Que Significa Orando En El Espíritu Santo? Trust The Answer

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¿Qué es la oracion? A los maestros: Este capítulo se organiza bajo cinco encabezamientos, cada uno de los cuales es una pregunta en cuanto a la oración. Usted puede utilizar estas preguntas como guía para su lección. Si el entorno del salón de clases es tal que se puedan tener análisis en grupos pequeños, Considere divider a los miembros de la clase en grupos de dos a cuatro integrantes y asignar a cada grupo una de las secciones del capítulo. Pida a cada grupo que lea y analice la sección asignada y que comparta experience personales que se relacionen con ella; luego analicen las cinco secciones todos juntos, centrándose en las preguntas que sean de mayor interes para los miembros de la clase. Jesús enseñó: “Portanto, siempre debéis orar al Padre en mi nombre” (3 Nephi 18:19). La oración es una de las mayores bendiciones que tenemos mientras estamos sobre la tierra; por medio de ella podemos comunicarnos con nuestro Padre Celestial y buscar Su guía diariamente. La oración es un diálogo franco y Sincero con nuestro Padre Celestial. Debemos orar a Dios y a nadie más. No debemos orar a ningún otro ser ni cosa hecha por la mano del hombre o de Dios (véase Éxodo 20:3–5).

¿Por que oramos? La oración ha sido una parte importante del Evangelio desde el principio del mundo. Un ángel del Señor mandó a Adán y a Eva que se arrepintieran e invocaran a Dios en el nombre del Hijo (véase Moisés 5:8) y ese mandamiento nunca se ha revocado. La oración nos ayudará a acercarnos a Dios. Nuestras oraciones influyen en todos nuestros pensamientos, palabras y hechos. Debemos orar para pedir la fortaleza necesaria para resistir las tentaciones de Satanás y sus seguidores (véase 3 Nefi 18:15; D. y C. 10:5); debemos orar para confesar nuestros pecados a Dios y pedirle que nos perdone (vease Alma 38:14). Debemos orar para recibir la guía del Señor y Su ayuda en nuestro diario vivir. Debemos orar por nuestra familia y amigos, por nuestros vecinos, por nuestra cosecha y por nuestros animales, por nuestro trabajo diario y otras actividades. Debemos orar para pedir protección de nuestros enemigos (vease Alma 34:17-27). Debemos orar para expresarle amor a nuestro Padre Celestial y para sentirnos más cerca de Él. Debemos orar a nuestro Padre para agradecerle nuestro bienestar y todo lo que nos da a diario (véase 1 Tesalonicenses 5:18). También debemos orar para pedir a nuestro Padre Celestial que nos dé la fortaleza necesaria para vivir el Evangelio. Debemos orar con el fin de mantenernos en la senda recta y angosta que conduce a la vida eterna. Debemos orar a Dios, el autor de toda rectitud, para que seamos rectos en nuestros pensamientos, palabras y acciones. ¿De qué forma le ha ayudado la oración a estar más cerca de nuestro Padre Celestial?

¿Cuándo debemos orar? Podemos orar siempre que sintamos la necesidad de comunicarnos con nuestro Padre Celestial, ya sea en silencio o en voz alta. A veces necesitamos estar a solas para poder derramar toda nuestra alma a Él (véase Mateo 6:6). Además, podemos orar durante nuestras actividades diarias, en las reuniones de la Iglesia, en casa, al caminar por un sendero o por la calle, en el trabajo, al preparar la comida, doquiera que nos encontremos sin importar lo que estemos haciendo. Podemos orar de día o de noche; cuando estemos solos o con otras personas. Podemos tener a nuestro Padre Celestial en nuestros pensamientos en todo momento (véase Alma 34:27); Podemos “ora[r] siempre…” (D. y C. 10:5). En occasiones, quizá no sintamos deseos de orar; tal vez nos sintamos enojados, desilusionados o disgustados. Sin embargo, en esos momentos es cuando debemos hacer un esfuerzo especial por orar (Véase 2 Nefi 32:8-9). Debemos orar en privado al menos una vez por la mañana y otra por la noche. En las Escrituras se nos habla de orar por la manana, al mediodía y al atardecer (véase Alma 34:21). Se nos ha mandado hacer oraciones familiares para que nuestra familia sea benecida (véase 3 Nefi 18:21). Los líderes de la Iglesia nos han aconsejado orar en familia cada mañana y cada noche. También tenemos el privilegio de orar para agradecer y pedir una bendicion por los alimentos antes de cada comida. Iniciamos y concluimos todas las reuniones de la Iglesia con una oración; damos gracias al Señor por Sus bendiciones y pedimos Su ayuda con el fin de adorarle en una forma que sea agradable para Él.

¿Como debemos orar? No importa donde estemos, ya sea que estemos de pie o arrodillados; ya sea que oremos verbalmente o en silencio, en forma individual o a favor de un grupo, debemos siempre hacerlo con fe, “…con un corazón Sincero, con verdadera intención…” (Moroni 10:4). Al orar a nuestro Padre Celestial, debemos decirle lo que realmente sentimos en el corazón,confar en Él, pedirle perdón, suplicarle, agradecerle y expresarle nuestro amor. No debemos repetir palabras ni frases sin sentido (véase Mateo 6:7-8). Siempre debemos pedir que se haga Su voluntad, recordando que a veces lo que deseamos no es lo mejor para nosotros (véase 3 Nefi 18:20). Al terminar la oración, debemos hacerlo en el nombre de Jesucristo (véase 3 Nefi 18:19).

Dios es tu Padre Celestial y desea saber de ti. Puedes acercarte a Él a través de la oración. Como Su hijo, puedes pedirle a tu Padre Celestial Su ayuda y guía en tu vida.

La oración puede hacerse en voz alta o mentalmente. Puedes hablarle a Dios como lo haces con otras personas. Tus palabras no tienen que ser elocuentes o memorizadas. It is important, que abras tu corazón. Ten fe de que Él está ahí para ti y que te escucha, porque así es. Ten fe en que Él te ayudará, porque lo hara.

La oración es uno de los dones más valiosos que hemos recibido de un amoroso Padre Celestial.

Para otros usos de este término, véase Espiritu Santo (desambiguación)

En la teología cristiana, el Espíritu Santo – o expression equivalents como son, entre otras, Espíritu de Dios, Espíritu de verdad o Paráclito, del griego παράκλητον parakleton: “aquel que es invocado”, del latín Spiritus Sanctus: Espíritu Santo – es una expresión Biblica que se refiere a la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Es, además, una compleja noción teológica por medio de la cual se describe una “realidad espiritual”[1]​ suprema, que ha sido interpretada de maneras múltiples en las confesiones cristianas y escuelas teológicas.

De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes de la Biblia, con las expressiones citadas, sin que se de una definition única. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente durante tres periodos históricos: el siglo IV as siglo trinitario por excelencia, las Cismáticas de Oriente y Occidente acaecidas entre los siglos IX y XI y, por último, las distinct revisiones doctrinales Nacidas de la reforma protestante.

En torno a la “naturaleza” del Espíritu Santo se sostienen básicamente cinco interpretaciones:[cita requerida]

Las interpretaciones de carácter trinitario -mayoritarias- Consideran al Espíritu Santo como una “persona divina”, noción con la que se asume la deidad del Espíritu Santo, manteniendo, sin embargo, la unicidad del principio divino. Esta doctrina es compartida por católicos, orthodoxos y la mayoría de las denominaciones protestantes.

Según las interpretaciones de carácter Unitario, el Espíritu Santo es una “fuerza o cualidad divina” al modo de la sabiduría, la belleza, el amor o la bondad. El unitarismo comparte the vision de un Espíritu Santo impersonal, que actúa siendo el poder o fuerza activa de Dios, Considerando que el Espíritu Santo es un “algo” y no un “alguien”.

Según las interpretaciones de carácter arriano, el Espíritu Santo es una “entidad espiritual” o naturaleza angelica de condición excelsa, muy cercana a la divinidad, pero differente a ella por su condición de criatura.

Según las interpretaciones de carácter triteísta [ 2 ] ​ el Espíritu Santo es “otro Dios”, quizá de carácter inferior al Dios principal, pero que comparte con él la cualidad de ser increado.

Según las interpretaciones de la Unicidad de Dios o de los unicitarios, el Espíritu Santo es identificado como el mismo y singular Dios eterno, ya que Dios es Espíritu y es Santo, por lo cual it llamado el “Espíritu Santo”. Ellos no lo Consideran como una fuerza impersonal, como el unitarismo, una entidad aparte de Dios, como el arrianismo, o una persona espiritual divina y distinct de Dios Padre, como el trinitarismo. Para ellos el Espíritu Santo es Dios mismo manifestándose en poder. Por su punto de vista que exalta la absoluta deidad de Jesús, Jesús sería el Espíritu Santo en su completa y absoluta deidad. This position is abrazada por el Pentecostalismo unicitario.

Sobre la “procedencia” del Espíritu Santo, existe cierta unanimidad entre las different confessions cristianas. A excepción de la interpretación triteísta, que asume al Espíritu Santo como un ser increado e independent de Dios, las otras tres interpretaciones Consideran que procede de Dios, aunque se diferencian en la forma. In the modalismo procedure as “fuerza”, in the arrianismo as “criatura”, and in the trinityism as “persona”. El trinitarismo aborda, además, una cuestión adicional propia de su marco teológico: distinguish between the procedencia del Padre y la procedencia del Hijo, cuestión conocida como cláusula Filioque.

En lo referente a las “cualidades” del Espíritu Santo, theologos cristianos asumen que es portador de dones sobrenaturales muy diversos que pueden transmitirse al hombre por su mediación. Si bien la enumeración de los dones puede variar de unos autores a otros y entre distintas confessiones, existe un amplio consenso en cuanto a su excelencia y magnanimidad.

El Espíritu Santo suele ser representado con una paloma blanca que representa la pureza, other representaciones son el fuego (simboliza la energía transformadora), el agua (simboliza su acción en elbautismo) or el viento (simboliza que no lo podemos ver).

Aunque la mayor parte de las Iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen también también Iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

Nombres, dones y frutos del Espíritu Santo[edit]

La Biblia contiene un conjunto de expressiones que aluden a una “realidad divina” en la que creen el Judaismo y el Cristianismo. La siguiente es una lista de tales expressiones:

De todas ellas, «Espíritu Santo» es la expression principal, la más conocida y la que más se usa en el cristianismo. El Libro de Sabiduría caracteriza a este Espíritu en los siguientes terms:

Espíritu inteligente, santo, único y múltiple, sutil, ágil, penetrante, inmaculado, claro, inofensivo, agudo, libre, bienhechor, estable, seguro, tranquilo, todopoderoso, omniscient, que penetra en todos los espiritus inteligentes puros sutiles. (Sabiduria 7:22-23)

Existe una cita del profeta Isaías donde se enumeran los “dones del Espíritu Santo”:

Espíritu de sabiduría, inteligencia, consejo, fuerza, ciencia, piedad, temor de Dios. (Isaiah 11:2)

Estos dones se completan con los 7 “frutos del Espíritu”[17]​ que aparecen en la Epistola a los gálatas:[18]​

«Mas el fruto del Espíritu es: amor, gozo, paz, tolerancia [paciencia], benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.” Galatas 5:22-23

Todos estos “nombres”, “dones” or “frutos” van implicitos en la expression “Espíritu Santo” y hacen de ella una noción teológica muy rica. A pesar de esta diversidad de nombres, en la teología Cristiana se dice, sin embargo, que no existe más que uno y un mismo Espíritu, Consideración para la que los teólogos aducen una cita de Pablo de Tarso.[19]​

Representación en piedra del Espiritu Santo: su santidad queda indicada con la orla de la cabeza. Clave en la iglesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Germany).

El pneuma divino[edit]

El término «espíritu» proviene del latin «spiritus», el cual traduce el término griego «πνευμα» (pneuma) y el hebreo «ruaj». Se trata de una traducción incompleta, ya que “ruaj” y “pneuma” también se traducen como “aire” (p. ej.: pneumático). Aunque los terms “aire” y “espíritu” son cosas distintas, aparecían relacionadas en el griego y el hebreo antiguos. Lo que actualmente es una doble acepción, en estos idiomas era una identidad de concepts.

Existen dos importantes clases de teología sobre el Espíritu Santo: las que resaltan el aspect «air» y las que resaltan el aspect «espiritu». Dichas teologías agree with a grandes rasgos con la judía[20]​ y ​​​​la cristiana.[21]​

Bibliografía: Rodríguez Carmona: Op. cit. pp. 347-351; Mateo Seco: Op. cit. pp. 21-22; Reina Walera. Nota al pie de Ezequiel 2:2

Los done[edit]

Main article: Dones del Espiritu Santo

En el judaísmo y el cristianismo se cree que el Espíritu Santo puede acercarse alma y transmitirle ciertas disposiciones que la perfection. Estos habitos se conocen como los “dones del Espíritu Santo”. La relation de dones varia entre las different denominaciones cristianas. The theology of the catholic church and the ortodoxa reconocen siete dones, pues siguen tradicionalmente la cita de Isaías. A continuación se enumeran estos siete dones.

Para los cristianos, los dones del Espíritu Santo, say 1ªCorintios 12 son:

A unos Dios les da por el Espiritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espiritu, palabra de ciencia; a otros, e.g. B. por medio del mismo Espíritu; a otros, y por ese mismo Espíritu, dones para sanar enfermos; a otros, el hacer milagros; a otros, Profecia; a otros, el discernir espiritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; ya otros, el interpretar lenguas. (1 Cor 12:8-10)

bibliography. Mateo Seco: cited above, pp. 258-270

El fruto [edit]

En la teología cristiana, se dice que la cercanía del Espíritu Santo induce en el alma una serie de hábitos beneficiosos que se conocen como «el fruto del Espíritu Santo» y que consta en la Epistola a los gálatas 5, 22-23:

El fruto it producto de la obra del Espíritu. El número de nueve citado en el Nuevo Testamento es simbólico, pues, como afirma Tomás de Aquino, «son frutos de cualquier obra virtuosa en la que el hombre se deleita».[22]​

El Espíritu Santo en la Biblia[edit]

En esta section están reunidos los pasajes biblicos basicos que hablan acerca del Espíritu Santo. Los tres primeros pertenecen al Antiguo Testamento y son comunes, portanto, al Judaism y al Cristianismo. Los siguientes pertenecen al Nuevo Testamento, en concrete a los evangelios y a los Hechos de los apóstoles. Por último, hay un breve apartado dedicated a las epistolas.

Poder creador y fuerza vital[edit]

El libro del Génesis menciona varias veces el “espíritu de Dios” or el “aliento de Dios”. Para el judaísmo se trata de una cualidad de Dios, no de un ser autónomo, pero para la teología Cristiana estas son las intervenciones del Espíritu Santo en la historia biblica. En el relato de la creación del mundo, el versículo dice que «el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas». Según los teólogos cristianos, esta frase expresa la idea de una actividad divina actuando sobre el caos posterior a la “separation de los cielos y la tierra” y alude al poder creador y formador del Espíritu Santo. Sin embargo, la palabra hebrea traducida por “espíritu” puede significar también “viento”, “soplo” o “aliento”[23]​ por lo que otros autores han traducido este pasaje como «un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas »[24]​ o incluso «un fuerte viento iba y venía sobre las aguas».[23]​

Este relato culmina con la creación de Adán. Dios modela su cuerpo del barro e insufla en su rostro el “aliento de la vida” . Este “aliento de vida” se refiere a la cualidad animadora del Espíritu. Por otro lado, en el libro de Job este afirma que «El espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida» . Por ello el Credo niceno dice del Espíritu Santo que es «Señor y dador de vida».

Los exegetas cristianos también identifican al Espíritu Santo en la expression “dedo de Dios”, que aparece en varios lugares del Antiguo Testamento. Las tablas de la ley, por ejemplo, fueron escritas por el “dedo de Dios” . Asimismo de, al hilo de la tercera plaga de Egipto. Dicha plaga se produces cuando Aarón golpea la tierra con su cayado y todo el polvo se convierte en mosquitos o piojos. Dicha expressión simboliza la fuerza o el poder de Dios obrando con imperio sobre la naturaleza. Aparece igualmente en el Nuevo Testamento en relation with la expulsion de demonios.

Además de todo esto, el Espíritu Santo tiene una virtud santificadora que “penetra en todos los espíritus inteligentes, puros, sutiles” (Sb 7, 23), es decir, en los ángeles y, por extensión, todo hombre que alcance cierta pureza de animation

Bible quotes: ; ; ; (Sabiduria 7:23) ;

bibliography. Granado Carmelo: Op. cit. pp. 33-36; Mateo Seco: Op. cit. pp. 21-23, 152

Espíritu guide de los Reyes[edit]

Según el relato bíblico, el Espíritu Santo guio al pueblo judío eligiendo e inspirando a sus gobernantes. El Primer Libro de Samuel refers to the Ancianos de Israel exigieron un rey que los gobernase. Samuel, que era juez, consultó a Dios, quien señaló a Saul con el gesto de derramar sobre él su Espíritu . Saúl fue accepted por el pueblo, convirtiéndose así en el primaro de los reyes de Israel. Después de eso, Saul fue reprobado por Dios a causa de su mal comportamiento, y se le retirará el Espíritu en favor de David. El Rey David is the arquetipo de gobernante predilecto por Dios. En el Salmo 51, David se lamenta de que puede perder el favor de Dios a causa de sus pecados e implora que no se le pension el Espíritu. El pecado al que se refiere it el de inducir la muerte de Urías en el campo de batalla para quedarse con su mujer Betsabé ( ).

El Nuevo Testamento afirma en los evangelios sinópticos que el espíritu inspirador de los reyes es el mismo Espíritu Santo de la tradición Cristiana. .

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bibliography. Mateo Seco: op.cit.p.23; Rodríguez Carmona: op. cited pp. 347-351

Espíritu de profecía [edit]

El Libro de Isaías en una Biblia inglesa.

La teología judeocristiana afirma que el Espíritu Santo inspire los dichos y las acciones de los profetas biblicos. Los principales profetas biblicos son Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel. Además, están los conocidos como profetas menores Oseas, Joel, Amós, Abdias, Jonás, Miqueas, Najum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. El siguiente ejemplo está sacado del libro de Ezequiel:

Después de hablar esa voz, el Espíritu entró en mí y pude escucharle. (It 2:2)

Este otro ejemplo es del Nuevo Testamento:

Mientras celebraban el oficio, dijo el Espíritu Santo: Reservadme a Pablo y Bernabé para la obra que les voy a encomendar. (Hebrews 13:2)

La tradición cristiana hereda del judaísmo esta tradición. En los Hechos de los apóstoles, el Espíritu Santo inspirara en numerosos pasajes a los apóstoles. Pablo hablaba del Espíritu Santo en sus epistolas. En la primera epistola a los corintios recomendaba alcanzar, por ejemplo, el don de profecía antes que el de lenguas, y ello por ser más provenchoso .

La creencia en el don de profecía del Espíritu queda reflejada en el credo Cristiano cuando dice “…y que habló por los profetas”.

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bibliography. Rodríguez Carmona: Op. cit. pp. 347-351; Granado, Carmelo: op. cited pp. 36-37

El Espíritu Santo durante la natividad e infancia de Jesús[edit]

Lucas y Mateo, los evangelistas de la infancia de Jesús,[25]​ comienzan sus escritos con los relatos de la natividad y la infancia de Jesús, donde se recogen varias intervenciones del Espíritu Santo. The más importante de todas is the “Concepción del Verbo” en el seno de María. En torno a este suceso, Lucas se extiende con la narración de la concepción y nacimiento, también extraordinarios, de Juan el Bautista. Mateo, más escueto, se limita a informar del suceso a través de un sueño que tiene José de Nazaret.

En el relato de Lucas, además de las dos anunciaciones que realiza el ángel Gabriel a Zacarías (Lc 1:11-17) y a María (Lc 1:26-38), el Espíritu Santo obra la concepción de esta última (Lc 1: 35), and asimismo las inspirationes que reciben Isabel, durante el episodio de la “Visitación” (Lc 1:39-42), y Zacarías, tras la elección del nombre de su hijo (Lc 1:67). Este relato se completa con la inspiración que recibe el sabio Simeon, quien reconoce en el niño Jesús durante su presentación en el templo al «Cristo del Señor» (Lc 2:25-32). En general, el relato de Lucas tiene muchas menciones al Espíritu Santo descritas con un estilo propio que se mantiene también en los Hechos de los apóstoles.

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Bautismo en el Jordan[edit]

El Bautismo de Jesús en el río Jordán da comienzo a su vida pública. Los cuatro evangelios dicen que, esstando Juan el Bautista bautizando, se acercó a él Jesús para que le bautizase. Después de alguna vacilación, Juan accedió y, en el momento del bautismo, descendió sobre Jesús el Espíritu Santo en forma de paloma. Este pasaje proporciona el motivo iconográfico más utilizado para representar al Espíritu Santo (la paloma).

Después del bautismo, el Espíritu Santo inspira todas las palabras y acciones de Jesucristo. The first decision of the Espíritu es retirar al desierto a Jesús durante cuarenta días, donde será tentado en tres ocasiones . También por inspiration suya vuelve a Galilea , donde tendrá lugar el episodio de la sinagoga de Nazaret.

La relation between Jesucristo y el Espíritu Santo se prolonga more allá de la vida de este, pues el Espíritu Santo resucita a Cristo. Una vez resucitado, los evangelios narran que Cristo da su «Espiritu» a los apóstoles.

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bibliography. Mateo Seco: Op. cit. pp. 50-53

La transfiguración [edit]

Main article: Transfiguración de Jesús

Este es un ejemplo donde, a pesar de no existir ninguna mención explicita al Espíritu Santo, el pasaje es interpretado como tal. La narración biblica coinzide en los evangelios sinópticos. Pedro, Santiago y Juan accompanied a Jesús de Nazaret hasta la cima del monte Tabor. Una vez allí, la figura de Jesús se transfigura, quedando envuelta en una aureola resplandeciente. A su lado, aparecen Moisés y Elías. Entonces, una nube los envuelve y se oye una voz que dice: «Este es mi hijo amado, escuchadle».

En todo el pasaje no se menciona al Espíritu Santo. Sin embargo, la Iglesia ortodoxa interpreta el pasaje en un sentido trinitario, asumiendo que la voz que se oye es la del Padre y la nube que los envuelve, el Espíritu Santo. La nube sería en este pasaje el Espíritu Santo de forma análoga a la paloma en el Bautismo del Jordán. La transfiguración es una fiesta muy estimada en la liturgia ortodoxa como manifestación plena de la trinidad.[26]​

La transfiguración es un ejemplo de experiencia mística.[27]​ Expressiones like “la subida al monte” or “el matrimonio espiritual” tienen un largo arraigo que se remonta a los Padres de la Iglesia. La “nube” es otro de esos símbolos.[28]​

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Formula Bautismal[edit]

Cada evangelio sinóptico concluye con la misión evangélica ultima que Jesús da a los apóstoles. Donde Lucas habla veladamente diciendo: “Vosotros daréis testimonio de esto” (Lc 24, 48), Marcos aporta un mandato firme: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15) que Mateo concreta en lo que se conoce como «la formula bautismal»:

«Sensed a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28:19)

Esta formula tiene una importancia capital, ya que set trata de una enumeración que, al menos en apariencia, parece equalar el papel del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en el Bautismo. Su important en los primeros siglos del cristianismo queda atestiguada por su mención explícita en la sección litúrgica de la Didaké, en concretely (VII, 1-4). Tres siglos después, esta formula prooferá a los trinitarios de uno de sus más solidos argumentos.

La formula trinitaria convivió con la formula Bautismal cristológica. Esta última se acuñó en el relato de la conversion del eunuco de Etiopía ( ). Allí donde se pronuncia la versión más antigua del llamado símbolo de los Apóstoles.

Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. (Heb 8:37)

A lo largo de los siglos se impusieron las formulas trinitarias.

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Day of the Pentecostes[edit]

Pentecostés en una representación orthodoxa.

Main article: Pentecost

El libro de los Hechos de los apóstoles ha sido llamado «el Evangelio del Espíritu Santo» por su profusión y abundancia de citas.[29]​ El capítulo 2 relata el acontecimiento de Pentecostés:

En el day de Pentecostés, y estando reunidos en un lugar, sucedió de repente que se produjo un ruido como del cielo parecido a un viento. Aparecieron entonces lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos, llenándose todos del Espíritu Santo. Comenzaron a hablar en lenguas extrañas. (Hch 2, 1-4)

La entrega a los discípulos del “Espiritu de Dios” supone que, a partir de ese momento, el Espíritu Santo guiará sus palabras y sus actos, por lo menos en los momentos capitales.

Have preceded the entrega del Espíritu Santo en los Evangelios, por ejemplo, en el Evangelio de Juan, donde these dice:

Recibid el Espíritu Santo. A quien perdonareis los pecados, les serán perdonados. A quienes se los retuviereis, les seran retenidos. John 20, 23

Las numerosas recepciones del Espíritu que se narran en los Hechos de los apóstoles son acompañadas en general de la administración del bautismo. It is a pleasure to build and espíritu lleguen juntos, aunque no necesariamente. In the predicación realized by Felipe in Samaria, it is only built. Han de venir después Pedro y Juan para infundir el Espíritu (Hch 8, 12-17). La conversion del centurión Cornelio sucederá justo al revés: first of all it is recibirá el Espíritu y luego se administrara el Bautismo.

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El Espíritu Santo y la gentilidad[edit]

El capítulo 10 de los Hechos de los apóstoles relata la historia del centurión Cornelio. Cornelio fue el Primer cristiano no judío en recibir el Espíritu Santo y ser bautizado.

Aún estaba Pedro diciendo estas palabras cuando descendió el Espíritu Santo sobre todos los que le oían, quedando fuera de si los circuncidados de que el don del Espíritu se derramase sobre los gentiles porque les oian hablar en varias lenguas y glorificar a Dios. Hch 10, 44-46

Con independencia de que este episodio sea histórico, alegórico o cualquier otra cosa, sí es cierto que a partir de cierto punto, el cristianismo rebasó la esfera de influencia de la sinagoga judía y llevó la predicación a los ámbitos paganos. Esta decision, que el libro de los Hechos atribuye a Pedro, fue desarrollada típicamente por Pablo de Tarso, quien a través de sus viajes por Asia y Europa fundó las primeras comunidades Cristianas no judias. También, como consecuencia de esto, se produjo la separation e independent del Cristianismo respecto del Judaism.

Bible quotes: ; ; ; ; Bibliografía: Becker, Jiinger: op. cit. cover. 5

Las epistolas[edit]

Las epistolas son un conjunto de escritos biblicos de transicion. Contienen las primeras reflectiones sobre el cristianismo y gozan de carácter y autoridad apostolicos. De special importancia son las epistolas de Pablo de Tarso que, auténticas o no, desarrollan los primeros gérmenes de la teología Cristiana.

La epistola a los romanos contains the main exposición de la theology paulina y numerosas menciones al Espíritu Santo. It uno de sus principales escritos.

La primera epistola a los corintios contiene unas reflexiones muy tempranas que tendrán una fuerte influencia en autores posteriores. Los capítulos 2, 12 and 14 son textos clasicos en lo que al Espiritu Santo se refiere.

2 Corintios tiene la bendicion más antigua en la que aparecen el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu Santo.[30]​

La epistola a los gálatas contiene la cita sobre los frutos del Espíritu.[31]​

La epistola a los efesios tiene una mención sobre la acción del Espíritu Santo como un sello[32]​ y una advertencia para no entristecer al «Espíritu Santo de Dios».[6]​

La epistola a los filipenses se refiere al Espíritu Santo como «Espíritu de Dios»[33]​ y habla de la «donación del Espíritu de Jesucristo».[34]​ También habla de aquellos que reciben «alguna comunicación del Espíritu».[ 35]​

1 Timoteo tiene un par de menciones.[36]​

2 Timoteo menciona al Espíritu Santo en relación con las virtudes cristianas.[37]​

Tito tiene una referencia a la regeneración por el Espíritu Santo.[38]​

La epistola a Filemon no tiene menciones. La epistola a los colosenses tiene una mención menor aislada.[39]​

Hebreos, por tratarse de una epistola dirigida a una comunidad próxima al Judaism, pone con frecuencia por testigo al Espíritu Santo. El capítulo primero debate la cuestión de si Cristo es superior a los ángeles.

La primera epistola de Pedro menciona que la resurrección de Cristo es obra del Espíritu.[40]​ La segunda epistola de Pedro reafirma el carácter profético del Espíritu Santo.[41]​

La primera y segunda epistola de Juan contienen algunas fórmulas que excluyen al Espíritu Santo.[42]​ Dice en otro punto que Cristo «…nos dio de su Espíritu».[43]​ Asimismo, el Espíritu da testimonio porque «el Espíritu es la verdad».[44] Nada menciona la tercera epistola de Juan, muy sucinta ella.

La epistola de Judas tiene una sencilla recomendación de orar en el Espíritu Santo.[45]​

El Espíritu Santo en el Judaísmo[edit]

En la teología judía, el Espíritu Santo es mentado como “Ruaj Hakodesh”, expressing que puede traducirse como el “aliento de Dios” or “Espíritu de Dios”. Dicho Espíritu es una personificación del poder creador y vital divino a través del cual Dios participa en la creación y opera sobre ella. Nunca se trata de algo autónomo e independiente, que tenga voluntad propia, sino de una cualidad de Dios, al modo que la belleza o la sabiduría de una persona opera y actúa como fuerza efectiva, sin que se puedan separar empero de su portador. En tanto que aliento, se puede decir figuradamente que «habla». En tanto que fuerza crreadora y vivificante, se puede decir que “crea” y “mantiene creado” el mundo.

Tal como se ha mencionado anteriormente, ortro aspect de su “economía” es la de dirigir a reyes y profetas. Por el, los reyes son ungidos y capacitados para gobernar. Por el, los profetas son inspirados y comunican el mensaje de Dios. Dado que el Espíritu Santo lo conoce todo, se le atribuye el don de profecía. Asimismo es el vehicle de la revelación. En consecuencia, el Espíritu Santo es el inspireador de la Biblia hebrea.

El Espíritu Santo, cuando habita en una persona, la purifica elevando su condición moral. En este sentido, la persona es “santificada” por su acción. Asimismo, puede perderlo a causa de su debilidad.

Bibliografía: Rodríguez Carmona: Op. cit. pp. 347-351

La frase en Idioma hebreo Ruaj ha-Kodesh (escrito en alefbeth: רוח הקודש ,en español pronunciado: Ruaj ha Kodesh en inglés aproximadamente como :Ruah (h)a Kodesh); siendo la palabra Ruaj o Ruah equivalent to Espíritu, Ha al artículo español El y Kodesh el adjetivo que significa -en sentido positivo- Santo o Sagrado], “espíritu santo” y también transcrito ruaḥ ha-qodesh) es un término usado en la Biblia hebrea (El Tanaj) y los escritos judíos para referirse al espíritu de YHWH (רוח יהוה). Literalmente significa “el Espíritu de Santidad” or “el espíritu del lugar santo”. Los Términos Hebreos Ruaḥ Qodshəka, “Tu Santo Espíritu” (רוּחַ קָדְשְׁךָ קָדְשְׁךָ קָדְשְׁךָ קָדְשְׁךָ קָדְשְׁךָ רוּחַ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ קָדְשׁ֑וֹ) Pro production (Cuando se añade רוּחַ קָדְשׁ֑וֹ). El en el judaísmo en general, it refers to the aspecto divino de la profecía y la sabiduría (חכמה jojmá) cuyo resultado es la conciencia o דעת daath (la principal riqueza que Dios donó al humano). También se refiere a la fuerza divina, la calidad, y la influencia santa de Dios, el universal o sobre sus criaturas, en determinados contextos. [46]​[47]​

El Espíritu Santo en la theología Cristiana[edit]

En contra de lo que se pudiera suponer, esta cuestión no fue una mera controversia entre especialistas. Un autor del siglo IV, Gregorio de Nacianzo, respectful comment:

[ 48 ] En Constantinopla, si entrabas en una tahona para comprar un pan, el panadero, en vez de deciros el precio, se ponía a argumentar que el Padre es mayor que el Hijo; el cambista discutía del Engendrado y del Eterno en vez de contarte el dinero; y si querías tomar un baño, ¡el bañero te aseguraba que el Hijo procede de la nada!.

Esta situation puede dar idea del ambiente tan distinto y de la importancia que esta cuestión tuvo para propios y extraños.

Historical context[edit]

El cristianismo nació en el seno de la religion judia y se extendió por la zone de influencia del Imperio romano. Estos dos términos condicionan su teología. Por una parte, heredo del judaísmo un fuerte sentimiento monoteista, que podria traducirse en una formulación: «Existe un único Dios y, ese Dios, es creador de todas las cosas». Su expansion, sin embargo, se produjo en un entorno marcado por la proliferación de religiones politeistas y sistemas filosóficos, frente a los que el cristianismo tuvo que define y distinguishing. Los tres siglos que van desde el comienzo de la predicación cristiana hasta su institución como religión del imperio pueden interpretarse como la forja lenta y paulatina de una teología que exploró todas las variationes permissionidas por sus fuentes teológicas y que fue decidiendo, caso a caso, lo que, a juicio de aquellas comunidades, estaba en consonancia con el sentimiento cristiano. La prolongada tensión entre orthodoxia y heterodoxia fue el mecanismo selectivo que, en el siglo IV, dio lugar a la concreción de fórmulas concisas, los símbolos o credos, que hoy conocemos como la base teológica, más o menos estable y mayoritaria, de la religión Cristiana. All lado de dicha orthodoxia, que también presenta sus matices entre las principales denominaciones cristianas (católicos, ortodoxos y protestantes), subsisten hoy por hoy comunidades cristianas afincadas en alguna de aquellas heterodoxias o nuevos movimientos religiosos que reeditan algunas de ellas.

bibliography. Tassels: Patrologia I y II ; Trevijano Ramón: Patrologia

Interpretation modalista[edit]

Véase también: modalismo

En las Escrituras Hebreas, llamadas también Antiguo Testamento por los cristianos, hay referencias al Espíritu Santo (el de Yavé) donde se dice que alguien puede llenarse de Espíritu Santo, que este puede venir sobre la persona y envolverla , que parte del Espíritu Santo de Dios se le puede quitar a alguien y dar a otra persona, y que el Espíritu Santo puede actuar en alguien y facultarlo para hacer obras sobrehumanas.

Todas estas declaraciones dificultaban la concepción de tal espíritu como una persona ya que no resulta razonable dar parte de una persona a otra. Además, no existing pruebas de que los judíos fields Consideraran al Espíritu Santo como una persona igual al Padre cuando Jesús estuvo en la tierra. No adoraban ningún Espíritu Santo. Más bien adoraban únicamente a Jehová o Yavé.

La teología modalista, defida principalmente por Sabelio (y llamada a menudo por ello sabelianismo), afirma que no hay distinción between las personas divinas, y por tanto el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una única entidad, Dios, que se manifyta de diverse maneras (modalidades). Port tanto, según esta teología, el Espíritu Santo no es más que una manera de express la acción de Dios mismo en el mundo. Así, Sabelio quería clarar la relation between Padre, Hijo y Espíritu Santo sin contradecir el stricto monoteísmo judío.

Interpretation arriana[edit]

Véase también: Arrianismo

En la Biblia aparecen entidades sobrenaturales que intervienen en los acontecimientos históricos. En ella, se reserva el término ángeles para referirse a aquellos seres que se hallan en armonia con Dios y el de demonios para los que están en opposición. En la teología cristiana, todos estos seres, a pesar de su elevada o degradada dignidad comparten con el hombre y el resto de los seres naturales su condición de «criaturas», término que alude a su carácter de seres creados, de seres que comienzan su existencia en un cierto momento del tiempo y antes del cual no existían. Dicho comienzo ontológico puede ser muy remoto, ciertamente, pero esa apreciación cuantitativa pierde su importancia frente al modo intemporal de existencia que se le atribuye a Dios. Lo característico de Dios sería una cualidad dual. Por una parte, la de ser un principio increado, eterno, y, por otro, un principio creador de otros seres. Santo Tomás lo expresaba, diciendo: «Dios es aquel en quien ser y existir no están separados».[49]​

Una distinción temprana, común a la theología judia y a la cristiana fue el rechazo del culto a los ángeles, por Considerarlo una forma de idolatría. Aunque los templos cristianos y su liturgia abundan en muestras de alabanza y reverencia a los ángeles, ambas teologías Consideran que el culto se debe únicamente a Dios.

El arrianismo existe en Considerar al Hijo como la primera y más excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, como el primero de los ángeles. El dilema que plantea el arrianismo es, portanto, si el hijo es creado o engdrado. Ambos terms expresan una procedencia del principio Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se production inmersa en la existencia temporal y en el otro no. La criatura supone que el tiempo ha comenzado. No así en el otro caso donde la procedencia se realiza en un estado que la liturgia y la literatura cristianas han descrito con la fórmula: «antes de todos los siglos». Dicho estado atemporal seria previo a la creación misma del tiempo.

El enfrentamiento entre las tesis arrianistas y las encarnacionistas se desarrolló a lo largo del siglo IV emperador Constancio II hizo oficiales sus tesis. El arrianismo se propagó a los pueblos Germanicos, entre los que prosperó hasta el siglo VI. Sin embargo, en el Imperio el arrianismo fue perdiendo adeptos en favor de las tesis trinitarias y terminó siendo proscrito por el Concilio de Constantinopla (381).[50]​

Una vez derrotado el arrianismo en el Imperio, el debate se centró en la segunda parte de la cuestión, que estaba implicita y a la espera de que se resolvese la primera. Esa segunda cuestión consistía en inquirir con cuidado de qué naturaleza era el Espíritu Santo y cuál era la dignidad que se le debía. La theology of judía transmitía una interpretación del tipo “fuerza divina”, pero la tradición lucana y litúrgica suggestion cierta divinidad del Espíritu. Era obvio para los Padres de la Iglesia que si el arrianismo era cierto y el Hijo era la primera criatura, al Espíritu Santo no le quedaba más remedio que ser cualidad divina, como afirmaba el modalismo o, como mucho, segunda criatura o segundo ángel. Al imponerse las tesis encarnacionistas y port tanto resuelta la polémica del Hijo en favor de su divinidad, quedaron expeditas las cuatro interpretaciones mencionadas al comienzo del artículo. La interpretación arriana, referida al Espíritu Santo en vez de al Hijo, se desató en la segunda mitad del siglo IV y sus partidarios fueron denominados por sus adversarios “pneumatómacos”, los que “matan al Espíritu”.

Bibliografía: Mateo Seco: op. cit. cap 4 ; Trevijano, Ramón: op.cit.pp.189-200; Arrio en el tassels; Gregorio Nacianceno: Op. cit. 5º diskurso teológico;

Interpretación triteísta [edit]

El triteísmo es exactamente un politeísmo de tres dioses. You sobreentiende que no valen tres dioses cualesquiera sino que deben ser los de más alto rango y los responsables, en definitiva, de la creación del mundo. Triteísmo y trinidad son dos términos teológicos muy precisos que suelen de todos modos confundirse. Brahmā, Shivá y Visnú son los dioses de un sistema triteista, pero no forman una trinidad. La diferencia es que en el sistema triteísta hay tres naturalezas bien distincts y en el trinitarismo hay tres personas. De ahí que el triteísmo sea Considerado como una forma de politeismo, pero el trinitarismo no.

Interpretation trinitaria[edit]

El dogma trinitario fue fijado mayormente en el siglo IV por Atanasio y los Padres Capadocios a raiz de la controversia arriana. Dicha controversia fue el motor de una profundización sobre la naturaleza de la divinidad, a partir de las fuentes teológicas cristianas y la tradición de las comunidades. El dogma trinitario quería, por una parte, dar respuesta a las difficulties planteadas y, por otra y en igual medida, proteger el cristianismo contra tres tendencias que, en opinión de los Padres, amenazaban al cristianismo.

La primera tendencia era el monoteísmo judío. La noción de Dios hecho hombre, Dios muerto y Dios resucitado era de partida incompatible con dicho monoteísmo, de marcado carácter patriarcal. Los intentionos por conciliar ambas visiones se traducían en diverse variants of teológicas que rebajaban la dignidad de Jesucristo, Considerándolo un hombre muy evolucionado (ebionismo) o un ángel excelso (arrianismo). Este menoscabo de la dignidad del Hijo y, como añadidura, de la del Espiritu Santo, es la primera tendencia que se quiso evitar.

La segunda tendencia que se quiso sortear fue el politeísmo pagano, habitual en las religiones caldea, egipcia y grecorromana. Desde sus comienzos, el cristianismo quedó expuesto a la acusación de politeísmo por parte de los círculos judíos debido a la confirmation de que existe un Dios Padre, un Dios Hijo y un Dios Espíritu Santo. Refutar tal acusacion era una prioridad para los Padres.

La tercera tendencia fue la excesiva intellectualización del cristianismo como consecuencia de su contacto con la filosofía griega. Comprender o desentrañar el misterio divino hubiese significado subordinar a Dios a la razón, algo inacceptable para el sentido teológico de los Padres.

Con este fin, la formulación del dogma trinitario fue realizada utilizando dos términos provenientes de la filosofía griega, alos que se dio un significado teológico muy preciso. Dichos terms fueron «ousía» (naturaleza o sustancia) and «hipóstasis» (persona). De forma muy sencilla se podria decir que “ousía” alude a lo general e “hipóstasis” a lo specific. Si se tratase, por ejemplo, de caballos, la “ousía” del caballo sería más o menos la esencia, la idea o la especie caballo, mientras que sus “hipóstasis” serían cada uno de los ejemplares de caballo que existe. Si se tratase de hombres, la “ousía” del hombre sería lo que hoy se entiende por “humanidad”, mientras que las “hipóstasis” serían cada una de las personas o individuos.

It importante notar que estos términos fueron formulados en una época que tenía otro contexto intellectual. Hoy en día, la humanidad o el género caballo son abstracciones intellectuales carentes de realidad. Lo real, en cambio, es la persona con la que se habla o el caballo que se ve. Este posicionamiento vital contratemente con el platonismo para el que las ideas eran la verdadera realidad y los ejemplares, su sombra.

Entre estas dos posturas extremas, los Padres de la Iglesia escogieron un punto intermedio, atribuyendo plena realidad a la idea y al ejemplar, a la ousía y a la hipóstasis. The Realidad de la Humanidad quedó reflected in the term “Iglesia”. La “Iglesia” era la “comunidad en Cristo” y representaba ese vinculo essential interior que unificaba la diversidad de comunidades y personas. De ahí que, con la mayor naturalidad, se hablase de ella como única y católica (universal). En este sentido, la Iglesia, además de una institution, era una realidad espiritual intangible pero efectiva. Por otro lado, en relación con el pecado original, se entendía dicho pecado como una corrupción de la “ousía” o naturaleza humana, heredada después por todos sus ejemplares, las distinct personas. Esta noción modeló la soteriología cristiana de la siguiente manera. No importa cuán virtuosa fuese una persona. Dicha persona no podía salvarse mientras la naturaleza humana no quedase redimida o liberada de su falla, quiebra, pecado o corrupción, lo cual era inasequible a las personas y solo posible a Dios. Por medio de Cristo, Dios restituye a la naturaleza humana su dignidad espiritual haciendo posible, ahora si, que cada persona, por un esfuerzo personal, se salve. In this trabajo personal it donde, said los Padres, interviene de manera decided el Espíritu Santo.

Los Padres traspusieron los terms «ousía» e «hipóstasis» a la divinidad afirmando, que existe una única ousía, naturaleza o esencia divina, pero tres personas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dichas personas eran «consustanciales» o «de la misma naturaleza» (homoousios), de modo que, en su esencia, eran el mismo y único Dios. Por el contrario, como personas o hipóstasis eran distintas y distinctives, de una parte por su «economía»[51]​ y, de otra, por tres cualidades intrínsecas: «ser ingénito» (el Padre), «ser ingénito» (el Hijo) and «proceder del Padre» (el Espíritu Santo).

La confirmation de una única “ousía” o esencia divina permissionió evitar el politeísmo triteísta. De ahí que el cristianismo se Considere una religion monoteista. The existence of three personas divinas permissionió sortear el monoteísmo judío y afirmar la plena divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. La idea de tres personas divinas en una sola naturaleza, por su misma esencia contratoria, blindó el misterio divino contra la especulación filosófica.

En el pensamiento teologico sobre la Trinidad, la acción del Hijo y del Espíritu Santo son inseparables y Complementarias. El Hijo dirige su obra hacia lo general del hombre, a su «ousía», mientras que el Espíritu Santo obra sobre cada persona en particular. Cristo presta su persona divina a la naturaleza humana, haciéndose «cabeza de la Iglesia». El Espíritu Santo presta su naturaleza divina a cada persona humana, divinizándola a través de la comunicación de dones sobrenaturales.

Interpretación unitarista [edit]

Véase también: Unitarismo

The theological unitaria clásica se basa en el rechazo del dogma de la Trinidad. Aunque algunos de los pioneros del Unitarismo, like Miguel Servet, defían una interpretación modalista de la divinidad cristiana, a partir de Fausto Socino se va imponiendo la concepción de que Dios es una única persona, el Padre, por lo que ni el Hijo ni el Espíritu Santo pueden Considerarse entidades divinas ni modalidades de Dios. Así, el Espíritu Santo es interpretado en el Catecismo Racoviano (1605) as el poder de Dios (Cap. VI, sección V), procedente de Dios, y no Dios mismo. Esta enseñanza se ha preserved en las Iglesias unitarias de Europa Central,[52]​ mientras que la Asociación Unitaria Universalista de Estados Unidos da libertad a sus miembros en cuestiones teológicas.

El Espíritu Santo en la theología mística[edit]

Una de las ramas tradicionales de la teología Cristiana es la teología mística. En ella, se tratan aquellos aspect de la teología que tienen que ver con el perfeccionamiento y la deificación del hombre, entendiendo por deificación su restitución a la dignidad espiritual perdida a raíz del pecado original. En la mística cristiana, la deificación es el acercamiento entre dos términos, si no contrarios, por lo menos muy alejados entre si, como son la naturaleza humana y la divina. El hombre debe recorrer la parte del camino que está en su mano recorrer y que constante en purificar el alma (“via purgativa”). Los distinctive ejercicios espirituales de meditación cristiana y la vida monástica en general proven de tecnicas y medios para realizar dicha purgación. Del lado divino se proofen dos ayudas para completar el camino, que son el Hijo y el Espíritu Santo. La obra del Hijo, a través de su encarnación, muerte y resurrección restituye la naturaleza humana a su dignidad original, dirigiendo su acción (su economía) a la humanidad en conjunto y, no tanto, a cada persona individual. Se puede decir que el Hijo asume como propio el arquetipo de la humanidad y se hace modelo de imitación para todo hombre. Sobre la obra del Hijo y, solo porque dicha obra se cumple, puede actuar en plenitud el Espíritu Santo. Su acción complementa la del Hijo porque se dirige a cada persona individual y, no tanto, a la humanidad en general. La obra conjunta del Hijo y del Espiritu es la que, como acto de gracia, permissione la deificación. Recibir el Espíritu Santo a través del bautismo, en el contexto de la teología mística, it pasar de la via purgativa a la «vía iluminativa», ascenso que sera completado con la ultior deificación o «vía unitiva». En el momento de la iluminación, y por medio del Espíritu, el hombre recibé dones espirituales diversos. El siguiente pasaje está extraído de la obra de Basilio, uno de los tres Padres Capadocios.

[ 53 ] ​ La relación del Espíritu con el alma no es cercanía […] sino alejamiento de las passiones, que más tarde atacaron alma por su amor a la carne y la privaron de la intimidad con Dios. Solamente se acercará al Paráclito si se purifica de la malicia que adquirió por la maldad, y si se levanta hasta la belleza de la naturaleza y si restituye a esa imagen real su forma primigenia a través de la purificación. Pues aquel, como un sol, capturado por una mirada purificada, te muestra en si mismo la imagen de lo invisible. En la bienaventurada contemplación de la imagen veras la inefable belleza del arquetipo. Por Él (recibimos) the elevación de los corazones, the assistencia de los enfermos, the perfección de los proficientes. Este iluminaba a los purificados de toda mancha y por la misma comunión con él los vuelve espirituales. Y como (las partes) brillantes y diáfanas de los cuerpos, al caerles un rayo de luz se vuelven resplandecientes y difunden otro resplandor per sí mismas, así las almas que llevan al Espíritu, iluminadas por el Espíritu, ellas mismas se hacen espirituales y emiten la gracia para los demas. Port tanto, el conocimiento previo de las cosas por venir, la ciencia de los misterios, la percepción de las cosas ocultas, la reparticion de los carismas, la ciudadanía celestial, la danza coral con los ángeles, el gozo sin fin, la permanencia en Dios, la semejanza con Dios, la excelencia de las cosas deseadas, (la) vuelven dios. Basilio de Caesarea. El Espíritu Santo cap IX parr. 23.[54]​

bibliography. Lossky: op. Teófilo Martín: op. cited pp. 196-200; Basilio de Caesarea: Op. cit. 143-144

History of the Pneumatology[edit]

The history of the pneumatologia no tiene unas fronteras definiteas. Se puede decir que comienza con la formación de las primeras comunidades cristianas y la redacción de los evangelios en el siglo I. Ya entonces quedó planteada de forma latente la cuestión. El siglo II tropezó con ella pero no la profundizó porque tenía el problema más acuciante de defensese de las persecuciones. El siglo III explores the problem and the plant of the forma teorica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia lógica, el movimiento “pneumatómaco” o macedonian. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en favor de la tesis trinitaria.

Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, la pneumatología quedó absorbida como una parte de la trinitología. La teología occidental o latina profundizó en esa linea asumiendo la tesis del «Filioque». Esta modificación del credo niceno no fue aceptada en oriente, lo que se tradujo en una escisión between the current Iglesia católica and Iglesia ortodoxa. It lo que se conoce como Cisma de Oriente y Occidente que perdura hasta nuestros días. Ambas iglesias se declaran port tanto trinitarias, aunque diifieran en el matiz «Filioque».

En el siglo XVI y en el occidente centroeuropeo, nace el cristianismo protestante. Desde ese momento y hasta el siglo XX se formaron multitud de nuevas iglesias que revisaron unos u otrosspectos de la teología Cristiana. El cuerpo general de las iglesias protestantes sostuvo la tesis trinitaria aunque algunas de ellas retomaron las tesis modalistas, las arrianas y las triteistas. Todo ello y los intentionos por acercar las tesis católicas y ortodoxas mantienen viva esta cuestión.

Esbozo de una pneumatología naciente (Siglo II)[edit]

Los teólogos del siglo II no se preocuparon demasiado por esta cuestión. Los autores apostolicos estaban más pendientes de la organización de las iglesias y de las persecuciones. Hay que esperar a mediados de ese siglo para encontrar las primeras reflexiones al hilo de la apologética cristiana.

Clemente de Roma is uno de los padres apostolicos. En la primera epistola tiene fórmulas cristológicas[56]​[57]​ y trinitarias.[58]​[59]​

Ignacio de Antioquía (m~110) wrote siete cartas a las comunidades cristianas. Afirma explicitamente la divinidad del Hijo[60]​[61]​ que “estaba junto al Padre antes de todos los siglos”. Acerca de la divinidad del Espiritu Santo no explícito existe positionamiento. Tiene fórmulas trinitarias[62]​[63]​ y cristológicas.[64]​[65]​ Tiene también una confisión personal acerca de una revelación del Espíritu Santo.[66]​

Policarpo de Esmirna tampoco menciona nada sobre el Espíritu Santo. Distingue entre Dios y Jesús utilizando la formula “Dios y Padre de nuestro señor Jesucristo” (Flp XII,2), que también aparece en .

Papías de Hierápolis vivió en los años que siguieron a la muerte de los apóstoles de Jesucristo. Era compañero de Policarpo, del que se dice que fue discípulo del apóstol Juan. Papías escribió cinco libros pero su obra desapareció. La citan Ireneo de Lyon, del siglo II and Eusebio de Cesarea, del siglo IV. El hecho es que aún se leía su obra en el siglo IX. Actualmente solo quedan fragmentos de sus escritos, en los cuales no dice nada del Espíritu santo.[67]​

El Pastor de Hermas parece concebir al Espíritu Santo en el sentido del antiguo Judaism como un Espíritu de Dios. Su cristología nunca utiliza expresiones como “Jesús” or “Cristo” y sí ciertas designaciones angelológicas: “Ángel Santísimo”, “Ángel Glorioso”, “Miguel” etc.[68]​

Justino ofrece afirmaciones que parecen identificar al “pneuma” con el “logos” aunque acepta la formula trinitaria para la celebración del Bautismo.

Atenágoras de Atenas evita el subordinacionismo de otros apologetas griegos. Tiene una definition de la trinidad soprendente para la época.[69]​

Teófilo de Antioquía, sexto obispo de Antioquía es el primero en usar la expresión «trinidad» (trias).[70]​

Desarrollo de la pneumatología (Siglo III) [edit]

Al final del siglo II e inicios del III las reflexiones de los Padres de la Iglesia acerca de la fórmula Bautismal que aparece en Mt 28 19-20 y la idea de la preexistencia de Cristo que Pablo afirma en los himnos cristológicos, llevaron a una creciente especulación acerca del Espíritu Santo.

Tertuliano usa expresses como «el tercer nombre de la divinidad» o «tercero por relación con Dios Padre y con Dios Hijo» (cf. Adversus Prax. 30 5) o también «fuerza vicaria del Hijo» (De praescr. haeret. 13 5 ). Define al Espíritu Santo como quien nos muestra a Dios, fuente de toda revelación y las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como un tipo de unión que no es identificación sino más bien como las de la raíz, el tronco y el fruto de un árbol y otras comparaciones semejantes (cf. Adv. Prax. 8 7). Él también acuñó la fórmula «tres personae, una substantia» (Adv. Prax. 8 9). Por todo ello, it presentado como uno de los primeros teóricos de la Trinidad (al parecer, la expresión “trinitas” en latin es usada primero por él aunque ya existía su correspondiente griego “trias” usada por Teófilo de Antioquía en Ad. Auto. II 15 si bien en esta trias, se identificaba al Espíritu Santo con la sabiduría). Su posición podria ser Considerada como subordinacionista dado que aun cuando reconoce la divinidad de las tres personas, propugna una cierta jerarquía entre ellas. Véase, por ejemplo, la siguiente cita:

«No debemos suponer que haya algún otro ser aparte de Dios que no sea gendrado ni creado […] ¿Como puede ser que algo, excepto el Padre, sea más viejo, y a causa de esto más noble, que el Hijo de Dios , the Palabra unigénita y primogenita? […] Ese [Dios] que no requirió un Hacedor para darle existencia, estará mucho más elevado en categoría que ese [el Hijo] que tuvo un autor que lo trajo a la existencia» The Ante-Nicene Fathers, tomo III.

Hipólito de Roma afirma una concepción semejante del Espíritu Santo: it la fuente del conocimiento de Dios y es Aquel que está en todo (cf. C. Noet. 12).

Sin embargo, a Orígenes se debe una reflection más amplia y sistemática sobre el Espíritu Santo. Los problemas que se debatían en ese entonces tenían que ver con el ser o no generado del Espíritu Santo o si se trataba o no de una sustancia. Orígenes concibe la Trinidad como un trío de círculos concéntricos, donde el Espíritu Santo es el más pequeño e interior y que, afirma, tiene dominio sobre las realidades espirituales (cf. De Princip. I 5 7) y realiza su santificación (cf. De princ. pref. 3; I 1 3; 3 4; 5; 7; II 7 2; 11 5; IV 3 14). Lama al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, «hipóstasis intelectuales» subsistentes de por sí (De Princ. I 1 3) siendo el Espíritu Santo originado por medio del Hijo (In Joan. 2 10 70 a 12 90) y una realidad inferior en cuanto a su relación con aquello de lo que procede (De Princ. I 3 5).

Novaciano, en su obra “De Trinitate” afirma que es el Espíritu Santo quien da dones a su Iglesia para adornarla y perfect sobre todas las cosas y en todo. Y afirma su carácter personal: «Es Él quien –bajo forma de paloma– vino y se posó sobre el Señor después de su Bautismo, habitando plena y totalmente solo en Él, sin limitaciones, y luego fue dispensado y enviado sobreabundantemente, de manera que otros pudieran recibir un flujo de gracias» (De Trin. XXIX). Sin embargo, the relationship between the personas divinas is caracterizada for various categories:

«Él dice ‘una’ cosa, entiendan los herejes que Él no dijo ‘una’ persona. Porque ‘uno’ puesto en neutro da entender la concordia social, no la unidad personal. […] Además, el que se diga ‘uno’ se refiere a acuerdo, y a identidad de juicio, y a la propia relación cariñosa, pues, lógicamente, el Padre y el Hijo son uno en acuerdo, en amor y en cariño» . De Trinitate, cap. 27

Estos teólogos equiparan en ocasiones al Padre con el Hijo y en otras parecen afirmar una cierta subordinación del Hijo con respecto a Dios Padre. Y ninguno de ellos afirmó que el Espíritu Santo füra igual al Padre o al Hijo. Orígenes declara que el Hijo de Dios es “primogénito […] de toda la creación” y que las Escrituras “saben de Él que es más viejo que todas las criaturas”.

Del concilio de Nicea al de Constantinopla[edit]

El concilio de Nicea[edit]

Main article: Council of Nicea

The formulas used by Orígenes para decribir la Trinidad y el papel del Espíritu Santo generaron grandes discusiones, maximum porque sus discípulos fueron exagerando su posición. Las críticas venían de quienes Consideraban que tal creencia de los círculos iba contra el monoteísmo, pero también de quienes identificaban al Espíritu Santo con el Hijo o con la gracia o con una criatura (cf. Eusebio, De. Eccl. Theol. 3 6) . El Primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las tesis de Arrio y port tanto se ocupó del tema de la divinidad de Jesús de Nazaret, se pronunció finalmente contra este y fue la base de un extenso desarrollo de la cristología. El concilio no trató sobre la divinidad del Espíritu Santo pero el esquema del credo niceno indica ya una cierta igualdad pues el texto afirma: πιστευομεν εις ενα Θεον, πατερα παντοκρατορα […] εις ενα κυριον Ιησουν Χριστον […] εις το αγιον πνευμα (Creemos en un Dios, Padre todopoderoso… en un Señor Jesucristo… en el Espíritu Santo). Hubo que esperar hasta el año 360 – todavía en plenas disputes con los arrianos – para que las conclusions arrianas se aplicasen a la pneumatología. Quien menciona este hecho, es Atanasio (cf. Epist. ad Seraph. I 1).

Tanto Cirilo de Jerusalem como Didimo el Ciego trataron del Espíritu Santo en sus obras pero desde un punto de vista pastoral o spiritual, sin querer hacer teología.

Serán Atanasio y los tres mayores padres capadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa) quienes abordarán un estudio profundo y detallado del Espíritu Santo desde el punto de vista teológico.

Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la realidad del Espíritu Santo ha de ser Considerada dentro de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que llama «perijóresis» (en latin «circuminsessio intratrinitaria») y Consubstantial al Padre y al Hijo.

Arrianos y pneumatomacos[edit]

El desarrollo natural del pensamiento arriano desembocó en la negación por parte de los seguidores de Arrio de la divinidad del Espíritu Santo. Aunque initialmente la dispute fue solo cristológica, hacia el año 360 algunos comenzaron a a firmar que el Espíritu Santo era «no solo una criatura, sino uno de los espíritus que sirven [a Dios], y que no se distingue de los ángeles sino solo por grado” (esto escribió Atanasio refiriéndose a los que llamó “tropistas” en su carta a Serapión, obispo de Thmuis, Egipto; véase Ad. Serap. I 1). Al parecer, en Constantinopla, a partir del año 360, these arrived at the beginning of the year and there are conocidos con el nombre de pneumatomacos. En el año 367 se uniron a los “homousianos”[71] and tomaron por lider a Eustacio de Sebaste.

Durante el concilio de Calcedonia, los principales pneumatomacos eran Eleusio de Cízico, Marciano de Lampsaco and Maratonio de Nicomedia (que dio nombre a los maratonianos). Las disputes se volvieron intensas y brutalas debido al crecimiento de los grupos de pneumatomacos ya que tenían grupos de monjes que atraían muchos seguidores por su austeridad. Desde el año 373 hay una cadena casi ininterrumpida de escritos contrarios a esta doctrina: Basilio en su obra sobre el Espíritu Santo, la carta de Anfiloquio de Iconio, el “Panarion” de Epifanio de Salamis, los “Anatematismos” del Papa Dámaso. Sin embargo, la doctrina pneumatómaca seguía haciendo prosélitos incluso en Constantinopla por lo que Gregorio de Nacianzo usó sus “Discursos teológicos” para intentionar una confutación definitiva (véase, por ejemplo, el capítulo V número 5).

El Concilio de Constantinopla anatematizó en su primer canon a los semiarrianos o pneumatómacos: «No ha de ser violada la fe de los 318 padres que se reunieron en Nicea de Bitinia; más bien, esta ha de mantenerse firme y estable, y se ha de anatematizar toda herejía, y especialmente la de los eunomianos, anomianos, arrianos, eudoxianos, macedonianos y de los pneumatómacos, y de los sabelianos, y marcelianos, y fotinianos y apolinarianos » (Dz 85).

A pesar de la condena formal del concilio, los pneumatómacos continuaron creciendo y gozaron de cierta libertad de culto (cf. Socrates, Historia de la Iglesia V 20). Por ello, Dídimo de Alejandría les atacó en el libro II de su «De Trinitate». Hacia fines del siglo IV, los pneumatómacos todavía tuvieron disputes con Teodoro de Mopsuestia y hacia el año 48 Nestorio obtuvo del emperador medidas represivas (ya que tenían una iglesia incluso en Constantinopla) que obligatory a muchos a pasar al credo nicenoconstantinopolitano. No hay noticias históricas de los pneumatomacos tras estas leyes.

Los padres capadocios[edit]

Basilio el Grande escribió en el año 376 un tratado sobre el Espíritu Santo para combatir la heterodoxia arriano-pneumatómaca. En su obra se centra en primer lugar in la distinction de las siguientes forms:

“De quien todo fue hecho”, referido al Padre.

“Por quien todo fue hecho”, referido al Hijo.

“En quien todo fue hecho”, Referido al Espíritu Santo.

These formulas are used for the pneumatómacos para establecer the distinction de naturalezas between the personas divinas. Su argumento era: “si de cada persona se habla de forma distinct, es que son distinct”. Basilio refuta esta tesis, basándose en un estudio cuidadoso de las expressiones bíblicas y mostrando con ejemplos que en las escrituras: «las expressiones se intercambian de improviso, al albur de la necesidad».[72]​

El segundo eje de su argumentación se basa en los usos litúrgicos tradicionales. Al hilo de la fórmula bautismal de Mateo: «Id y bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», argumenta que si en esa fórmula el Padre no desdeña la comunión con el Hijo y el Espíritu, separately en naturalezas distintas es ir contra la voluntad del Padre,[73] hecho del que luego afirma que es la verdadera «blasfemia contra el Espíritu Santo». Afirma que el Espíritu merece el mismo honor (ομοτιμος) que se tributa al Padre y al Hijo pues están en el mismo nivel (συντεταχθαι) y que se enumeran juntos (συναριθμεισθαι).

Gregorio de Nisa en sus polémicas contra Eunomio y los macedonianos, aporta la definición doctrinal de mayor éxito en los textos sucesivos: a partir de las operaciones (ενεργειαι) de las personas trinitarias –que serían distintas pero de una sola sustancia ουσια – afirma que elα Espíritu Santo proviene del Padre y fue recibido por el Hijo (De Spir. Sanc. 2). Por ello, al Padre se le llama «Omnipotente», el Hijo es el poder del Padre y el Espíritu Santo es el espíritu del poder del Hijo. Por todo ello, al Espíritu Santo también corresponde la máxima adoración (προσκυνεσις)

Gregorio de Nacianzo también mantuvo fuertes polémicas contra los detractores de la divinidad del Espíritu. Parte de sus argumentaciones las tomó de los otros capadocios. Suya es sin embargo su consumada habilidad como polemista y comunicador que demostró en los cinco discursos teológicos donde trata el tema. En su obra fue donde acuñó la expresión «procesión del Espíritu» para nominar la relación entre el Padre y Espíritu.

bibliography. Basilio de Cesárea: op. zit. cap 5-8; Gregorio Nacianceno: op. cit 5º discurso; Mateo Seco: op. zit. pp. 121-137

El concilio de Constantinopla [ editar ]

En el concilio de Constantinopla se asumieron las expresiones de Gregorio de Nisa en los siguientes términos: πιστευομεν […] εις το πνευμα το αγιον, το κυριον και ζωοποιον, το εκ του πατρος εκπορευομενον, το συν πατρι και υιω συμπροσκυνουμενον και συνδεξαζομενον, το λαλεσαν δια των προφητων (creemos […] en el Espíritu Santo, señor y dador de vida, que procede del Padre, y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y que habló por los profetas).

El Tomo de Dámaso [ editar ]

El Papa Dámaso en el año 382 d. C. en un concilio celebrado en Roma, presentó una serie de enseñanzas, las cuales quedaron plasmadas en el documento llamado Tomo de Dámaso, el cual recoge la doctrina trinitaria. En cuanto al Espíritu Santo, dijo:

«Si alguno no dijere […] que el Espíritu Santo es siempre, es hereje». «Si alguno no dijere que el Espíritu Santo […] es […] verdadero Dios, […] lo puede todo y todo lo sabe […], es hereje». «Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas […] y la del Espíritu Santo iguales, siempre vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, […] es hereje». «Si alguno al llamar […] y Dios al Espíritu Santo, los llama dioses […] y no […] una sola divinidad […] es hereje». El Magisterio de la Iglesia.

Padres posteriores al concilio de Constantinopla [ editar ]

Después de la pronunciación del concilio no hubo un desarrollo importante desde el punto de vista doctrinal aunque sí haya profundización espiritual y comentarios de algunos autores. Mario Victorino, a partir de la antropología neoplatónica (tripartición del alma humana en ser, vivir y comprender) aplicaba la noción del “comprender” al Espíritu Santo en el ser de Dios Trino.

Agustín de Hipona parte de la identidad de sustancia y la distinción de las personas divinas para afirmar que tal distinción se debe a sus respectivas operaciones que, aunque son comunes a las tres personas, son adjudicables. Así el Espíritu Santo es el don común del Padre y del Hijo (cf. De Trinit. V 12 13; 15 16; 16 17). La categoría filosófica que le permite superar el triteísmo es la de relación y por ello, afirma que el Espíritu Santo es “communio consubstantialis et aeterna” (comunión consustancial y eterna) o “caritas” recíproca del Padre con respecto al Hijo y viceversa. Así es el Espíritu Santo quien con más propiedad recibe el apelativo de “amor” usado por la primera carta de Juan (De Trinit. VI 5 7; XV 17 30s).

En el símbolo Quicumque, o del Pseudo-Atanasio, —que se cree compuesto durante el siglo V— se compendia la enseñanza de los teólogos y padres tras las disputas trinitarias: “Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia et Spiritus Sancti; sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas […] Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus; Filius a Patre solo est, non factus nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio, non factus nec creatus nec genitus, sed procedens” (Una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; más una es la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la misma gloria, coeterna majestad […] El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado, ni engendrado; el Hijo viene solo del Padre, no ha sido hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado ni engendrado, sino que procede).

Bibliografía: Los textos en buena parte están tomados de la colección “Ante Nicene fathers” que se cita en la bibliografía al final. Los comentarios y el desarrollo del libro de Congar.

La controversia sobre el «Filioque» [ editar ]

Artículo principal: Cláusula Filioque

Artículo principal: Cisma de Oriente y Occidente

En un primer momento, el credo niceno afirmó que el Espíritu Santo «procedía del Padre». Esta afirmación fue tomada de un versículo de Juan y como tal fue traspuesta. La relación entre el Padre y el Espíritu Santo se conoce como «procesión del Espíritu».

En el siglo V, el equilibrio alcanzado con la fórmula niceno-constantinopolitana comenzó a evolucionar bajo la presión de nuevos teólogos. Durante la celebración del Concilio de Calcedonia se produjeron controversias y disputas sobre la procesión del Espíritu Santo. Esta discusión enfrentó primero a Teodoro de Mopsuestia con Cirilo de Alejandría pues los seguidores del primero llegaron a afirmar una procesión solo del Padre, que era considerada nestorianista por Cirilo.

En el siglo VI, y durante la celebración de un concilio, la Iglesia de Occidente cambió la fórmula nicena y añadió «que procede del Padre y del Hijo». Esta fórmula fue rechazada en oriente, dando lugar a lo que se conoce como cuestión del «Filioque» (expresión latina que significa «y del Hijo»).

En el año 876 d. C. un sínodo en Constantinopla condenó al Papa por no corregir la herejía de la «cláusula Filioque». Estas disputas tomaron gran fuerza debido a que no se consideraba idéntica la preposición «ex» y la de «dia» y los teólogos bizantinos proponían que la primera fuera usada para el Padre y la segunda para el Hijo. La idea era afirmar que el Espíritu Santo procede (εκπορευεσθαι) del Padre por el Hijo. Sin embargo, el texto aprobado del Concilio era “ex Patre Filioque procedit” (procede del Padre y del Hijo).

En el año 1054 d. C. el representante del Papa excomulgó al Patriarca de Constantinopla, quién, a su vez, puso bajo maldición al Papa. «La controversia Filioque» sigue siendo un punto de disputa entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente.[74]​

En 1101, después del Sínodo de Bari, Anselmo de Canterbury compuso «De processione Spiritus Sancti» con el que defiende que la fórmula «Filioque» se apoyaba en las escrituras y no era en absoluto una innovación de la teología de occidente como afirmaban los teólogos de oriente. En otros puntos de su obra había tratado también cuestiones relativas a la trinidad.[75]​

Escolástica [ editar ]

En el siglo XIII, Buenaventura habla del Espíritu Santo como de un amor comunicativo (Coment. a las Sent. I d.10 q.1). El Espíritu es la relación, el nexo entre el Padre y el Hijo, pero una relación sustancial. Ahora bien, hacia nosotros, se trata de un don. Así: «Espíritu se dice principalmente en relación con la fuerza que lo produce; Amor principalmente en cuanto al modo de su emanación, es decir como nexo; Don en cuanto a la relación que sigue de él […] ha sido hecho para unirnos» (Coment. a las Sent. I d.18 a.1 q.a ad 4).

Tomás de Aquino asumió completamente en sus obras la noción de Espíritu Santo como relación de amor entre el Padre y el Hijo. Retoma imágenes agustinianas para explicar la divinidad del Espíritu Santo: «Dios en cuanto existe en el propio ser natural, Dios en cuanto existe en su entendimiento, Dios en cuanto existe en su amor son una sola cosa, aunque cada uno de los tres sea una realidad subsistente» (Contra Gentiles IV 26). Tal amor existe «hipostatizado», es decir, como persona subsistente.

El catarismo se difundió durante los siglos XI a XIV. Las creencias cátaras era una mezcla de dualismo oriental y de gnosticismo. Entre los cátaros había dos grupos: los «Perfectos» y los «Creyentes». Se entraba en la categoría de los Perfectos mediante un rito de bautismo espiritual llamado «consolamentum». Este se efectuaba mediante la imposición de manos después de un año de prueba. Se pensaba que este rito libraba al Creyente del dominio de Satanás, lo purificaba de todos sus pecados y le impartía el Espíritu Santo. En la doctrina cátara la salvación no dependía del sacrificio redentor de Jesucristo, sino del consolamentum o bautismo en Espíritu Santo, para los que habían sido purificados así, la muerte significaba emanciparse de la materia. El Espíritu Santo en el catarismo era pues un don o poder.

Reforma y Contrarreforma [ editar ]

Para entender la concepción que Martín Lutero tenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo reconocer a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora bien, este reconocimiento se hace posible por la acción del Espíritu Santo en el alma del creyente.

Juan Calvino sostiene una tesis similar aunque matizada: es el testimonio interior del Espíritu Santo lo que permite distinguir la palabra verdaderamente divina (es decir, inspirada) y lo que no lo es. Así, por ejemplo, se afirma en la Institución de 1541:

“Hemos de tomar la autoridad de la Escritura como más alta que todas las razones o indicios o conjeturas humanas. Esto significa que la fundamos sobre el testimonio interior del Espíritu Santo […] Por tanto, iluminador por su poder, no a partir de nuestro juicio ni al de los demás, consideramos que la Escritura viene de Dios” (Opera Calvini en Corpus Reformatorum III pág. 368).

La teología de la reforma protestante encaminó una renovada atención al tema de las fuentes de la revelación. Así, en primer lugar, los teólogos católicos se dedicaron a subrayar la insuficiencia de las Escrituras sin la guía de una interpretación adecuada. Por ello y al contrario de los reformadores que proponían que esta interpretación era obra del Espíritu Santo, los teólogos católicos subrayaban que la Escritura debía leerse en la Iglesia pues en ella habita el Espíritu Santo. De este modo, el Espíritu Santo quedaba como garante de la enseñanza del magisterio y de sus decisiones, y, por supuesto, de la interpretación de la Biblia.

El Espíritu Santo en la teología de Miguel Servet [ editar ]

Artículo principal: Miguel Servet

Restitución del Cristianismo de Ejemplar de lade Miguel Servet

Miguel Servet (1511-1553) se entregó a la tarea de restaurar lo que entendía como verdadero Cristianismo, no tergiversado por las especulaciones filosóficas, particularmente las relativas a la Trinidad. Por ello se dedicó a estudiar el texto bíblico y rechazó toda doctrina que estuviera en conflicto con las Escrituras. En su libro más importante, Restitución del Cristianismo, describe el Espíritu Santo como esencia de Dios en cuanto que se comunica al mundo, así como un modo sustancial divino, que en sí mismo es pura deidad y plenitud de Dios en Cristo. Sin embargo, no [es] una tercera entidad metafísica.[76]​ Así pues, en la teología servetiana, el Espíritu Santo es el modo divino en el que Dios interviene en el mundo y particularmente en el ser humano (según su famosa descripción de la circulación menor, el Espíritu penetra en el cuerpo por la respiración y, a través de su entrada en el flujo sanguíneo por los pulmones, vivifica el cuerpo y regenera el alma), pero no es una entidad específica ni una de las Personas componentes de una trinidad divina.

El Espíritu Santo en las creencias de los Hermanos Moravos del Pequeño Partido [ editar ]

Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formación de la Unión de Hermanos o Hermanos Moravos a mediados del siglo XV. Uno de ellos fue el de los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro grupo influyente fue el movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos también tuvieron influencias de grupos quiliastas así como de escrituarios. Petr Chelcický, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con enseñanzas valdenses y husitas. Rechazó a los husitas por el sesgo violento que había tomado el movimiento y se apartó de los valdenses por las concesiones que habían hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcický plasmó sus enseñanzas en el libro titulado Las redes de la fe. Las enseñanzas de este escrituario tuvieron una gran influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandonó el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadió a pequeños grupos para que lo siguieran, se establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa. Entre 1464 y 1467,aquel incipiente grupo celebró varios sínodos y se aceptaron diversas resoluciones que definían su nuevo grupo. Todas fueron meticulosamente registradas en un conjunto de libros, conocidos como Acta Unitatis Fratrum. Se escindieron en dos grupos: ‘uno mayoritario’ y ‘un pequeño partido’. Esto ocurrió en 1494, en una zona de la actual República Checa. El grupo mayoritario era de tipo prerreformista ortodoxo. El pequeño partido, en cambio, era prerreformista heterodoxo. Este grupo predicaba que debían mantenerse firmes en su postura contraria a la política y al mundo, apegándose firmemente a las Escrituras. Los miembros del pequeño partido dentro de sus creencias tenían el concepto del Espíritu Santo, en el sentido de: Dedo de Dios y dádiva de Dios, un consuelo, o el poder de Dios, que el Padre da a los creyentes sobre la base de los méritos de Cristo. Se registran sus creencias en su obra cumbre Acta Unitatis Fratrum (Actas de la Unión de Hermanos).

Teologías contemporáneas no ortodoxas [ editar ]

Los Testigos de Jehová consideran y argumentan que el Espíritu Santo no es una persona de la Santísima Trinidad. [ 77 ] ​

​ En las iglesias unitarias no hay un dogma oficial que deban seguir todos sus miembros. Para aquellos que se identifican como parte del cristianismo, el Espíritu Santo no es una persona divina sino la potencia y presencia de Dios en cada persona y en el mundo. [ 78 ] ​ Aquellos unitarios que no se identifican como cristianos suelen interpretar el Espíritu Santo como una simple metáfora del amor y la aceptación mutua en las relaciones humanas. [ 79 ] ​

Artículo principal: Espíritu Santo según la doctrina mormona

Los mormones (denominación oficial: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que el Espíritu Santo tiene como misión testificar, en primera instancia, del Padre y del Hijo; [ 80 ] ​ revelar, guiar y enseñar, [ 81 ] ​ así como reconfortar y santificar las almas. [ 82 ] ​ Sin embargo, aunque dicen que está en pleno acuerdo con el Padre y el Hijo, en realidad es un ser diferente, y a diferencia de estos, carece de cuerpo, dado que es solo espíritu. [ 83 ] ​ [ 84 ] ​

El Espíritu Santo en la iconografía [ editar ]

Retablo mayor de la Cartuja de Miraflores Burgos , España). En el medallón central, Dios Padre y el Espíritu Santo (ambos con forma humana) sostienen los extremos del travesaño de la cruz.

Las principales imágenes del Espíritu Santo se desarrollaron al intentar representar la Santísima Trinidad o los episodios del Bautismo de Jesús, de la Anunciación o Pentecostés.

Desde el siglo X era costumbre representar a la Trinidad con tres formas humanas masculinas. Esta imagen logró mantenerse —en medio de disputas e interpretaciones de todo tipo— hasta el siglo XVI. Puede verse, por ejemplo, en el retablo mayor de la Cartuja de Miraflores de Burgos, tallado por Gil de Siloé a finales del siglo XV, o en la pintura de la Coronación de la Virgen de Hans Holbein el Viejo. Sin embargo, el papa Benedicto XIV prohibió toda representación en forma humana del Espíritu Santo en el año 1745.

Desde entonces, se ha preferido usar el símbolo de la paloma que es mencionada con motivo del Bautismo de Jesús (cf. ) y que ya se venía usando abundantemente en el arte: por ejemplo, Piero della Francesca en su Bautismo (1440-45). La paloma aparece también en representaciones de la Santísima Trinidad (Rafael Sanzio en Perugia (1504), en representaciones de episodios del Nuevo Testamento (los Desposorios de la Virgen y san José y, especialmente, en la Anunciación a María) y en escenas de la vida o leyenda de ciertos santos (la Coronación de la Virgen, Gregorio Magno escribe inspirado por la paloma o san Remigio recibe de ella el crisma para bautizar a Clodoveo).

La forma de lenguas de fuego mencionada en los Hechos de los Apóstoles (cf. ) se usa solo en representaciones de lo acontecido en Pentecostés. Aun así, las más antiguas pinturas de Pentecostés solían poner una paloma (véase por ejemplo el Evangeliario de Rábula de Florencia).

Notes [edit]

bibliography [edit]

Véase también [edit]

Son dos vias que las personas utilizan para comunicarse con Dios. En distinct religiones funciona mediante la fe proporcionar soluciones a los problems, llevar una vida virtuosa, llena de vida, amor y paz.

Por eso, te damos a conocer la diferencia que existe entre orar y rezar, ya que, es importante conocer las características que poseen cada uno de ellas.

¿Qué es orar?

It una forma personal, espontánea y particular para hablar con Dios. Por medio de la oración los creyentes expresan a Dios sus peticiones, deseos, temores y angustias. Se Considera una plática, ya que, escucha las peticiones, brinda consuelo, paz interior y bendiciones.

Orar también it considerado la forma de expresarle a Dios el agradecimiento por sus favores, bonds y bendiciones recibidas en salud, material, personal y socialmente. Cuando se entra en la oración, la persona se despoja de todo pensamiento que no tenga que ver con Dios y se sumerge en una intimidad completa.

La oración puede ser personal o en grupo, it personal cuando la realiza un ser humano y es colectivo cuando se realiza con un conjunto de personas. También, puede ser oral, mental o escrita.

¿Qué es rezar?

Es el acto en el que se repiten oraciones que otros han escrito. Esto implica repetir ciertas oraciones con fe, intensed y con laconfanza de que Dios escuchará y actuará a favor de sí mismo.

Distintas oraciones han sido escritas por personas de fe, que en tiempos remotos la iglesia católica Consideraba santos. El padre nuestro es la oración principal dentro del catolicismo, Jesucristo mismo senseño esta oración a sus discípulos para comunicarse con Dios mediante la repetición de esta misma.

Existen rezos estructurados como el santo rosario (posee una estructura fija) y otras que se dicen en el momento adecuado. Rezar es un acto que es personal y colectivo en el que los creyentes agradecen a Dios por las bondades recibidas.

Differences between orar and rezar

Orar es la comunicación natural para comunicarse con Dios y rezar es la comunicación con Dios por medio de la repetición de frases.

Orar it la expression de sentimientos y pensamientos hacia Dios y rezar it manifestar agradecimiento o peticiones a Dios mediante oraciones escritas por otras personas.

Dios, nuestro amoroso Padre Celestial, quiere que nos comuniquemos con Él por medio de la oración. El siempre nos escucha cuando oramos. La oración diaria puede bendecirte a ti, a tu familia y a aquellos por quienes oras. También puede traer más paz a tu vida y ayudarte a aprender más del plan de Dios para ti. Aquí encontrarás 10 maneras en las que la oración puede mejorar tu vida, comenzando desde hoy.

“Cuando les dije al hermano Cannon y a algunos otros hermanos con cuánto fervor había suplicado la bendicion que recibí, él me contestó: ‘Yo también estaba orando; nunca en mi vida he orado más fervientemente por un discursante’” 2 .

“Entonces sucedio algo que nunca me había pasado. Empecé a hablar del tema con toda la solemnidad y la vehemencia a las que pude recurrir y hablé con la voz tan alta como me fue posible. Al percibir que mi voz era cada vez más clara y fuerte, olvidé que tenía voz y dediqué mis pensamientos sólo a la verdad que quería que mis oyentes comprendieran y aceptaran. Continué hablando durante cuarenta minutos y, al terminar, tenía la voz tan fuerte y clara como Siempre…

“Mil personasse… se reunieron para el servicio religioso de la tarde; Habían ido con curiosidad y mucha Expectativa. Yo tenía la obligation de presentarles un mensaje, pero no sólo estaba casi afónico para hablar a la multitud y que me oyeran, sino que también me sentía enfermo.

En la primavera de 1921, el entonces elder David O. McKay y el hermano Hugh J. Cannon visitaron Nueva Zelanda como parte de la gira que hacian por todas las missiones de la Iglesia en el mundo. Un domingo, en el que se había programado que por la tarde elder McKay dirigiera la palabra a una congregación de santos, estaba tan enfermo y tan ronco al despertar que apenas podía hablar en susurros. De todos modos, asistió a la conferencia con fe en que le sería posible presentar su mensaje. More noble, write the siguiente as respecto:

Las enseñanzas by David O. McKay

Dios es una Persona a la que podemos acercarnos mediante la oración. Desde la niñez he atesorado la verdad de que Dios es una Persona, que ciertamente es nuestro Padre, a quien podemos acercarnos mediante la oración y de quien recibimos respuestas. Consider que una de las más estimadas experiencias de mi vida es saber que Dios escucha la oración de fe. It verdad que las respuestas a nuestras oraciones no siempre pueden venir directamente ni en el momento o de la manera que esperábamos; pero vienen, y en un momento y de una manera more comfortably para los intereses del que ha ofrecido las súplicas. Sin embargo, ha habido oportunidades en las que recibí una Confirmación directe e inmediata de que se me conceded mi petición. On a special occasion, recibí la respuesta tan directamente como si mi Padre Celestial hubiera estado a mi lado y pronunciado las palabras. It is experiencias son parte íntima de mi ser y quedarán conmigo mientras la memoria y la inteligencia permanezcan intactas. El Salvador del mundo me parece igualmente real y cercano. Siento, como nunca lo he sentido, que Dios es mi Padre; no es solamente un poder imtangible o una fuerza moral en el mundo, sino un Dios personal que tiene poder creativo, que es gobernador del mundo y director de nuestras almas. Quisiera que todas las personas, y especialmente los jóvenes de la Iglesia, se sintieran tan cerca de nuestro Padre Celestial que se aproximaran a Él diariamente, no sólo en público sino también en privado. Si nuestro pueblo logra tener esa fe, recibirá grandes bendiciones. Su alma se llenará de gratitud por lo que Dios ha hecho por ellos y verán que se les conceden grandes favores. El hecho de que podemos acercarnos a Dios y recibir de Él luz y guía, y que nuestra mente se iluminará y nuestra alma se conmoverá con Su Espíritu no es obra de la imaginación3. Cuando se arrodillan a orar por la noche, ¿no sienten Su proximidad, Su Persona escuchándolos, no sienten un poder que opera tal vez como las ondas de radio, o un poder superior que les hace sentir que están en comunión con Él?4 Quiisiera que los jóvenes de Israel se sintieran tan cerca de [Dios] que se aproximaran a Él diariamente, no solo en público, sino también en privado; que tuvieran en Él laconfanza que tenía en su papá una niñita ciega que iba en el tren; estaba sentada en sus rodillas y un amigo que iba junto a ellos le dijo al padre de la niña: “Permítame darle un descanso”, al mismo tiempo que la tomaba en sus brazos y la sentaba en sus piernas. El padre entonces preguntó a su hija: “¿Sabes con quién estás sentada?” “No”, respondió ella, “pero tú sabes”. ¡Qué gran confianza tenía en su papá!… Igualmente grande debería ser laconfanza que tuvieran los niños Santos de los Últimos Días en su Padre Celestial5. It bueno que los niños aprendan que pueden acudir a Dios mediante la oración. Los estudiantes universitarios aprenderán, lo mismo que other estudiantes de other institutions, que cuando tengan dificultades pueden recibir ayuda y guía si la buscan con Sinceridad. Puede ser que se levanten después de orar y, como nos pasó a algunos en la juventud, crean que sus oraciones no reciben respuesta; pero un día se darán cuenta de que Dios respondió a sus oraciones como un padre sabio lo haría. Ese es uno de los más grandes tesoros de la juventud, el de saber que pueden acudir a su Padre y volcar en Él todo lo que esté en su corazón6.

La oración es mucho más que un conjunto de palabras; exige fe, esfuerzo y una actitud apropiada. La oración es el latido de un corazón anheloso y lleno de amor que está en armonia con el Infinito. It is un mensaje del alma que se envía directamente to an amoroso Padre. No es sólo la expression de palabras… La virtud principal y fundamental para que la oración sea eficaz es la fe. La creencia en Dios brinda paz alma; la tranquilidad de saber que Dios es nuestro Padre y que podemos ir a su presencia en busca de fortaleza y guía es una fuente infalible de consuelo. Otra virtud essential es la reverencia. Ésta se ejemplifica en la oración modelo del Salvador cuando dijo: “…santificado sea tu nombre” [Mate 6:9]. It is a principle that you should pay as follows in las salas de clase y partialmente en nuestras casas de adoración. El tercer elemento essential es la Sinceridad. La oración es un anhelo del espiritu. La oración Sincera implica que si pedimos cualquier virtud o bendicion, debemos esforzarnos por la bendicion y cultivar la virtud. La siguiente virtud essential es la lealtad. ¿Para qué orar pidiendo que venga el Reino de Dios a menos que tengamos en el corazón el deseo y la disposición de ayudar a establecerlo? Si al orar dicen que se haga Su voluntad y luego no tratan de vivir de acuerdo con ella, so les da inmediatamente una respuesta negativa. Ustedes no darían algo a un hijo que demostrara tal actitud hacia la petición que les hubiera hecho. Si oramos pidiendo éxito para una causa o empresa, estamos manifestando nuestra anmachencia a ella. El colmo de la deslealtad es pedir que se haga la voluntad de Dios y no ser capaces de konkonar nuestra vida a esa voluntad. La última virtud esencial es la humildad… El principio de la humildad y la oración nos lleva a sentir la necesidad de la guía divina. La autosuficiencia es una virtud, pero debe llevar aparejada la conciencia de que necesitamos una ayuda superior, de que al caminar firmemente en el sendero del deber, existe la possibilityidad de dar un mal paso; y acompañando esa conciencia hay una oración, la súplica de que Dios nos inspire para evitar ese paso en falso7.

La oración en el hogar senseña a los hijos a tener fe en Dios. Si me preguntan donde recibí primero mi fe inalterable en la existencia de Dios, les contestaré: en el hogar de mi infancia, donde mis padres invariablemente juntaban a sus hijos a su alrededor por la mañana y por la noche, e invocaban las bendiciones de Dios para nuestro hogar and para la humanidad. En la voz de aquel buen patriarca había un tono de Sinceridad que dejó una impresión imborrable en las almas de sus hijos; y las oraciones de mi madre eran igualmente admirable. Hoy pido a todo padre de la Iglesia que se asegure de inculcar en sus hijos la realidad de la existencia de Dios y de que Él guía y protege a Sus hijos. Ustedes tienen esa responsabilidad. El hogar es una unidad de la society, la unidad fundamental. Antes de haber oído a mi padre testificar que había escuchado una voz divina, yo ya sabía que él vivía cerca de su Creador8. A los niños Santos de los Últimos Días se les ha enseñado a reconocer a [Dios], a orar a Él sabiendo que oye y presta atención y siente tal como un padre terrenal puede oír, prestar atención y sentir; y ellos han absorbido de sus padres, en lo íntimo de su ser, el testimonio muy real de que esa persona que es Dios ha hablado en esta dispensación. Yes, it is a reality9. Estoy seguro de que cuando se cría a los niños en estrecha comunión con nuestro Padre Eterno, en ese hogar no puede existir ni mucho pecado ni maldad. Cuando un niñito afligido por una fever ardiente puede mirar a su padre y con sencilla fe pedirle: “Papá, dame una bendición”, les aseguro que de ese tipo de hogar Surgen la fortaleza y la gloria de cualquier nación. Así son los hogares de los Santos de los Últimos Días10. “Señor, enséñanos a orar” fue la súplica reverente de los discípulos del Maestro [Luke 11:1]. Con la humildad de niños, buscaron la guía apropiada, y su súplica no fue en vano. Con el mismo anhelo que demostraron los discípulos, a veces los niños sienten la necesidad de la guía y el consuelo divinos, aun cuando no expresen ese anhelo en forma verbal. De ahí que el Señor haya dado a los padres el deber de “enseña[r] a sus hijos a orar” [D. y C. 68:28]. Las preocupaciones, la incertidumbre y el pesar son tan reales en la vida de un niño pequeño como lo son en el mundo de los adultos, y los niños tienen derecho a recibir la tranquilidad, el consuelo y la guía que se obtienen de Dios por medio de la oracion. No sólo eso, sino que desde el punto de vista de la fe, la Sinceridad y laconfanza absoluta, it seguro que la oración de un niño inocente recibirá una respuesta rápida de su Padre que lo ama11. La inspiration de Dios se evidencia en el hecho de que requiere a los Santos de los Ultimos Días que mantengan interrupto su hogar y que enseñen a sus hijos los principios del Evangelio de Jesucristo. Con esto no quiero decir que se enseñe de manera formally ni desagradable, sino que el Evangelio de Jesucristo debe irradiar en todo hogar; que las oraciones nocturnas y matutinas deben ofrecerse con Sinceridad; que los niños puedan darse cuenta diariamente de que deseamos la presencia de Dios en nuestro hogar. Si podemos invitar al Salvador a entrar en el, sabremos que los ángeles no sólo estarán dispuestos sino dedicados a proteger a nuestros hijos. Pienso que en la mayoría de los hogares se enseña a los niños a orar por la noche, antes de acostarse; pero creo que, también en la mayoría de los casos, se descuidan las oraciones de la mañana. Sin embargo, si nos ponemos a pensar en ello, es en las horas en que están despiertos que nuestros niños necesitan más la protección de Dios y la guía de Su Santo Espíritu, mucho más que cuando duermen12. ¿Siguen ustedes la admonición de Cristo de orar al Padre y de enseñar a sus hijos a orar para queden grabadas diariamente en el corazón de sus hijos la santidad y la reverencia hacia Dios y Su obra? Esto debe hacerse en todos los hogares. Oren no solo por ustedes mismos, oren incluso por sus enemigos13. Imagen family prayer “¿Siguen ustedes la admonición de Cristo de orar al Padre y de enseñar a sus hijos a orar?” Padres, por lo menos arrodíllense todas las mañanas con sus hijos. Sé que las mañanas son por lo general muy agitadas… pero dediquen cierto tiempo para arrodillarse e invitar la presencia de Dios en su hogar. La oración es una fuerza muy potente14. Deseo que por medio de la oración familiar, padres e hijos se acerquen a la presencia de Dios15.

Las personas deben desear dones espirituales — Se compare el don de lenguas con el de profecía — El de profecía es el mayor de esos dones — Pablo dice: Podéis todos profetizar. Procurad profetizar.

1 aSeguid la caridad y procurad los bdones espirituales, pero sobre todo, que profeticéis.

2 Porque el que habla en alenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie le entiende, por el espíritu habla misterios.

3 Pero el que aprofetiza habla a los hombres para edificación, y exhortación y consolación.

4 El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia.

5 Así que, quiisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que aprofetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete, para que la iglesia reciba edificación.

6 Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablo con arevelación, o con conocimiento, o con profecía o con doctrina?

7 Ciertamente, las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o el arpa, si no dan con distinción los sonidos, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara?

8 Y si la trompeta da sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?

9 Así también vosotros, si por la lengua no dais palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís?, porque hablaréis al aire.

10 Tantas Klassen de Idiomas Hay Quizá en el mundo, y ninguno carece de significado;

11 pero si yo no entiendo el significado de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí.

12 Así también vosotros, puesto que anheláis adones espirituales, procurad que abunden en vosotros para la edificación de la iglesia.

13 Por local, el que habla en lenguas, ore para poder interpretarlas.

14 Porque si yo oro en lenguas, mi espiritu ora; pero mi aentendimiento es sin fruto.

15 ¿Qué, pues? Orare con el espiritu, pero orare tambien con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.

16 Porque si bendices con el espíritu, el que ocupa el lugar de un simple oyente, ¿cómo dirá Amén a tu acción de gracias?, pues no sabe lo que has dicho.

17 Porque tú, a la verdad, bien das gracias, pero el otro no es edificado.

18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas more que todos vosotros;

19 pero en la iglesia prefiero ahablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a los otros, que diez mil palabras en lenguas.

20 Hermanos, no seais aniños en el bmodo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar.

21 En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me aoirán, dice el Señor.

22 Así que, las alenguas son por bseñal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes.

23 De manera que, si toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o aincrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

24 Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado;

25 lo aoculto de su corazón se hace manifyto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.

26 ¿Qué Heu, Pues, Hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación; hagase todo para aedificación.

27 Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo más tres, y por turno; interpret y que uno.

28 Y si no hay interprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios.

29 Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen.

30 Y si a other que está sentado le es revelado algo, calle el primero.

31 Porque podéis profetizar atodos, uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados.

32 Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas,

33 porque Dios no es Dios de aconfusión, sino de bpaz, como en todas las iglesias de los santos.

34 Vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permissionido ahablar, sino que estén bsujetas, como dice también la ley.

35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque it indecoroso que una mujer ahable en la congregación.

36 ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado?

37 Si alguno a su parecer es profeta, o spiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.

38 Pero el que lo ignore, que lo ignore.

39 Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar en lenguas.

40 Pero hagase todo dezentemente y con aorden.

Padre Santo, vengo delante del trono celestial en el nombre de tu hijo Jesucristo, nuestro Salvador y Redentor. Padre, delante de tu Trono de Gracia cúbreme con la sangre de Jesucristo.

The following interest: Day 8: Novena a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro

Yoconfeso tu hermosa Palabra y la guardo en mi corazón, sabiendo que it la fuente de la sabiduría. El principio de la sabiduría es el temor al Señor; Los necios desprecian la sabiduría y la enseñanza. Proverbs 1:7 RVC

Yo, la sabiduría, convivo con la cordura; en mi se hallan el conocimiento y el consejo. Proverbs 8:12 RVC.

La soberbia es la madre de las contiendas, pero en los ingeniosos se halla la sabiduría. Proverbs 13:10 RVC.

El necio da rienda suelta a su enojo, pero el sabio sabé cómo calmarlo. Proverbs 29:11 RVC.

A cualquiera que me oye estas palabras, y las pone en práctica, lo compare a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Mateo 7:24 RVC

Si alguno de ustedes requiere de sabiduría, pídasela a Dios, y él se la dará, pues Dios se la da a todos en abundancia y sin hacer ningún reproche. Santiago 1:5 RVC

Pero la sabiduría que viene de lo alto es, ante todo, pura, y además pacífica, amable, benigna, llena de compasión y de buenos frutos, ecuánime y genuina Santiago 3:17 RVC

Para que su corazón se anime y para que permanezcan unidos en amor, hasta que alcancen todas las riquezas que provienen de la convicción y el entendimiento, para que conozcan el misterio de Dios el Padre y de Cristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Colossians 2:2-3 RVC

Padre Santo, en el nombre de Jesús resisto la necedad, la obstinación, la insensatez, el desequilibrio mental, el doble ánimo, la tibieza espiritual. Librame de esas maldiciones y errors y lléname de tu sabiduría.

Declaro en el nombre de Jesús que tengo un corazón sensitive al toque del Espíritu Santo y que la sabiduría que descubro en la Santa Palabra de Dios me ilumina el entendimiento, el razonamiento, me agudiza los sentidos y me hace un arma eficiente dentro del reino de Dios al manejar mi vida con el beneficio de esa sabiduría de Dios, more preciada que todas las riquezas de la tierra.

Padre, en el nombre de Jesús abre mis ojos espirituales. Padre, en el nombre de Jesús abre mis oídos espirituales. Padre, en el nombre de Jesús, activa todos los sentidos de mi espíritu para recibir las riquezas de tu sabiduría.

En el nombre poderoso de Jesús resisto y echo fuera el espíritu de confusión, de paralización mental, de estupor, de pereza y percibo el fuego del Espíritu Santo dentro de todo mi cuerpo, alma y espíritu trayendo a la luz y dispersando toda tiniebla que trate de oscurecer y torcer los pasos de mi vida.

Padre, con Sinceridad delante de tu presencia inclino mi oído físico y el espiritual para escuchar tu Palabra y ponerla por obra y recibir a través de ella la inteligencia sobrenatural del Espíritu Santo, la sabiduría, el entendimiento, la ciencia, el conocimiento y toda buena dadiva que viene de ti a mi espíritu.

A través de tu sabiduría, enséñame Padre a escoger el camino correcto, a tomar las Decisiones sabias de manera que tu nombre sea glorificado a través de mi vida. Gracias Padre Santo, before contestar my oraciones. En el poderoso nombre de Jesús. Amen.

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