Chapelet Pour Les Défunts Pdf? Best 66 Answer

Parfois and defunt peut nous contacter sans meme que nous nous en apercevions.

Cela peut se faire par :

Un sentiment de ne pas être seul, d’avoir une présence près de soi

Resent d’un coup des émotions qui ne vous appartiennent pas (il s’agit des émotions du défunt, si celles-ci sont lourdes, le défunt n’est probablement pas en paix)

Vous pouvez ressentir une atmosphere lourde et charged

Vous povez vous mettre à penser à quelque choose de précis, sans lien obviously avec votre vie (le défunt en essayant de vous contacter vous transmet ses pensées)

Avoir le sentiment, urgent, qu’on veut vous parler, ou un besoin, urgent, de faire de la méditation

Entender des petits bruits soudains comme “tocs” sur les murs

Resentment physiquement qu’on vous touche, particulièrement au level de l’épaule ou la main.

Le fait de constater un des points de la liste ne veut pas dire obligatoirement qu’il y a un défunt près de vous, mais cela se peut fortement. Plus vous aurez l’habitude de constater ces présences et plus vous sourez rapidement qu’il y a la présence d’un défunt.

Quand vous debutez, il est difficile d’être sur de soi.

Si vous reconnaissez un des symptômes décrits plus haut, meme si vous n’êtes pas sur/e, envisagez l’eventualité de la présence d’un défunt. Allumez une bougie si vous en ressentez la necessité et entrez en meditation pour communiquer avec lui.

Un defunt qui vous contacte peut être monté ou non.

En général, quand le défunt n’est pas monté vous ressentez de lui des émotions plutôt negativ (tristesse, colère). Vous pouvez également ressentir que l’atmosphère est lourde et pesante.

Prier pour les morts le 2 November, c’est poser un acte de foi, en celebrant seul, à plusieurs, en famille, une brève liturgie autour de ceux qui nous ont quittés. Ainsi, ce jour-là, en association avec tous les saints connus ou inconnus, l’Église prie particulièrement pour tous les défunts dans l’espérance de la vie éternelle.

Prier pour les morts

Rencontre avec le père Jean-Michel Albert en charge de la pastorale des funérailles.

Retrouvez dans vos paroisses ou ici à télécharger un petit livret de prières à dire au cimetière

prier

Au nom du Pere, du Fils and du Saint Esprit. Amen!

Nous sommes venus aujourd’hui pour rendre homage to Ceux qui nous ont quittés, et nous voulons lesconfer, encore une fois, à la tendresse de Dieu. I reposent : (citer les prénoms, eventuellement le lien de parenté pour expliquer aux enfants, l’année de leur décès). Nous pensons aussi à ceux qui ne reposent pas ici mais qui sont presents dans notre prière (même demarche). On peut partager un temps de silence, ou reever telle ou telle qualité ou trait marquant des personnes que l’on cite.

Ensemble prions :

Seigneur Jésus-Christ, avant de ressusciter, Tu as reposé trois jours en terre, et depuis ce jour-là, la tombe des hommes est devenue, pour les croyants, signe d’espérance en la Résurrection. Nous Te prions, Toi qui es la Résurrection et la Vie : donne aux morts de reposer en paix dans ce tombeau jusqu’au jour où Tu les réveilleras, pour qu’ils voient, de leurs yeux, dans la clarté de Ta face, la lumière sans déclin. Toi qui raines pour les siècles des siècles. Amen!

Notre Pere…

Sainte Marie, toi qui es notre douce mère sur cette terre et qui nous attires vers ton Fils, reçois notre prière et veille avec l’amour d’une mère sur nos morts maintenant qu’ils sont partis. Et donne-nous, nous qui sommes encore en marche sur terre, d’être fidèles à l’Amour de Dieu qui veut que nous ayons la Vie, et la Vie éternelle.

Je vous salue, Marie…

Que le Seigneur nous benisse, qu’il nous garde de tout mal et nous conduise à la vie éternelle. Amen!

Autre prière pour les defunts

On pourra dire: Rappelons-nous la parole de Jésus à la sœur de son ami Lazare qui venait de mourir. “Je suis la Résurrection et la Vie: celui qui croit en moi, meme s’il meurt, vivra.” (John 11:32-45)

N’hésitez pas à associate et à faire participer les enfants à cette prière, en leur expliquant peut-être qui sont ceux pour qui nous prions et pourquoi nous prions pour eux.

Confions au Seigneur celui qui nous quince :

R. Donne-lui, Seigneur, le repos éternel.

Lord Jesus, toi qui as pleuré ton ami Lazare au tombeau, essuie nos larmes, nous t’en prions.

R. Donne-lui, Seigneur, le repos éternel.

Toi qui as fait revivre les morts, accorde la vie éternelle à notre frère (sœur), nous t’en prions.

R. Donne-lui, Seigneur, le repos éternel.

Tu as sanctifié N. dans l’eau du baptême, donne-lui en plénitude la vie des enfants de Dieu, nous t’en prions

R. Donne-lui, Seigneur, le repos éternel.

On the conclusion of the “Notre Père” or of the prière suivante:

Prions: Seigneur Jésus, avant de ressusciter, tu as reposé 3 jours en terre. Et depuis ces jours-là, la tombe des hommes est devenue pour les croyants signe d’espérance en la résurrection. Au moment d’ensevelir notre frère, (sœur) nous te prions, toi qui es la Résurrection et la Vie : donne à N. de reposer en paix dans ce tombeau jusqu’au jour où tu le (la) réveilleras, pour qu’ il (elle) voie de ses yeux la lumière sans déclin pour les siècles des siècles. Amen

See also

– Source est l’origine de la party du 2 novembre ?

– À lire : Comment parler aux enfants de la prière au cimetière ?

Invitation a la prière

Dans ce lieu où tant de défunts de nos familles ont précédé celui qui vient de nous quitter…

you

Dans ce lieu où tant d’hommes et de femmes viennent se recueillir sur la tombe d’un être cher…

Faisons d’abord silence, en laissant nos cœurs se rejoindre pour retrouver Dieu. (Be silent)

Priere litanique

Rappelons-nous les paroles de Jésus à la sœur de son ami Lazare qui venait de mourir : Je suis la résurrection et la vie : Celui qui croit en moi, meme s’il meurt, vivra.

Prions ensemble en disant : Seigneur, écoute-nous.

Lord Jesus, toi qui as pleuré ton ami Lazare, au tombeau, essuie nos larmes, nous t’en prions.

Seigneur, écoute-nous.

Toi qui as fait revivre les morts, accorde la vie éternelle à notre frère/sœur, nous t’en prions.

Seigneur, écoute-nous.

Tu as sanctifié [prénom du défunt] dans l’eau du baptême, donne-lui en plénitude la vie des enfants de Dieu, nous t’en prions.

Seigneur, écoute-nous.

Tu l’as nourri de ton corps, reçois-le à la table de ton Royaume, nous t’en prions.

Seigneur, écoute-nous.

Tu as connu la mort par amour pour nous et tu en as triomphé pour que nous ayons la vie, assure toi-même nos cœurs dans l’espérance, nous t’en prions.

Seigneur, écoute-nous.

Ooh

Prière à dire par un proche du defunt

[Prénom du défunt], ici s’achève ton chemin parmi nous ;

mais ici meme nous reviendrons pour nous souvenir,

pour Continuer avec toi, dans le même sens, ces années

où nous avons marché ensemble.

Nous voici avec toi au moment où tu entres

dans une communion nouvelle et plus forte avec nous.

Ce que tu as vécu, tout cela Continue aujourd’hui,

et l’élan que tu as pris, qui l’arrêtera ?

Et maintenant, Seigneur Jésus-Christ,

c’est verse Toi que nous Greetings,

Toi, l’un de nous, Toi, plus grand que nous;

ce que tu as vécu sur cette terre,

tout cela further à travers nous;

et l’élan que Tu nous as a communiqué,

qui l’arrêtera ?

Toi en qui l’homme reconnaît son vrai visage,

Toi qui nous appelles au delà de nous memes,

Toi, déjà present dans ces liens noués between les hommes,

Toi, Jesus Christ, tiens nous debout

dans cet amour plus fort que la mort.

On short conclusion par un Notre père.

Dans l’espérance de la résurrection, que notre frère/sœur [prénom du défunt] repose dans la paix. Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Comment dire au revoir à quelqu’un qui est mort ? Texts de deuil

goodbye .

. Je suis ici pour te dire au revoir, toi que j’ai aimé.

, toi j’ai aimé. Je suis pour te remettre à Dieu, pour toujours.

Return to tous ceux que nous avons aimés.

nous avons aimés. Tous ceux qui nous ont déjà quittés.

nous ont déjà quittés. Di es parti, on ne te reverra plus .

parti, on ne te reverra plus . Ton rire, ton sourire seront des souvenirs .

Ainsi, Quand une personne décède en Islam que dire ? “Allah i sabarkoum” means “Que Dieu vous donne la patient face à l’épreuve de la mort”. Message of condolence for a friend: “Qu’Allah t’apporte la force et la patient pour surmonter cette épreuve… et qu’il accorde sa clémence et sa miséricorde au défunt (ou miséricorde à la défunte musulmane). ”

Comment dire au revoir à une personne ? Parlez toujours doucement et identifiez-vous comme étant la personne qui parle. Même si vous n’êtes pas sûr d’être entendu, dites ce que vous avez à dire. Un au revoir à une personne mourante fonctionne dans les deux sens, assurancez-vous de ne pas Reuter plus tard de ne pas lui avoir dit je t’aime une dernière fois.

de plus, Comment presenter ses condoléances par écrit ? Permettez-moi de vous dire que je partage votre peine et que mes pensées vous accompagnent à chaque instant. Recevez mes plus sincere conléances. Je vous prie de bien vouloir accepter mes très vives conléances. C’est avec une grande tristesse que nous avons appris le décès de [Nom du défunt].

Comment répondre aux condoléances en arabe ?

Au Maroc, on dit “El Baraka frasskoum” (Que la benediction de Dieu soit sur vous) pour presenter ses condoléances à quelqu’un, et la famille du défunt réponds “Ma imchi m3akom bass” (Qu’aucun mal ne vienne à vous – comprendre ici : Que vous ne subissiez pas de deuil aussi).

Comment Dit-on sincères condoléances en arabe ? Condolences in Arabe: quelques examples de messages

“Inna lillahi ma akhadha wa lahou ma a’ta, wa koullou chay-ine indahou bi ajalin moussama fal taçbir wal tahtassib” (Allah reprend un jour ce qu’il donne!

Comment Moderator Condolences? Recevez nos sincères conléances. Nous partageons votre peine en ce moment de deuil et vous assureons de nos sentiments les plus impactueux. Recevez nos très sincères condoléances et l’expression de notre sympathie la plus profonde. Prenons part à votre douleur et vous présentons nos plus sincères condoléances.

comment souhaiter bonne continued ? « Je te souhaite une bonne Continuation et j’espère que tu trouveras dans ta nouvelle entreprise l’environnement de travail et les objects qui te permettront de t’épanouir pleinement. » « J’espère que ce nouveau poste saura satisfaire tes ambitions et te permettre de réaliser tes objectifs professionnels. Good luck! »

Comment dire adieu à un être cher ?

[Cher/Chère] [prénom de la personne défunte], Ta famille, tes amis, tes collègues, tous ceux qui t’ont connu et apprécié… Tout le monde est là. Nous sommes tous la pour te dire adieu et te rendre un dernier homage.

Comment dire au revoir à un être cher ? Lors de la ceremonie civile ou religieuse, vous pouvez lire un discours ou écouter la musique en homage du proche qui est parti. Il s’agit d’un excellent moyen pour expresser ce que vous ressentez et pour couper réellement le cordon sentimental qui vous reliait à l’être décédé.

Comment répondre à Baraka Fi Rassek ?

Response attendee: «Amiiiine». Insist that it matters. Cela prouve que tu es touchée par son attention. Quand quelqu’un t’annonce la perte d’un proche, tu décrètes “Baraka Frassek” et also “allah y sabbarkoum”.

Comment écrire une carte de conléances ? Rédiger la carte: être sincère, impactueux et délicat

Ne vous focusisez pas là-dessus, le tout étant que le message vienne du coeur et qu’il soit sincère. Utilizez de l’encre bleue ou noire. Si vous voulez être discrete, alors n’écrivez pas vos cartes de conléances à l’encre violette ou rose.

Comment souhaiter un bon départ ?

No change pas! Bonne continuation and plein de réussite pour tes nouveaux projects ! A nouvelle adventure t’attend, plein de bonheur et de réussite pour toi : le success est au bout du chemin ! Nous n’avons pas eu l’occasion de travailler longtemps ensemble mais je sais déjà que je vais responder ton départ.

Comment Dire Bon Courage autrement ?

Mais oui, c’est evident !

“ Bon demarrage !” “Je te souhaite une réunion productive!” “ Bonne journée a toi !” “Je pense à toi” “Tu peux t’appuyer sur ce point fort”

Comment souhaiter un bon nouveau travail ? Je te félicite pour ce beau poste qui, je le sais, n’est pas attribué au premier venu. Je suis Certain que tu sauras briller dans tes nouvelles fonctions. Toutes mes felicitations et bon courage pour tes premier jours.

Comment écrire une pensée pour un décès ? Nos idées messages de conléances courts

Recevez nos plus sincères conléances et toute notre amitié dans ce moment difficult. Nous sommes de all coeur avec vous dans cette épreuve. … C’est avec une grande émotion que nous avons appris cette triste nouvelle. … Nous sommes avec vous par la pensée dans ce moment Douloureux.

Comment lire un texte à un enterrement sans pleurer ?

Soyez conscient que votre prize de parole sera beaucoup plus authentique et sincère si vous ne lisez pas votre texte enterrement le nez dans votre feuille de papier. C’est votre Respect que tout le monde veut voir ! Donc habituez-vous à lire puis vous viewer dans les yeux dans votre reflet.

Comment dire au revoir gentiment ? Apprendre quelle expression utiliser, quand l’utiliser, avec quoi l’utiliser est indispensable pour maitriser les salutations françaises.

Goodbye . … A tout de suite. … A tout à l’heure. … A tout’ … A demain. … A la semaine prochaine. … farewell . … A un de ces quatre.

Comment honorer la mémoire d’un defunt ?

Comment honorer la mémoire des défunts ?

Intérioriser le défunt pour retrouver sa liberté d’agir au quotidien. … La biographie hospitaliere, a supplement de vie par l’écriture. … Un double cadeau. … Une aide au deuil. … Le tatouage, a homage and a ritual.

Comment souhaiter un homage ? Parlez de votre proche, de sa vie, des bons comme des moins bons moments. Oui, se souvenir du défunt de façon object aide aussi à faire son deuil. Racontez also quelques anecdotes, en effet faire sourire et parfois meme rire, contribue à rendre your intervention moins forelle et donnera envie de vous écouter.

Quand dire mahallah?

Interjection – français. (Rare) Dieu soit loué .

Comment Ecrire mashallah en arabe ? De l’arabe ما شاء الله , mā šāʾAllāh (« Dieu l’a voulu »), composé de ما , ma (« que »), شاء , sha (« vouloir ») et الله , Allāh (« Dieu ») → voir Mashalla and Allah.

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Dans le catholicisme, le purgatoire est une étape de cleaning par laquelle les âmes des défunts morts en état de grace doivent cependant expier les péchés dont ils n’ont pas fait une penitence suffisante avant leurs derniers instants. Ceux qui meurent dans l’amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, c’est-à-dire avec des résistances à l’amour de Dieu, bien qu’assurés de leur salut éternel, connaissent après leur mort cette période d’épreuve qui les libere totalement du mal. Ainsi, ils obtiennent the sainteté necessaire pour accéder au paradis. Si la notion de purgatoire is une vérité de foi dans le catholicisme, elle n’est pas acceptée par les differents courants du protestantisme ni par l’Église orthodoxe.

À partir du Moyen Âge, l’iconographie chrétienne represents le purgatoire d’une manière symbolique, comme un lieu où brûle un feu purificateur. Jacques Le Goff a étudié la naissance du concept en tant que lieu au Moyen Âge en suivant l’évolution du mot “purgatoire” : l’épithète purgatorius puis le substantif neutre purgatorium. La notion de purgatoire semble avoir été redéployée au milieu du XIXe siècle par le clergé face à la montée du spiritisme, qui invoquait les âmes des trépassés par des moyens ésotériques étrangers au christianisme[1]. Son évocation s’est toutefois raréfiée depuis lors.

Bien que le mot de “purgatoire” soit missing de la Bible, quelques passages de l’Écriture suggest l’existence d’un feu purificateur intervenant après la mort corporelle et l’existence d’un temps d’expiation between la mort et le Pardon the Péchés.

Le Livre des Maccabées, qui n’a pas été retenu par Luther dans le canon biblique de 1534 [Note 1], mais qui est officiellement intégré au canon catholique lors du concile de Trente, parle d’un Victim accompli en faveur de défunts, ce qui laisse entender l’existence d’un lieu de Purpuration Distinct de l’enfer et du paradis : “Puis, ayant fait une collecte d’environ 2 000 drachmes, il l’envoya à Jérusalem afin qu’on offer un sacrifice pour le péché, agissant fort bien et noblement d’apres le concept de la résurrection. Car, s’il n’avait pas espéré que les soldats tombés dussent ressusciter, il était superflu et sot de prier pour les morts, et s’il envisageait qu’une très belle récompense est réservée à ceux qui s’endorment dans la piété , c’était là une pensee sainte et pieuse. Voilà pourquoi il fit faire ce victims expiatoire pour les morts, afin qu’ils fussent délivrés de leur péché[2]. »

C’est Paul de Tarse qui fait allusion le premier à un “feu”, interpreted parfois comme le purgatoire, dans la première épitre aux Corinthiens.

Étymologie et apparition du mot [ modifier | modifier code ]

Le terme “purgatoire” vient du verbe Latin purgare (“cleansing, netoyer”) or encore du mot grec pur (“feu”) par homophony. Si le purgatoire en tant qu’épreuve de cleaning est très ancien, le recours à ce mot est plus récent : le substantif purgatorium n’est attesté pour la première foris qu’en 1133 dans un texte de l’archevêque de Tours Hildebert de Lavardin . Le mot designant le lieu “purgatoire” est en effet inconnu avant le XIe siècle: l’un des primes documents à le mentioned est une lettre du benédictin Nicolas de Saint-Alban au cistercien Pierre de Celle en 1176[3].

Les premières representations du purgatoire n’apparaissent dans l’iconographie Chrétienne qu’au milieu du XIIIe siècle[4].

Toutefois, la datation du concept demeure discutée par les historiens, qui hésient entre une “datation haute”, qui est celle, par example, de Pierre Chaunu, pour lequel le purgatoire serait apparu dès Augustin d’Hippone ( 354 – 430 ), avec la notion de peines expiatrices dans l’au-delà, et d’autre part la “dating basse” by Jacques Le Goff.

Pour Jacques Le Goff, en effet, c’est entre et qu’a lieu la “naissance” du purgatoire dans le milieu intellectual parisien: la purgation cesse d’être un état pour devenir un lieu, avec le mot servant à le nommer[ 4]. Cette évolution se fait conjointement à l’apparition progressive, au haut Moyen Âge, du concept de péché véniel (peccatum levium), qui soulève le problem théologique des chrétiens morts sans péché mortel mais sans s’être believeés auparavant, et pour qui l’ enfer est inappropriate[5].

Le concept de purgatoire comme lieu spécifique n’a été entériné dans la Doktrin qu’avec le deuxième concile de Lyon (1274)[6].

De nombreux témoignages montrent que parmi les premiers chrétiens Certains auraient cru, sinon en l’existence d’un lieu, du moins d’un état où le pécheur devait expier ses péchés avant d’atteindre le paradis. L’un de ces témoignages est le récit de la passion de Perpétue : en prison, elle voit en songe son jeune frère, mort avant elle, sortir d’un puits sombre. Elle va alors offer des prières pour lui et ensuite un autre songe le montre heureux[7]. Jacques Le Goff notes que, «si la localization du purgatoire ne gênait pas les premiers chrétiens, ni le fait d’avoir un nom pour designer ce lieu, la réalité de secourir les défunts par la prière et l’ascèse est clairement établie dès l ‘antique chrétienne’.

Évolution du concept [ modifier | modifier code ]

Origène (IIe siècle), qui n’évoque pas un lieu, fait de l’enfer un état provisoire: il n’existe pas de pécheur si mauvais qu’il ne soit sauvé, au terme d’un processus de “paracatartase” ( du grec catharsis, “purification”), pour se retrouver finalement au paradis[6]. Cette Opinion est jugée hérétique par l’Église, qui considère que l’enfer est éternel, en ce sens qu’il ne finira jamais, de même que le châtiment.

Augustin d’Hippone, lui non plus, n’évoque pas un lieu. Il décrit un état: “Certains subissent des punitions temporelles dans cette vie seulement, Certains après la mort, pour Certains avant et après, mais tous avant le jugement dernier, le plus rigoureusement mené. Mais ceux qui subissent des punitions temporelles après la mort n’encourront pas tous les punitions éternelles, qui doivent suivre ce jugement. »

Dans la lehre augustinienne, seuls Certains, déjà acceptés au paradis, sont soumis à la purgation comme épreuve de cleaning, entre le jugement individual au moment de leur mort et le jugement dernier, qui est collectif[6]. Augustin fait la distinction entre un “enfer inférieur” et un “enfer supérieur”, ce qui se transforma en une “localization” du purgatoire en un lieu “au-dessus” ou “proche” de l’enfer, avec des tourments comparable, ce qui deviendra à la fin du XIIe siècle le purgatoire proprement dit[6]. Il distinguishing element un feu de la purgation provisoire, destiné aux pécheurs repentants, et le feu de la damnation éternelle qui frappera les impénitents. Il reconnaît pendant le caractère speculatif de l’idée de purgatoire.

Le concept de purgatoire est une vérité de foi dans le catholicisme[8], qui cite plusieurs versets bibliques pour justifier cette croyance[9].

Enseignement des papes [ Modifier | modifier code ]

The notion de “feu purificateur” formulée par le pape Grégoire le Grand a acquis une grande important culturelle et historique avant la Reforme: “Vous devez croire qu’il y a un feu purificateur pour Certains péchés parce que la vérité éternelle affirme que, si une personne blasphème contre l’Esprit saint, cela ne lui est pardonné ni dans le siècle present, ni dans le monde futur » (Mt 12, 32)[10]. Dans six anecdotes du IVe livre de ses Dialogues, il émet l’idée que les peines du péché sont subies sur les lieux du péché, préfigurant le purgatoire conceptisé par la suite[6].

En 1254, le pape Innocent IV écrit au légat Eudes de Châteauroux, à Chypre, pour demander que les Grecs acceptent la definition du purgatoire comme lieu où l’on purge ses péchés véniels mais non mortels ; c’est là, selon Jacques Le Goff, “l’acte de naissance doctrinal du purgatoire comme lieu”. Cette lettre est suivie par la reconnaissance officielle du purgatoire par le deuxième concile de Lyon en 1274[11]. En 1336 la bulle Benedictus Deus (de) de Benoît XII suggest un enseignement sur la vie après la mort: paradis, enfer et purgatoire.

Dans une lettre à Mekhitar d’Arménie le, Clément VI écrit: « Nous demands si tu as cru et si tu crois qu’il existe un purgatoire vers lequel descendent les âmes de ceux qui meurent en état de grace et qui n’ont pas encore satisfaction pour leurs péchés par une entière penitence. De meme, nous croyons qu’elles y sont tourmentées par un feu pour un temps et que, des leur cleaning, avant meme le jour du jugement, elles parviennent à la veritable et éternelle béatitude qui existe à voir Dieu face à face et à l ‘Aimer. » La bulle Iniunctum nobis de Pie IV, le affirme : « Je tiens sans défailance qu’il y a un purgatoire et que les âmes qui y sont retenues sont aidées par les intercessions des fidèles. »

Benoît XV, dans sa bulle Incruentum altaris du 10 August 1915, authorize les pretres à celebrer 3 fairs le jour de la commémoration des défunts (2 November) et ajute: « Nous demands instamment que tous les enfants de l’Église des, se souvenant des nombreuses engagements qu’ils ont envers nos frères qui sont dans les flammes du purgatoire, interviennent en ce jour avec a grande foi dans les fonctions sacrées[12]. »

L’encyclique Spe Salvi du pape Benoît XVI fait allusion au purgatoire :

« Dans le judaïsme ancien, il existe aussi l’idée qu’on peut venir en aide aux défunts dans leur condition intermédiaire par la prière (cf. par exemple 2 M 12, 38-45 : Ier siècle av. J.-C. ). La pratique correspondante a été adoptée très spontaneousément par les chrétiens et elle est commune à l’Église orientale et occidentale. L’Orient ignores the souffrance purificatrice et expiatoire des âmes dans “l’au-delà”, mais connaît, de fait, various degrés de béatitude ou aussi de souffrance dans la condition intermédiaire. Cependant, grace à l’Euchariste, à la prière et à l’aumône, “repos et fraîcheur” peuvent être donnés aux âmes des défunts. Que l’amour puisse parvenir jusqu’à l’au-delà, que soit possible un mutuel donner et recevoir, dans lequel les us et les autres demeurent unis par des liens d’affection au-delà des limits de la mort – cela a été une believe fondamentale de la chrétienté à travers tous les siècles et reste aussi aujourd’hui une expérience réconfortante. »

Enseignement des conciles [ modifier | modifier code ]

An example of the doctrine catholique a été présentée par le cardinal Julien Cesarini aux pères orientaux orthodoxes lors de la sixième session du concile de Florence (1431-1441), réuni dans l’espoir de mettre fin au Grand Schisme d’Orient :

La délivrance des âmes du purgatoire, par, par Rubens

« Des le temps des apôtres, l’Église catholique enseignait que les âmes parties de ce monde, pures et franches de all péché – c’est-à-dire les âmes des saints – entrent immédiatement dans la félicité. Les âmes de ceux qui après leur baptême ont péché, mais qui se sont ensuite sincèrement repentis et ont avoué leurs péchés, quoiqu’incapables d’exécuter l’epitimia prescrite par le believeeur, ou d’apporter des fruits de repentir suffisants pour expier leurs péchés, ces âmes sont épurées par le feu du purgatoire, tantôt rapidement, tantôt plus lentement, selon leurs péchés; et ensuite, after cleaning, elles partent pour les lieux de bonheur éternel. Les prières du prêtre, les office liturgiques et les acts de charité concourent dans a grande mesure à leur cleaning. Les âmes de Ceux qui sont morts dans le péché mortel, ou dans le péché originel, vont directement à la damnation. »

A décret canonique contenant une doctrine identique est incorporated au décret d’union rédigé avant la clôture du meme concile. A development of this doctrine se retrouve par la suite dans les canons de la session XXV du concile de Trente (1545-1563), qui déclarent que l’idée de purgatoire provient « des Écritures saintes [I Co 3, 12-17 et II Ma 12, 43-45] et de la tradition ancienne des Pères enseignée dans les conciles ».

Selon le concile Vatican II, “l’union de ceux qui sont en core en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, n’est nullement interrompue, au contraire, selon la foi constante de l’Église, cette Union est renforcée par l’échange des biens spirituels… Tous pendant, à des degrees divers et sous des forms diverses, nous communions dans la même charité envers Dieu et envers le prochain[13]. »

L’Église catholique celebre traditionnellement des messes pour le repos des défunts, auxquels des reliefs peuvent être accordées.

La Liberation des âmes du purgatoire, par, par Lodovico Carracci (1610).

La théologie récente[14] rejette parfois l’idée de purgatoire comme un lieu de “punition temporelle” au sens d’un délai d’attente. Les spécialistes parlent alors d’une étape de cleaning. Le Processus de Purification is an “Aspect de l’Union à Dieu” and a picture of the Espérance du Croyant en la Purification Par Dieu. The catéchisme published by the Conference des évêques de France in 1991 with the approval of Saint-Siege Indian :

“Pour parvenir à cette contemplation de Dieu, une “étape” de purgatoire, appelée purgatoire, peut être nécessaire. Il ne s’agit ni d’un lieu, ni d’un temps ; on peut parler plutôt d’un état. En all cas, le purgatoire, qui est bien une peine, n’est pas à concevoir comme une punition par laquelle Dieu se vengerait en quelque sorte de nos infidélités. La Communion avec Dieu, dans laquelle nous introduced la mort, nous fait prendre conscience douloureusement de nos imperfections et de nos refus d’aimer, et you besoin de nous laisser purifier par la puissance salvatrice du Christ. […] C’est Dieu lui-même qui purifie et transforme. Mais la Tradition de l’Église catholique affirms that in the purgatoire it is gracious to address the praises and supplications to Dieu par leurs frères, and also de l’Intercession des Saints déjà introduits dans la beatitude de la vision de Dieu. »

Le compendium du Catéchisme de l’Église catholique defined le purgatoire comme “l’état de Ceux qui meurent dans l’amitié de Dieu, assured de leur salut éternel, mais qui ont encore de cleaning pour enter dans le bonheur du ciel” et Ajoute que, en raison de la communion des saints, les vivants «sont Capabilities d’aider les âmes dans le purgatoire en offer des prières en suffrage pour eux, spécialement dans le Sacrifice Eucharistique. Ils peuvent aussi les aider par des aumônes, les indulgences, et les oeuvres de penitence »[15],[16],[17],[18].

La croyance dans le purgatoire décline à la fin du XVIIIe siècle, Après les Grand Moments de la Piété Baroque. Elle connaît un renoveau spectaculaire au milieu du XIXe siècle, en lien avec la dévotion mariale (Marie étant considered comme la Reine du purgatoire) et la rechristianisation du culte des morts : between 1850 and 1914, les messes pour les défunts se multiplient.

Le purgatoire s’efface little by little of conscience and representations avec la Grande Guerre dont les millions de “morts glorieux” de la patrie rejoignent directement la gloire celeste sans passer par le purgatoire. Il s’interrupted in the deuxième tiers du XXe siècle[19],[20].

Un état intermediaire [ Modifier | modifier code ]

Le christianisme orthodoxe distingue trois états, la béatitude paradisiaque et deux sortes d’enfers, l’un dont on peut se liberer grace aux prières de l’Église en vertu d’un processus intérieur de l’âme et celui dont on ne peut se Liberator[21].

L’existence d’un état intermédiaire après la mort est reconnue par la croyance dans l’efficacité de la prière pour les défunts, constant character of the liturgies of the Orient and the Occident.

La Dormition de la Théotokos, icon of the XIIIe Siècle.

L’enseignement orthodoxe est que, bien que tous subissent un arrêt particulier immédiatement après la mort, ni les justes, ni les méchants n’atteignent l’état final du bonheur ou de la peine avant le dernier jour[22], avec quelques exceptions comme la Théotokos, la Vierge qui a été emmenée par les anges directement au ciel.

Les âmes des justes sont dans la lumière et le repos, avec un avant-goût de bonheur éternel. Les pêcheurs, au contraire, demeurent tous en prison, dans une souffrance inconsolable, tels des hommes Attendant la Satz du Juge et prévoyant leurs tourments. Certains parmi ces derniers, qui ont quitté ces âmes avec foi, mais « sans avoir eu le temps d’apporter des fruits dignes de repentance…, peuvent être aidés à la réalisation d’une résurrection bienheureuse [à la fin des temps] par des prières offertes en leur nom, surtout en union avec l’offrande you victim sans effusion de sang du corps et you sang du Christ, et par des oeuvres de miséricorde offertes en leur mémoire »[23].

Marc d’Éphèse, au concile de Florence, precise: «Si des âmes ont quitté cette vie dans la foi et l’amour, tout en emportant cependant avec elles quelques péchés, – soit de petits péchés pour lesquels elles ne se sont pas repentties du tout, soit des péchés graves pour lesquels – bien qu’elles s’en soient repenties – elles n’entreprirent pas de montrer des fruits de repentance: de telles âmes, nous le croyons, doivent être purifiées de ce genre de péchés, mais non au moyen de quelque feu de purgatoire ou d’une punition précise en un certain endroit (car ceci, nous l’avons déjà dit, ne nous fut absolutly pas transmis). »

Selon Dosithée II de Jérusalem d’autre part, “il n’y a pas de feu pour les défunts, même punis, avant le jugement général” (Confession, def. 18).

Importance de la prière [ Modifier | modifier code ]

Macaire Boulgakov[24] summarizes the main differences between the Catholic and Orthodox ideas: “Selon la Doktrin de l’Église orthodoxe, les âmes des morts dont nous parlons sont dans la souffrance, parce que, bien que s’étant repenties avant la mort , elles n’ont pas eu le temps de porter de dignes fruits de repentance, de mériter de Dieu un pardon complet de leurs péchés, de s’en purifier réellement, et par là, de s’affranchir des suites naturelles du péché, la punishment ; au lieu que suivant la Doktrin de l’Église de Rome, les âmes de ces morts souffrent en purgatoire, proprement parce que [même le pardon de leurs péchés obtenu] elles n’ont pas souffert ici-bas de punition en Satisfaction à la Justice divine, et souffrent nommément pour satisfaire à cette justice ». D’autre part, « ces âmes sont purifiées des péchés et méritent de Dieu leur pardon, non par elles-mêmes et par leurs souffrances, mais par les prières de l’Église et par la vertu du Opfer non sanglant ; […] au lieu que, selon la doctrine de l’Église romaine, c’est par leurs souffrances memes, quelle qu’en soit la nature, que les âmes sont purifiées en Purgatoire et satisfont à la Justice Divine, et les Prières de l’Église ne servent qu’à leur procurer dans cet état quelque soulagement ».

En ce quiconcerne le jugement particulier, l’Église orthodoxe décrit le sort de l’âme après sa séparation du corps comme un chemin à travers des espaces spirituels, où les démons (métaphoriquement nommés «douaniers» depuis origène) cherchent à dépuis origène sont.ceux quiévorer faibles spiritualment, et ont besoin d’être défendus par les anges du ciel et par les prières des vivants.

Depuis la bulle Exsurge Domine, fulminée le par le pape Léon X contre Martin Luther[25], l’Église catholique reproche à Luther de considered que le purgatoire ne peut être prouvé par aucune autorité scripturaire canonique[26],[27].

Les Églises chrétiennes Issues de la Reforme (luthérienne, calviniste), ainsi que les évangéliques, rejettent en effet l’existence du purgatoire, étant donné qu’il n’est pas mention dans la Bible. Le canon protestant et juif de l’Écriture considering les Livres des Macchabées comme apocryphes, alors que les catholiques les reconnaissent. Si les catholiques voient dans le texte de 2 Macchabées 12, 39-45 une justification pour la prière au mort ainsi que les germes de la doctrine du purgatoire, le protestantisme, de son côté, n’y voit qu’une déviation dans la pratique de la priere. Le reste des écrits bibliques ne represent jamais ce thème.

Quant au texte de l’apôtre Paul sur le salut “Comme à travers un feu”, le feu représente le jugement dans les Écritures, lequel est unique, c’est-à-dire réservé pour chaque homme “une seule fois”, et à l’issue duquel Dieu l’accepte ou non dans sa présence (Épître aux Hébreux 9:27).

La preparation à ce jugement se fait uniquement pendant la vie sur Terre, par les cinq solas. Après la mort, rien ne peut plus être changé.

La Communion Anglicane ne reconnaît pas l’existence du purgatoire[28].

Le protestant Théodore Agrippa d’Aubigné s’en moque ainsi : « Abrutis forcés de croire/Les horreurs du Purgatoire,/Infidelles tourmentez,/Vous n’avez en vostre voye/Rien qui donne telle joye/A vos sens espouvantez. » (P.-P. Plan, Pages inédites, p. 109)

et : “Un prestre consolant son malade, l’enseigne que les angoisses de la mort sont entrees aux gesnes du purgatoire ; Un Ministre, qu’elles sont comme angoisses d’enfantement, pour naistre en la vie bienheureuse, et se fonde sur ce texte : tu seras aujourd’huy en Paradis avec moi. » (Confession catholique du Sieur de Sancy, II, 2, ed. Pléiade des Œuvres complètes, p. 632)

Le sommeil des âmes [ Modifier | modifier code ]

“Le sommeil de l’âme” est la croyance selon laquelle lorsqu’une personne meurt, son âme “there” jusqu’à la résurrection et au jugement final. Cependant, le concept du “sommeil de l’âme” n’est pas biblique. L’idee de ce “sommeil” après la mort, called “psychopannychie”, est professée par plusieurs Églises baptistes mais réfutée par Jean Calvin.

Livres en ligne [ modifier | modifier code ]

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Notes and references [ modifier | modifier code ]

PRIÈRES.

——–Ö——–

PRIERE DU MATIN.

Au nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit.

Mon Dieu, je vous donne mon cœur; je vous demande de m’aider à être sage, à obéir même pour les chooses qui me sont désagréables et pénibles et à être bon et doux avec tout le monde.

Pater noster qui es in cœlis,

Notre Pere qui êtes aux cieux,

Amen. sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

Ainsi soit-il. que votre nom soit sanctifié, que votre regne to arrive, que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien, pardonnez-nous nos offensives comme nous les pardonnons à ceux qui nous ont offensés ; ne nous laissez pas succomber à la tentation et délivrez-nous du mal.

Ave, Maria, gratia plena, Dominus tecum; benedicta tu in mulieribus et benedictus

Je vous salue, Marie, pleine de graces; le Seigneur est avec vous; vous êtes benie entre

fructus ventris tui, Jesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostræ.

Amen.

toutes les femmes, et Jésus le fruit de vos entrailles est beni. Sainte Marie, Mere de Dieu, priez pour nous, pauvres pécheurs, maintenant and à l’heure de notre mort. Ainsi soit-il.

Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem cœli et terræ; et in Jesum-Christum Filium Dei unigenitum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio

Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre; en Jésus-Christ son Fils unique, Notre-Seigneur, qui a été conçu du Saint-Esprit, qui est né de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce-Pilate, a été

Amen. Pilato, Crucifixus, Mortuus and Sepultus; Descendit ad inferos, tertia die ressurrexit a mortuis; ascendit ad cœlos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis. Inde venturus est judicare vivos et mortuos. Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam æternam

Ainsi soit-il. Crucifié, est Mort, a été enseveli; qui est descendu aux enfers, est ressuscité le troisième jour d’entre les morts ; qui est monté aux cieux, qui est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant, et qui de là viendra juger les vivants et les morts. Je crois au Saint-Esprit, à la sainte Église catholique, à la communion des Saints, à la résurrection de la chair et à la vie éternelle.

ACTE DE FOI.

Je crois, ô mon Dieu, tout ce que l’Église m’ordonne de croire, parce que c’est vous qui ne pouvez vous tromper qui l’avez enseigné.

ACTE D’ESPÉRANCE.

Mon Dieu, j’espère de votre bonté les moyens d’arriver au Paradis, because que vous m’avez promis votre secours et que vous ne manquez jamais à vos promesses.

ACTE DE CHARITE.

Mon Dieu, je vous aime plus que tout au monde, parce que vous êtes très-bon et très-aimable, et j’aime les autres hommes autant que moi-même, parce que c’est vous qui les avez créés et parce que vous les aimez autant que vous m’aimez.

ACTE DE CONTRITION.

Mon Dieu, je me repens de tout mon cœur de tous les péchés que j’ai commis ; je les déteste tous, parce que vous détestez le péché. Pardonnez-moi au nom de Jésus-Christ, mon Sauveur et votre Fils. Aidez-moi à ne plus vous Offense et à ne plus Mériter votre colère.

Ô Marie, Mère de Dieu, vous qui êtes si pure et qui n’avez jamais péché, priez pour moi.

Mon holy patron saint, priez pour moi.

Mon bon Ange gardien, priez pour moi.

――――――

Les Prières du soir sont les memes que celles du matin. On peut, si on est tired, ne pas dire le Credo le soir.

Les Quinze Oraisons[1] sont un recueil de quinze Méditations de la Passion du Christ, liées aux prières du Notre Père et du Je vous salue Marie qui sont dites quotidiennement durant une année entière[2]. Elles are traditional attributes attributed to Saint Brigitte de Suède, a mystique and visionnaire suédoise. Elles lui furent dictées (selon la “Légende Dorée” de sainte Brigitte) par le Christ lui parlant depuis le crucifix d’une Chapelle de la Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs de Rome[3].

Manuscrit (Livre de Prières Miniature), Allemagne, c. 1400-1450 : Première Oraison, in Latin

Elles furent constamment éditées (jusqu’en Ukraine) et rééditées, sous différents noms, Jardin de l’âme (Hortulus Animae) ou Palmier céleste (Caeleste Palmetum) de Wilhelm Nakatenus (de) S.J., Le Secret de Bonheur et traduites en plusieurs langues , au moins huit langues : français, english, anglais, espagnol, suédois, nééerlandais, italy danois. Elles furent aussi manuscrites dans des Psautiers et des “Livres d’Heures” or des “Orationnaires”, comme Méditations de la Passion[4]. Des promesses (réelles ou apocryphes) leur furent associées. En Suède, elles n’ont jamais été attribuées à sainte Brigitte et ne figurent pas dans son livre des Révélations Célestes et ne sont pas même éditées avec ce livre en supplément sinon à partir du XIXe siècle : Certains esprits critiques aussi donsi apocryphes Examples realized by a religieuse Brigittine du nom de Mary Oestrewyk[5], pourtant elles sont toujours répandues et popularisées sous le nom de Sainte Brigitte: elles ne furent très répandues qu’à partir du XVe siècle. L’un des Manuscrits de la BNF de 1446 semble avoir appartenu au roi Louis XII. Une très longue suite de rééditions montrent leur success popular et authenticator les promises du Christ à Sainte Brigitte : une heure de meditation de la Passion était réputée valoir davantage que le jeûne ou la flagellation pratiquée au Moyen Âge.

Le texte et la prière [ Modifier | modifier code ]

Il s’agit d’un long poème mystique en prose latine.

Les quinze oraisons begins chacune par une interpellation du Christ commençant par O, suivi du Nom de Jésus, puis d’une épithète[6], Les grandes antiennes « Ô » de l’Avent adoptent le même procédé[7] : O Jésus, vraie Liberté des Anges / Créateur du Ciel et de la terre / Céleste médecin / Miroir (Speculum) de splendeur éternelle / Roi (Rex) aimable et tout désirable / Fontaine de pitié inépuisable / Douceur des cœurs et suavité des esprits, Vertu royale et Voie de l’esprit / qui est en toutes chooses beginning et fin / Abîme très profond de Miséricorde / Miroir de vérité, marque d’unité / Lien de charité / Lion très fort / Roi immortel et invincible / Fils unique du Père (Unigenitus), la Splendeur et figure de sa essence / Vraie et féconde Vigne[8].

Chacune est suivie de la Meditation d’un épisode de la Passion ou d’une parole de Jesus en Croix.

Meditation de la Passion [ Modifier | modifier code ]

Certain mystiques[Qui ?] pensaient qu’il est necessaire d’oublier l’humanité du Christ. Or un grand mystique Jean de la Croix s’oppose à cette idée Il disait que deux chooses servent d’ailes à l’âme pour s’élever à l’union à Dieu: la Commitment Affective à la Passion de Jésus-Christ et l ‘Amour du Prochain. Le saint refusait certes les voies surnaturelles et les wonders, mais insistait sur l’importance de cette meditation : on peut en conclure que si les religieux, appelés à une plus grande perfection, meditaient les Sainte Écritures et les Evangiles, la devotion populaire se servait de prières communément répandues, pour ce meme exercice spirituel, de meditation de la Passion et de l’Humanité du Christ[9]. Comme on n’est pas entièrement sûr que ces Oraisons soient un wonder authentique de Sainte Brigitte, et révélées par voie miraculeuse, on peut aussi y voir une méditation dans la prière de la Passion de Jésus Christ dont la récitation quotidienne introduisait chez le fidèle un permanent keepsake.

L’Image du Pressoir Mystique [ Modifier | modifier code ]

La prière finale express le theme iconographique et poétique du Pressoir Mystique (“Torculus Christi”): le Christ a expressed son sang tel une grappe de raisin dans un pressoir, Sang à l’origine des Sept Sacrements de l’Église et de la Rédemption . La grappe de raisin, issue de la symbolique chrétienne primitive puisque le Christ se définissait comme le cep de vigne était un thème courant de la mosaïque chrétienne, elle figurait notamment sur les baptistères : elle est ici associée au pressoir car c’est le Christ qui en produced le fruit, comme ille dit dans la Cène en montrant le Vin : “Ceci est mon sang”. De même que le poisson (Piscus) figurait soit le chrétien soit le Christ Lui-même la vigne représente soit le baptisé soit Jésus[10]. Saint Alphonse de Liguori explains: “Le Prophète interroge de nouveau: “Pourquoi donc vos vêtements sont-ils rouges, comme leshabits de ceux qui foulent le vin dans le pressoir au temps de la vendange? » (Isaiah 63:2). Et le Seigneur répond: “J’ai été seul à fouler le vin; aucune homme ne s’est trouvé avec moi » (Is 63, 3). Par ce pressoir, Tertullien, Saint Cyprien et Saint Augustin entendent la Passion de Jésus-Christ, dans laquelle son vêtement, c’est-à-dire sa chair sacrée fut all couvert de sang et de plaies, selon ce que dit saint Jean dans l’Apocalypse: «Le manteau qui l’enveloppe est trempé de sang; and son nom? Le Verbe de Dieu » (Appendix 19, 13). Saint Grégoire dit que, dans ce pressoir dont parle Isaïe, notre Sauveur a été foulé et a foulé. Il a foulé parce que, dans sa passion, il a vaincu les demons; et il a été foulé, parce que son corps adorable a été brisé dans les tourments comme le raisin dans le pressoir, suivant cet autre texte du même prophète, déjà cité: “Yahvé s’est plu à l’écraser par la souffrance” ( Is 53, 10). » [11]

Cette métaphore du “pressoir mystique” est developed au XVe siècle par le moine English Ulrich Stöcklins de Rottach abbé de Wessobrunn (1438-1443) :

Qui botrus exprimitur

In Crucis torculari

Quod Vinum conficitur

Calicius precolari[12]

Qui de caeli vinea

Botrus est egressus

Ac per torcularia

Crucis fuit pressus[13].

On trouve aussi cette metaphore sous la plume de Saint Pierre Damien [14],[15].

Au fil du temps [ modifier | modifier code ]

An edition fut mise à l’Index en 1661, et elles furent condamnées par l’authorité épiscopale au XIXe siècle [16] puis interdites par Rome en janvier 1954 pendant la period de « crise de l’Église »[17],[18 ]. Elles furent cependant approuvées par un très grand nombre de prélats, de papes (Urbain VI, Pie IX, le ), et de religieux[19], de sovereigns (elles furent éditées sous Mary Tudor en Angleterre où elles jouèrent également un très grand rôle )[20], et furent manuscrites puis imprimées et enfin enregistrées et numérisées[21] de siècle en siècle jusque de nos jours.

Devant la zaouïa El-Hadji Malick Sy, sur l’avenue Lamine-Guèye, à Dakar, les passages sont nombreux. Des hommes et des femmes vaquent à leurs professions. Contre le mur de la mosquée, des étals à meme le sol. Sur des présentoirs en bois, des centaines de Chapelets cherchent preneurs. Et en cet après-midi de ramadan, les acheteurs n’ont que l’embarras du choix. De toutes les formes, de toutes les couleurs et de toutes les matières, les chapelets se balanced doucement au rhythm du vent. Noirs, gris, blancs ou faits de perles multicolores, ils ne sont là que pour aider les musulmans à s’acquitter de leurs devotions. Mais pour ce faire, il faut savoir desserrer les cordons de sa bourse. Déjà, au vu des forms et des tailles différentes, l’on se doute que les Chapelets ne sont pas tous au meme prix. Ce que ne tarde pas a Confirmer Kane. Installé sur une natte, l’homme, qui affiche une petite quarantine, est occupé à tirer l’aiguille pour construct un nœud bigarré destiné à être l’élément central d’un Chapelet multicolore. “Il y a beaucoup de formes de Chapelets”, renseigne l’homme, venu de son lointain Semmé, dans la région de Matam [north-est du Sénégal]. Avant de beginner à les lister.

L’on apprend ainsi que, en fonction du content de sa bourse, le musulman peut porter son choix sur des Chapelets aux noms aussi exotiques que la matière dont ils sont faits. Le djalambane est l’un des plus prizes. Noir avec des points argentés en aluminum, il n’en est pas moins précieux. Le bois de djalambane [grenadille d’Afrique], ou Dalbergia melanoxylon de son nom scientifique, est en effet très recherché à l’échelle de la planète pour sa couleur noire et destiné en particulier à la fabrication d’objets de luxe. Le prix du Chapelet en djalambane peut aller jusqu’à 10,000 francs CFA [15 euros]. Les moins chers sont at 3,000 or 4,000 francs [4 at 5 euros]. Le kook est also très prize par les acheteurs. Pour son esthetique ou pour les vertus qu’on lui prete? Toutes les interprétations sont permises mais il demeure que, selon la sagesse populaire, le musulman qui fait son wird [pratique soufie constant à répéter le nom de Dieu ou un nombre précis d’invocations] avec ce Chapelet voit les bienfaits qui lui sont attribués doublés . Le zeitoun [bois d’olivier] est moins prisé. Mais “c’est un arbre très important qui est même cité dans le Coran”, expressly Kane with obligation. Les grosses et larges perles en bois clair qui le composent se pressent les unes contre les autres. La même version existe cette fois en perles fines: c’est le sandan [confectionné avec des noyaux], pour les personnes aux doigts délicats.

Use of a Chacun son

Mais le Respect est irrésistiblement attiré ver les couleurs vives des gros nœuds en laine d’un long Chapelet Noir. Ce sont des pemmé [en pierres précieuses taillées], informe le vendeur, réservés aux femmes. Pour les hommes, il suffit d’enlever les Pompons. Mais, tient-il à préciser, “tous les Chapelets se valent parce qu’on récite les mêmes chooses”. Son voisin, un jeune homme d’une vingtaine d’années, précise tout de même qu’en matière de Chapelets comme en matière d’habillement, “la qualité a un prix”. Et ici, ce prix peut frôler les 200,000 francs CFA [300 euros], indique-t-il. C’est en effet le prix d’un Chapelet en argent, un yousri qui lui a été récemment proposed. Un price qui excède largement les 35,000 to 45,000 francs CFA [53 to 68 euros] que coûte le bakeline aux gross perles blanches. Ou encore les 15,000 or 20,000 francs [22 to 30 euros] du bakeline à fines perles de bois.

Là encore, les chinois ont flairé de possibles bonnes affaires. Ils ont repris à leur compte les Chapelets Mécaniques Venus d’Arabie Saoudite. Ces engins de décompte que l’on peut serrer dans la main sont devenus extreme bon marché sur les étals des Chinois. Ils peuvent s’échanger à 500 francs [0.75 euros], faisant le désespoir des vendeurs de Chapelets traditionnels, qui y voient une concurrence déloyale.

Tout comme le Chapelet Musulman, le Chapelet et le Rosaire Chrétiens varient également de prix suivant la matière ou le lieu de provenance. Si les plus simples, en plastique, coûtent between 500 and 2,000 francs [0.75 at 3 euros], il faudra débourser beaucoup plus pour avoir un Chapelet en bois d’olivier venant des Lieux saints. Toujours est-il que, dans leur ferveur religieuse sans faille, musulmans et chrétiens ne lésinent pas pour s’offrir le Chapelet de leurs rêves.

Mais à quoi sert au juste le Chapelet? As he rapprocher de son Seigneur, disent Certains, à passer le temps de façon avantageuse, répondent d’autres. Quoi qu’il en soit, égrener son Chapelet fait partie des habitudes les plus ancrées chez les Sénégalais. Les mains croisées dans le dos, la silhouette penchée verse l’avant, une personne avance, à pas comptés, sur le bitume. Plongée dans son monde intérieur, elle ne semble faire attention à rien de ce qui l’entoure. Cet homme ou cette femme, les Sénégalais sont nombreux à l’avoir croisé dans la rue le matin, très tôt, avec un Chapelet à la Main. Le becomes matinal est un moment de ferveur, d’intense communion avec leur Seigneur.

Même si tous ne sont pas d’accord sur la necessité d’utiliser un Chapelet, nombreux sont les Sénégalais qui consacrent une partie de leur temps à cet exercice. Sociology student at the University of Dakar, Mamadou ne manque jamais d’égrener son Chapelet à Certains Moments de la Journée. “Je fais le becomes pour vivifier ma foi. Cela me stimulate et me permet de sortir de ma solitude et de communiquer avec Dieu”, explique-t-il. A coups d’invocations et de prières, Ndèye, une jeune femme, croit dur comme fer s’attirer les bonnes grâces d’Allah, obtenir son pardon tout en se protégeant de ses ennemis. Chaque matin, elle égrène des centaines d'”Astaghfiroullah” [Je demande pardon à Dieu].

Victor is Catholic. De façon régulière, il égrène le Chapelet à la gloire de Marie. “C’est une façon de me ressourcer, de me recueillir et de louer le Seigneur pour tous les bienfaits dont il m’a comblé.” An attitude que l’Eglise catholique encourage vivement chez ses fidèles. “Egrener le Chapelet fait partie de la devotion et permet de secfer à la Vierge Marie”, explains the Abbé Alphonse Seck, de la paroisse Saint-Paul de Grand-Yoff, à Dakar.

Pouvoir mysticism

Loin de toute spiritualité, le Chapelet est pour d’autres un moyen de passer le temps. Sène est de ceux-là. Pour cet enseignant quadragénaire, le becomes est une question d’inspiration. Loin de partager cette vision, Mamadou réajuste ses petites lunettes d’intello avant d’expliquer que, parfois, le wird est un moyen pour lui de se retrouver dans un état spirituel qui le déconnecte du quotidien. En effet, selon Certains, il n’y a rien de mieux que le Chapelet pour éviter des situations inconfortables. Kane, le vendeur de Chapelets, consider qu’une personne qui n’a pas envie de médire de son prochain a tout à gagner à user de son Chapelet. “Dans certain situations, pour éviter de parler de chooses qui ne nousconcernent pas, on peut faire son wird et rester tranquille dans son coin”, souligne le vendeur.

Le Chapelet a beau être un accessory pour compter, son rôle ne s’arrête pas là. Il est courant sous nos cieux d’entendre dire à propos d’un marabout: “Son Chapelet ne peut toucher terre.” En effet, selon la puissance des formulas que l’on récite, le Chapelet peut se parer des vertus les plus extraordinaires.

Le pouvoir du Chapelet est bien réel et les marabouts en savent quelque choose. C’est en égrenant leur Chapelet que la plupart d’entre eux arrivalnt à subsister. Kabir explique qu’en récitant Certaines incantations et en utilisant une qualité particulière d’encens, les marabouts arrivalt à enter en relation avec des djinns aux pouvoirs incommensurables, qu’ils asservissent et à qui ils demandent d’exaucer les prières de leurs clients moyennant des some folles. Argent, travail, époux ou épouse, tout peut advenir si on trouve le bon marabout.

Other encore choisissent de faire eux-mêmes le travail. Ils récitent des incantations en espérant qu’en retour le Seigneur exaucera leurs prières. Une forme de marchandage qui indispose beaucoup Mamadou. “Pour Certains, le Chapelet is a strategy of negotiation with le Tout-Puissant. Ils invoquent Certains de ses attributs pour en avoir la grace”, dit-il. Marchandage ou pas, Ndèye espère qu’en faisant ses devotions avec ferveur ses souhaits les plus chers vont se réaliser. Mais, pour Victor, cette façon de faire est unacceptable. “Dieu connaît l’intimité de tout le monde, Il connaît nos souhaits et nos désirs”, pas besoin donc de demander. “La grace de Dieu is enough.”

LES ORIGINES ET LE SENS DU KAPELET OU ROSAIRE

Sources sont les origines et le sens du Chapelet or du Rosaire? L’abbé Alain René Arbez devoile l’histoire millennaire et l’evolution de ce support de prière.

Le Chapelet in Asia

Comme la cloche, le Chapelet est originaire d’Asie. C’est au départ une creation indienne qui remonte à des millénaires, et dont le but est de canaliser les pensées de l’homme autour d’une prière. Le Chapelet a donc existé dans l’Hindouisme et dans le Bouddhisme bien avant d’apparaître comme support de la foi dans le Christianisme d’Orient et d’Occident.

Le Chapelet originel indien est dénomme “mala”, ce qui signifie en sanscrit: necklace de meditation, car il est souvent porté autour du cou. Dans le buddhisme, il comporte 108 graines ou perles, correspondent aux 108 noms du buddha. Sa récitation se veut être un apaisement spirituel pour guérir les blessures de l’âme. Les grains successifs servent à concentrer la pensée autour d’un thème meditatif ou d’un mantra.

Le Chapelet dans le Christianisme

Très tôt dès la période apostolique, des anachorètes ou ermites d’Orient enchaînent des prières vocales dans le but d’orienter leur être verse la contemplation du Dieu de la Bible. La plupart récitent les 150 psaumes de David, et Palladius évoque un religieux qui emmagasine sur lui des petits cailloux qu’il jette au fur et à mesure qu’il a express ses prières. Les ermites d’Egypte ont enfilé des cailloux sur un cordon pour faciliter leur demarche spiritual, et guider le rythme de leur récitation de passages bibliques et d’oraisons. Un little plus tard, les Chapelets ainsi constitués se sont focused on the prière du Notre Père, d’où le premier nom connu du Chapelet en Occident : le “paternostre”.

C’est donc plus tardivement que le Chapelet dédié au Notre Père s’est mué en support de devotion à la Vierge Marie, dès la moitié du Moyen Age. A signaler qu’il s’agissait bien de guider une prière au Père par le Christ, puisque la distribution des grains se répartirait en mystères de la vie de Jésus.

Read sens du Chapelet

L’origine du terme “Chapelet” provides you fait qu’au Moyen Age, les communautés et les familles possédaient une statuette de la Vierge sur la tête de laquelle on déposait une couronne de roses. Cette Coiffure florale a induit le mot chapeau, Chapel en vieux français. Le soir, une prière était dite à partir de chaque rose, ce qui donnera également le nom de rosaire.

On imagina alors de disposer sur un fil des grains de buis, d’olivier ou d’argent pour replacer la series de fleurs plus fragile. Sainte Brigitte d’Irlande (6ème siècle) organisa autour de ces grains les prières du Notre Père et du Je vous salue Marie (à partir du texte biblique). Le sens du Chapelet prit une tournure beaucoup plus mariale des le 11ème siècle.

Du Notre Pere au Je vous salue Marie

Dès le 3ème siècle, les chrétiens se tournent vers la Mere du Christ en representative les paroles de l’Ange à l’Announcement: “Je te salue Marie, pleine de grace”. C’est au 9ème siècle qu’une anienne du temps de l’avent est ajoutée en reprenant l’exclamation d’Elisabeth lors de la Visitation.

Au 12ème siècle, la dévotion à Marie se developed en Occident, et l’antienne de l’avent touche la sensibilité du peuple qui se plaît à la reprendre en boucle, de même qu’à la même période les Orientaux chrétiens pratiquent la répétitive prière du coeur, la philocalie. Dans les deux cas, c’est une prière qui canalise les pensées et unit l’invocation au rhythm de la respiration.

Au 15ème siècle, en Prusse, le prieur de la chartreuse de Trèves conseille à ses novices de réciter ces prières d’invocation en meditating la vie de Jésus. A partir de là, le frère dominicain Alain de la Roche qui prêche en Flandres et en Artois diffuse la pratique du Chapelet. Il s’inspire des méditations évangéliques composed par le prieur germanique pour les associate à toute récitation. Au 16ème siècle, l’imprimerie permet de diffuser diverse versions de ces meditations associated au Chapelet.

Le Chapelet, symbol of victory over Islamic threat

En 1571, l’importance du rosaire va connaître une popularization extraordinaire. Lorsque les Turcs menacent et que leur fleet, supérieure en nombre, se tient aux ports de l’Europe chrétienne, le pape Pie V engagement toute la chrétienté à prier le Chapelet pour repousser l’assaut musulman imminent. Confiant, il reçoit la vision de la victoire avant meme qu’elle soit reconnue et annoncée. Tout l’Occident celebre avec action de graces le wonder de Lépante et le rosaire devient la prière du peuple chrétien.

Les Chapelets Musulmans

Les musulmans ont eux-mêmes un Chapelet, appelé sabha ou misbaha, constitué au départ de grains de dattes, puis de perles. La tradition islamique relie cet objet au prophète mais d’autres hypothèses existent selon lesquelles les musulmans auraient emprunté le collier de grains aux chrétiens soit au moment où les caravaniers se croisaient sur les pistes d’Orient aux 7ème et 8ème siècles, soit croisades des . Le Chapelet Musulman Comporte 99 Grains Correspondent aux 99 Nomen d’Allah. Il n’y a pas d’explication sur ce cipher, mais Certains historiens estiment qu’il s’agit – par emprunt au christianisme – du cipher 33, age du Christ, multiplié par 3, cipher de la Sainte Trinité, ceci évidemment à l’insu des mahométans, hostile à l’idée de messie christique et au concept trinitaire. Les Turcs ont a Chapelet plus Court, with 33 grains (chacun valant pour 3) appelé «tespi».

Les Africains musulmans prononcent les attributs d’Allah en faisant glisser les grains entre leurs doigts et ils considèrent que la prière est faite automatiquement, tout en répétant à chaque étape « allah ouakbar , Allah est le plus grand », (affirmation de supériorité de l ‘islam sur les autres religions propres aux infidèles’).

Le message du rosaire aujourd’hui

Le rosaire nous conduction sur les chemins de l’histoire, il nous permet d’abord de rejoindre nos ancetres dans la foi, de nous unir, dans la communion des saints, à leur believe en Dieu, de porter les peines et les espoirs de nos companions de route sur cette terre.

Mais le rosaire nous laisse aussi découvrir d’autres pratiques religieuses, avec des spiritualités différentes, à l’image du monde où nous vivons, et où la prière chrétienne enracinée dans l’héritage biblique a un message particulier à transmettre pacifiquement à nos contemporains.

L’être humain n’est pas un pion anonyme jeté par le hasard dans la jungle de l’existence. Aimé de Dieu, il est appelé à un concomplissement de son être qui dépasse toutes perspectives materialelles, car il lui laisse entrevoir le monde nouveau à venir.

Abbé Alain René Arbez

Aug 2020

Comment prier le Chapelet ?

Il n’y a que deux chooses à retenir pour savoir bien prier le Chapelet catholique : mediter les “mystères” du rosaire (des passages de la vie de Jésus) et confier des intentions de prière à l’intercession de Marie.

Égrainer son Chapelet en bois, répéter des prières sans mediter ces mystères est aride et sterile. Méditer en même temps la vie du Christ change absolutely tout et porte beaucoup de fruits : le jeu en vaut la chandelle pour persévérer dans la foi.

Comment prier le rosaire ? Entrons donc dans le vif du sujet.

Comment before le Chapelet en résumé

Un Chapelet est easy à utiliser: il se compose d’une série de prières que l’on récite calmement. Si on ne connaît pas ces prières, pas de panique, on peut les lire, elles rentreront à force de les dire !

Auf se munit donc d’un chapelet avec 5 dizaines (5 groups of 10 grains of chacun). Encore qu’il soit possible de le faire avec un dizainier ou avec les doigts, mais c’est moins commode pour la meditation.

Concrete :

sur la croix, faites le signe de croix et dites-le “Je crois en Dieu”, récitez un “Notre Père”, 3 “Je vous salue Marie” (pour les 3 vertus théologales) and 1 “Gloire au Père”, méditez 5 mystères sur les 5 dizaines: 1 “Notre Père”, 10 “Je vous salue Marie”, 1 “Gloire au Père” and the “Prière de Fatima”.

Les 4 prières catholiques à connaître pour réciter le Chapelet

Le symbole des apôtres or “Je crois en Dieu” (Creed)

Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, creator du ciel et de la terre; et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu du Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilatus, a été Crucifié, est mort et a été enseveli, est descendu aux enfers , le troisième jour est ressuscité des morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant, d’où il viendra juger les vivants et les morts.

Je crois en l’Esprit-Saint, à la sainte Église catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle.

Amen.

La Prière du Notre Père (Father)

Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au Ciel. Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour. Pardonne-nous nos Offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre-nous du mal. Amen.

La prière du Je vous salue Marie (Ave)

Je vous salue Marie, pleine de graces, le Seigneur est avec vous, vous êtes benie entre toutes les femmes, et Jésus le fruit de vos entrailles est beni. Sainte Marie, Mere de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort. Amen.

La Prière du Gloire au Pere (Gloria Patri)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, comme Il était au beginning, maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen

La Prière dite “de Fatima”

Certains aiment réciter cette prière à la fin de chaque dizaine : Ô mon Jésus, pardonnez-nous nos péchés, préservez-nous du feu de l’enfer, et conduisez au Ciel toutes les âmes, spécialement celles qui ont le plus besoin de votre miséricorde .

Voici un petit récapitulatif des prières du Chapelet in PDF format:

Comprendre la difference between le rosaire et le Chapelet

Par definition, un rosaire est un ensemble de 4 Chapelets médités à l’aide de ce qu’on appeal les “mystères du rosaire”. La meditation des mystères du rosaire s’apparente a l’oraison.

Chaque series de mystères est meditée sur un Chapelet.

Connaître la liste complete des 20 mystères du rosaire

LES 5 MYSTÈRES JOYEUX, DE LA VIE A NAZARETH

The announcement

The announcement

The visit

The visit

The birth

The birth

La presentation

de Jesus au Temple

La presentation de Jesus au Temple

Le recovery

de Jesus au Temple

LES 5 MYSTÈRES LUMINEUX, DE LA VIE PUBLIQUE DE JÉSUS

Le bapteme

de Jesus

Le baptême de Jesus

Les Noces

de Kana

Les Noces de Cana

L’advertisement

you royaume

L’advertisement du royaume

La Transfiguration

La Transfiguration

The institution

de l’Eucharist

LES 5 MYSTÈRES DOULOUREUX

L’Agonie de Jesus

L’Agonie de Jesus

La Flagellation

La Flagellation

Le couronnement

d’épines

Le couronnement d’épines

Le portement de croix

Le portement de croix

The Crucifixion

LES 5 MYSTÈRES GLORIEUX

La resurrection

La resurrection

L’rise

L’rise

La Pentecote

La Pentecote

L’assumption

L’assumption

Le couronnement

from Marie

Connaître les jours de prière des mysteres du rosaire

Les 20 mystères du rosaire sont des passages remarquables de la vie de Jesus que l’on medite durant chaque dizaine.

Par habitude, les mystères joyeux sont récités le lundi et le samedi, les douloureux le mardi et le vendredi, les lumineux le jeudi et les glorieux le dimanche (sauf pendant le carême ou l’avent).

Pour mediter les memes mysteres que ceux medites dans le monde entier, on peut utiliser ces repères :

Lundi : Joyeux Mardi : Douloureux Mercredi : Glorieux Jeudi : Lumineux Vendredi : Douloureux Samedi : Joyeux Dimanche : Glorieux

Dimanche de carême: douloureux

Dimanche de l’Avent: Joyeux

Note: Qu’est-ce que le mois du rosaire?

Le mois du rosaire est le mois d’octobre traditionnellement designed comme le mois où – comme au mois de mai d’ailleurs – on peut prier plus particulièrement “la Saint Reine du Rosaire”. This tradition began in 1883 (sous le pape Léon XIII).

Mediter les mystères du rosaire et leurs fruits

À chaque épisode de la vie de Jésus, on a coutume d’associate un fruit. Pas le fruit d’un fruitier. Proof ! Non, un fruit, one production, un enseignement de la part de Jesus. Qu’est-ce que cet épisode peut nous apporter, nous apprendre ? Bref, unfruit de saintete.

Passez le curseur au-dessus des ikones des mystères (or cliquez simplement dessus) pour afficher les fruits.

On peut également mediter ce fruit du mystère et le demander dans la prière tout au long de la dizaine.

Utiliser de temps en temps les clausules

Oui, mais qu’est-ce qu’une clause ?

A clause est un petit morceau de phrase ajouté à la prière de chaque “Je vous salue Marie” pour approfondir la meditation du mystere en cours. En fait, à chaque mystere, est associée une clausule. Elles ont été à la base récitées by Dominique de Prusse (1384 – 1460). Vous pouvez en trouver des examples sur la page dediee aux clausules.

Au début, utiliser un aide-mémoire (en PDF)

Le mieux est de beginer par imprimer un PDF d’une petite list des mystères et de leurs fruits que vous garderez à portée de main.

C’est plus commode pour méditer et on ne peut pas tout mémoriser d’un coup.

Nous offers l’aide-mémoire que voici pour toute commande sur le site ! 🍾🥂

Méditer les mystères liés à ce que nous vivons

Cela Consiste à ne pas suivre force les repères temporels ci-dessus.

On peut être dans une période joyeuse: all va bien, la vie est belle. Alors, les mystères douloureux ne nous parlent pas.

Ou au contraire, vivre une grande épreuve et la, les mystères douloureux vont nous aider à vivre la souffrance. Ne pas hésiter à prier tous les jours ou toutes les semaines les memes mystères. A chaque fois.

C’est d’ailleurs ce que conseille le bon saint Jean-Paul II :

“Cette Indication n’entend pas toutefois limiter une Certaine liberté dans la meditation personalle et communautaire, en fonction des exigences spirituales et pastorales […] qui peuvent susciter d’heureuses adaptations. » (Rosarium Virginis Mariae, n. 38).

Mediter de temps en temps les “mysteres DIY”

On top of that also mediae d’other passages de l’Évangile. Ici on appeale ça des “mystères maison” or “mystères DIY”.

Il peut s’agir par example de l’Évangile du dimanche suivant. C’est une bonne manière d’être plus alerte lors de la prochaine homélie.

Bien comprendre le lien entre le rosaire et la Bible

Dire le rosaire avec la Bible consists of a text of the Bible referring to the passage Médité de la vie du Christ. Pour cela, il faut connaître les références ou bien avoir à portée de main l’aide memoire qu’on vous offer ou bien encore visiter ce site au moment de la méditation 😇.

Si vous vous sentez aride, vous pouvez also use a livre sur le Chapelet qui developed a meditation sur chaque mystère du rosaire. Mais n’hésitez pas à faire trust à l’Esprit-Saint qui vous inspirera durant votre prière du rosaire !

Comprendre vraiment ce qu’est la meditation des mystères du Chapelet!

Avant le début de chaque dizaine, il est absolutely IN-DIS-PEN-SA-BLE de se rappeler le mystère médité et si possible de lire quelques versets du passage d’Évangileconcerné ou une courte meditation à son propos. C’est ce que vous retrouverez dans le livre Prier le Chapelet et aimer ça !

Ensuite, on récite la dizaine (1 “Notre Père”, 10 “Je vous salue Marie”, 1 “Gloire au Père”) tout en contemplant – c’est à dire en pensant à – l’épisode de la vie de Jésus à meditator

Mais enfonçons encore un peu le clou.

Égrainer le Chapelet en zappant ces étapes est un non-sens ! Dieu nous enseigne par cette prière, precisionement comme dans une lectio (voir comment prier).

Example: la résurrection. Visualize Marie-Madeleine. Il est tot. Il fait Certainly froid. Elle aime Jésus : elle décide d’aller sur sa tombe. Elle n’a pas beaucoup dormi, car elle pleure Jésus. Ces deux jours de deuil sont durs pour elle. Son amour si fort pour lui la pousse à l’aube à aller là-bas. Cet amour très fort necessitait encore d’être purifié, Jésus lui dira ainsi “Ne me retiens pas.” après qu’elle l’eut reconnu. Contemplez cette scène, ce dialog entre eux deux. Laissez l’Esprit-Saint vous révéler l’amour de Dieu dans cet échange.

C’est ça la meditation d’un mystere. Elle se fait tout au long de la récitation de la dizaine.

Vous pourrez arrivalr au “Gloire au père” et avoir envie de Continuer à mediter le même mystère, car vous n’avez pas fini. Si on reprend l’exmple de la résurrection, vous pouvez avoir envie de mediter sur les pupils d’Emmaüs ensuite.

Faites donc. 😉 Ce n’est pas un problem: the meditation du mystère peut s’échelonner sur plusieurs dizaines !

Penser aux Intentions de Prières

Prior to the intention lors de chaque dizaine vous montrera les fruits immediately de votre prière du Chapelet. Voici quelques suggestions d’intentions de prière :

pour soi : sanctification, guérison spiritual, guérison physique, aider à sanctifier les autres, faire des bonnes actions en union avec Jésus, patient dans les épreuves, etc.

for ceux qui ont de l’influence in the world :

pour le Pape, les évêques et les prêtres du monde entier, pour leur sanctification, pour qu’ils convertissent et sanctifient le plus de personnes possible

pour les chefs d’État du monde entier, pour qu’ils se sanctifient, dirige leur pays saintement et sanctifient beaucoup de personnes

for notre famille, nos amis, nos collègues de travail,

pour ceux qui souffrent physiquement et/ou moralement (illness, loneliness, victims of natural disasters, etc.),

for Notre Famille au Purgatoire,

for éviter les souffrances, les avortements, les euthanasias, les assassination, les suicides, les guerres,

Pour avoir plus de prêtres, Pour avoir des Saints,

pour qu’il y ait plus de foi, d’amour, de charité dans le monde

pour une personne en particulier qu’on connaît, pour sa guérison physique ou un soulagement de ses douleurs, ou other intention liée à elle,

pour nos ennemis et les pardons que nous avons à thunder avec humilité.

Ne passurestimer le temps que prend la récitation d’un Chapelet

Réciter le Chapelet n’est pas très long en soi. Compter environ 18 minutes Sans Faire de Longues Méditations.

Si vous lisez les passages de l’Évangile associé, comptez 10 minutes de plus.

Transformer of the moment Stériles de la Semaine en Temps Féconds

Another conseil: find out a moment in your week before you consider it sterile or perdu and recycle it in the temperature of Chapelet.

With a little imagination, the best possible de prier le Chapelet dans les transports en commun, dans la voiture, sur sa pause déjeuner… Le Chapelet MP3 on a card SD or on le téléphone est pour cela très utile !

Cependant, rappelez-vous que le mieux est de le prier dans une ambient paisible et au calme pour mediter sereinement le texte de l’Évangile.

Prier le Chapelet n’importe où

Et puis il est possible de prier le Chapelet à little près partout. Tant que l’on a de quoi se repérer dans le nombre d’Ave Maria recites, qu’on a les mystères en tête et le temps pour les mediter.

There are also a number of different things to do at the moment, and there are also different things to do in the endroits: then it is lit, on the beach, in the air, in the nature… You can also say that the Chapelet has children!

Avoir plusieurs Chapelets

Si vous n’avez qu’un seul Chapelet, c’est une erreur. Quand vous aurez envie de prier, il sera dans votre autre manteau, vous savez celui que vous avez laissé dans le placard.

Ou pire, vous ne sourz pas du tout où il est.

En revenge, with a chapelet in the table de nuit, and in the morning, and in the vide-poche de l’entrée, in the office, and in the bag in the main… vous ne pourrez pas le rater.

Le Chapelet : Aimer le Contact Physique avec l’objet

Faire Bénir Son Chapelet

Quand vous avez envie de prier le Chapelet, il faut donc avoir l’objet à portée de main, sinon, l’envie pourra vous passer rapidement! .Trouvez un Chapelet au Toucher Agréable, un Chapelet que vous aimerez manipuler et qui dure des années… Nous recommends d’acheter un Chapelet en bois plus authentique et résistant.Si vous voulez réciter le Chapelet discrètement vous pouvez avoir dans votre poche un dizainier . C’est un outil fort pratique pour dire le Chapelet. Notament dans la voiture. Cela évite que la corde se prenne dans le levier de vitesse alors que vous passez la 4e !Bref :

C’est un excellent moyen de lutte dans le combat spirituel.

Il est d’ailleurs conseillé d’avoir sans cesse sur soi un objet benit. De nombreux wonders avec des objets benits sont related in the littérature.

Sans tomber dans la superstition, il est clair que Dieu se manifeste et ce n’est pas un objet comme un autre!

All plus loin pour

1Au cours de notre projet de recherche intitulé: “Les inscriptions sur les steles funéraires dans l’ouest algérien: permanence et évolution” (2009-2013), nous avons abordé la question des rituels. Le quarantième jour y faisait partie car l’édification des steles et de la tombe s’effectuait après cette durée. Ce jour est celebrated en inviting le soir les membres de la famille et les voisins. A cette Occasion, des versets coraniques sont récités par les sermons ou bien un faqih fait une prédication (mawîdha.) La symbolique du Quarantième jour se retrouve également dans les rites de naissance.

1 Cité par Mollo-Bouvier, S. (1998), «Les rites, les temps et la socialization des enfants», in Edu (…) 2La celebration du Quarantième jour «al-arbaîn» s’inscrit dans les rites de Passage tels que : la naissance (baptême, circoncision, etc.), la puberté, la fécondité (fiançailles, mariage, etc.), la mort (enterrement, celebration of funérailles, etc.). Les rites de passage, appelés also rites initiatiques, sont en relation avec les transformations “biologiques” et “sociales” d’un individu. Ce sont des rites de légitimation que Bourdieu appeals “rite d’institution” parce qu’ils institute “une légitimité à l’arbitraire”. Van Gennep, quant à lui, made a classification of the rite of passage:

2 Van Gennep, A. (2011), Les rites de passage, Paris, ed. Picard, p. 21. « Étant donnée l’importance de ces passages, je crois légitime de distinguished dans la catégorie des Rites de Passage, trois niveaux : Rites de separation, Rites de margin et Rites d’agrégation […] Les rites de separation sont davantage dans les ceremonies des funérailles; les rites d’agrégation dans celles du mariage; Quant aux rites de margin, ils peuvent constituer une section importante, par example dans la grossesse, les fiançailles, l’initiation, ou se réduire à un minimum cérémoniel dans l’adoption d’un enfant, dans le second accouchement, dans le remariage ou dans le passage de la deuxième à la troisième classe d’âge etc. » .

3Dans toute société, nous constatons une usage du temps et de l’espace qui se manifestent, en Certaines Occasions, dans des pratiques rituals. Concernant l’usage du temps, le calcul des durées s’impose. Fondé sur la raison, la faisabilité et le pragmatisme, il permet de mettre en execution les actions qui s’y rattachent. Cela donne un sens aux diverses pratiques et coutumes événementielles. Cette hypothèse est examinée à partir de deux Occasions Distinctes (la mort et la naissance), et bien qu’ils soient differences, nous pensons que ces rites obéissent à la même temporalité (quarante jours).

4Nos principales questions sont : pourquoi ce respect d’une telle durée dans les deux cas ? Comment expliquer qu’aujourd’hui on ne celebre pas cet évènement comme auparavant ?

3 Durkheim, E. (2008), Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, ed. PUF.

Durkheim, E. (2008), Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, ed. PUF. 4 Lévi-Strauss, C. (1971) L’Homme nu, Mythologiques, t. 4, Paris, ed. Pilon.

Lévi-Strauss, C. (1971) L’Homme nu, Mythologiques, t. 4, Paris, ed. Pilon. 5 Turner, V.-W. (1990), Le Phénomène ritual. Structure and Counterstructure, trad. Guillet G., Paris, (…)

Turner, V.-W. (1990), Le Phénomène ritual. Structure and counterstructure, trad. Guillet G., Paris, (…) 6 Goffman, E. (1984), Les Rites d’interaction, trad. Kihm, A., Paris, eds. Minut.

Goffman, E. (1984) Les Rites d’interaction, trad. Kihm, A., Paris, ed. Minut. 7 Virolle, M. (2001), Rituels algérien. Paris, ed. Karthala.

Virolle, M. (2001), Rituels algérien. Paris, ed. Karthala. 8 Des Forts, J. (2002), “Espacement des naissances et maîtrise de la fécondité”, in Journal Interna (…) Durkheim considers les rituels comme des éléments du sacré. D’other études depassèrent les explications religieuses par des interpretations sociales et comportementales. Lévi-Strauss met l’accent sur la “repétition” et la mise en place d'”actions unifiées” et leurs reprises à travers un “ordre”. Le rite serait une réponse à la séparation entre le monde de tous les jours et celui d’origine où tous les hommes étaient unifiés à la nature. Le rite reflète donc une angoisse ressentie envers la rationalité humaine. De son côté, Turner est en faveur d’une interpretation fonctionnaliste du phenomène car si la société se trouve en déséquilibre, dans ce cas, les pratiques rituals rétabliront la stabilité . Quant à Goffman, il assigne aux rites le rôle d’interdiction de l’agressivité en vue d’autoriser la socialization de l’espèce . Ils (les rites) favorisent la “cohésion sociale du groupe” dans le cas où les statuts changent. En revanche, Virolle et Van Gennep abordent les rites en relation avec la culture locale. Also, l’enquête de Des Forts sur les questions de la mortalité maternelle et l’accouchement traditionnel à Oran et en Algérie à la fin des années 1980 et 1990 s’avère-t-elle utile pour appréhender le phénomène .

9 Fabre, D. (1987) “Le rite et ses raisons”, in Terrain, no. 8, p. 3-7 6Il ne s’agit pas dans notre article d’étudier le rite en lui-même, c’est à dire ce qui se passe au quarantième jour au niveau des pratiques et essayer après de les interpreter à travers les théories fonctionnaliste et/ou Structuraliste . Il s’agit plutôt de se questionner à propos du temps préconisé pour déclencher le rite.

10 Traduction de Mohammed Hamidullah (original version from 1959) revue et corrigée par le complexe du (…)

Traduction de Mohammed Hamidullah (original version from 1959) Revue and correction of the complex of (…) 11 Dizboni, A.-Gh. (2005), “Le concept de martyre en islam”, in Theologiques, No. 2, Université de Mo (…)

Dizboni, A.-Gh. (2005), “Le concept de martyre en islam”, in Theologiques, No. 2, Université de Mo (…) 12 Traduction de Mohammed Hamidullah (original version of 1959) revue et corrigée par le complexe du (…) )

Tradusion de Mohammed Hamidullah (version originals de 1959) Revue et corrigée par le complexe du (…) 13 أنظر بن بن س س ο ο ا ا ا 29 ، ا ا ك ك ك ك ك ك & es ككت عل & ieente ع ع و و ك ك ك ك ك Miss connected ع pages ع ع ع ي و ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك كeffects ع ك connected ع sides علي & للeffects 7Au level de l’imaginaire, le chiffre 40 est chargé de significations. Il est plusieurs foris mentioned in le Coran. Nous lisons dans le verset 51 de la Sourate 2 Al-Baqarah : « Et [rappelez-vous] lorsque Nous donnâmes rendez-vous à Moïse pendant quarante nuits !… étiez injustes (à l’égard de vous-mêmes en adorant autre qu’Allah). » . C’est also un événement de l’histoire des musulmans, celui correspondant au 20 Safar, le quarantième jour après la tragédie d’Achoura, c’est-à-dire l’assassinat de Hussein Ibn Ali. Les chiites are réunissent alors pour se rappeler Achoura . Au level des âges, nous remarquons que la maturité physique et intellectual de l’homme coïncide avec cette durée. Il est mentions ainsi dans le Coran : « Et Nous avons enjoint à l’homme de la bonté envers ses père et mère : sa mère l’a péniblement porté et en a péniblement accouché ; et sa gestation et sevrage durent trente mois ; puis quand il atteint ses pleines force et atteint quarante ans, il dit : « Ô Seigneur ! Inspire-moi pour que je rende grace au bienfait dont tu m’as comblé ainsi qu’à mes père et mère, et pour que je fasse une bonne oeuvre que tu agrées. Et fais que ma postérité soit de moralité saine. Je me repens à Toi et je suis du nombre des Soumis » (Al-Ahqaf: 15). Le Hadith lui also se réfère au Quarantième jour. Le Prophète a déclaré que: “la terre pleure le décès d’un croyant durant une période de quarante matins”.

14 Houseman, M. (2004) “Vers une psychologie de la pratique rituelle? », in criticism, Royaume Uni, (…)

Houseman, M. (2004), “Vers une psychology de la pratique ritual? », in Critique, Royaume-Uni, (…) 15 «Mutation de la famille algérienne», in la lettre du CENEAP, No. 25. www.ceneap.com.dz 8Les acteurs ont pu intérioriser inconsciemment cette durée pour se laisser convaincre qu’ils sont plus exposés aux chagrins et auxhazards durant cette période et après advient le salut : Acceptance, guérison et délivrance. C’est une sorte de mecanisme mental et psychologique qui à la fois alerte et apaise. Néanmoins, nous n’allons pas nous contenter de cette interprétation car il y a d’autres éléments d’explication en rapport avec l’évolution de la médecine, l’organisation du temps en fonction des couches salariales et l’émergence en Algérie de nouveaux Types of Ménages Caractérisés par le Passage de la famille élargie vers la famille nucléaire.

16 Urals, N.-Y. (2012), “La memoire des morts. Les pratiques funéraires des minorités originaires de T (…) 9Ailleurs, le rythme social est également régulé par des durées similaires. En Turquie, par example, les rites funéraires se reproduisent les septième, quarantième, cinquante-deuxièmes jours. Durant les ceremonies, la famille offer aux personnes presents des candies acidulés (le sucré). Pendant sept jours, on apporte aux endeuillés de la nourriture (le salé). Quarante jours après la mort, les gens se rendent au cimetière; un pain nommé kete et other aliments (sucrés) sont offers au public. La family en question reste en deuil de quarante jours à un an. Chez les Grecs et les Turcs, ce sont les troisièmes jours, neuviemes, quarantièmes et all les ans. On prepare à ces Occasions des Sucreries pour les Offrir. Ainsi, la celebration de ces rendez-vous est similaire aux traditions de nombreux de pays.

17 Poulain, J.-P., Sociologies de l’alimentation, les mangeurs et l’espace social alimentaire, Paris, (…) 10La répartition entre le sucré et le salé a un sens. Les aliments sucrés procurent du plaisir, de la Satisfaction; ils font partie du prestige. Ils sont offers ordinairement aux visiteurs, invites et hôtes. Ils sont aussi draw aux persons qui viennent presenter leurs condolences comme une forme de remerciement. Plus la famille du défunt multiplie les offrandes, plus les hasanat augmentent pour le défunt. Par contre, les endeuillés n’ont droit qu’aux aliments salés. L’alimentation est considered comes un moyen d’expression symbolique: se priver du sucré est en concordance avec l’état de chagrin et de deuil, a phase marked by “la privation” et le contentement du strict minimum à tous les niveaux (nutrition , perfume, couleurs vives, rapports charnels, bain…). Si les funérailles coïncident avec l’Aid al fitr, la famille du défunt ne peut dans ce cas preparer les gâteaux pour célébrer cet événement.

18 Geoffrey, W. (director), (1996), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Paris, eds. Cerf and Robert Laf (…)

Geoffrey, W. (director), (1996), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Paris, eds. Cerf and Robert Laf (…) 19 Al Boukhâri (744) and Mouslim (598). 11Chez les juifs, les proches parmi les hommes du défunt s’assoient sept jours par terre, ils ne se rasent pas, ne se coiffent pas. Après cela, un proche les conduction au hammam. On remarque que la ceremonie du hammâm existe dans les deux événements (naissances et décès) ; elle constitue a sorte de cleaning par l’eau. En islam, il y a l’impureté majeure où la toilette (al-ghusl) s’impose dans les deux cas (les personnes touchant le défunt et les femmes en couches, al-nnefsa). La pureté ne se faisant qu’avec l’eau, élément consubstantiellement lié à la vie: “Nous fîmes de l’eau toutes chooses vivantes” (Al-Anbia, verse 30); « […] et du ciel, Il fit descendre de l’eau sur vous afin de vous en purifier» (Taouba, verse 11); “Nous fîmes descendre du ciel une eau pure et purifiante” (Al-Furquane, verse 48). C’est ce que nous retrouvons également dans la parole du Prophète: « Ô Seigneur ! Purifie-moi de mes péchés avec la neige, l’eau et la grêle » . Nous réalisons par-là l’importance de l’eau, d’où son integration dans les rites.

12La reflexion que nous menons s’inscrit donc dans la problematique des rites de passage. À ces Occasions, apparaissent des actions régulées par des intervalles précis, comme c’est le cas pour le Quarantième jour. Ce dernier est fêté à various occasions. Il est également partage par beaucoup de peuples. Considéré comme un “marqueur temporel”, il est associé à plusieurs rites celebrant la fertilité et les funérailles. Les naissances et les décès, en tant que «rites de passage», ont la même temporalité, sauf que le laps de temps est inversé (Fin et Beginning). Cela les rend distincts au chronologique level et au level des representations et des attentes.

20 Laïdi, Z. (Director), (1997), Le Temps mondial, Brussels, ed. Complex, p. 17

Laïdi, Z. (Director), (1997), Le Temps mondial, Brussels, ed. Complex, p. 17. 21 Dossogne, I., Nejjar, Kh. (2007), Paroles sur…Mourir en exil, Brussels, ed. Patrick Trefois, S. (…) 13L’usage du temps est lié à un sens, Merleau-Ponty rappelle, à ce propos, qu’il n’y a pas de réflexion sur le temps sans interrogation sur le sens. Sens et temps sont en partie liés » . A l’encontre de ceux qui pensent que » les rites sont symboliques, ils touchent la sensibilité plutôt que la raison » , nous pensons qu’il y a une logique dans l’usage du temps. Il s’agit dans ce cas d’un calcul pragmatique afin de répondre à des obligations réelles. Concernant l’évènement de la naissance, quarante jours constitutive la durée nécessaire aux relevilles «le salut / al-sleq» de la mère. Cette durée s’applique également aux décès; elle permet aux familles de s’en remettre psychologiquement, c’est-à-dire de faire le deuil et d’honorer toutes les obligations en relation avec la gestion de la mort.

22 Mahmud, S.-A. (1998), Le corps, l’espace et le temps, Paris, ed. Dunod, p. 2.

Mahmoud, S.-A. (1998), Le corps, l’espace et le temps, Paris, ed. Dunod, p. 2. 23 Houcine, A.-A. (2009), Temps et langage dans la philosophie de Hegel, Paris, ed. l’Harmattan, p. 28 (…) 14Ainsi, ce temps n’est pas seulement un temps fantasmatique ; il n’est pas régi par des representations, sans aucune relation avec la durée réelle des processus biologiques, psychologiques ou organisationnels. Par ce fait, le temps ne saurait être édifié par la subjectivité dont “l’imaginaire n’est pas réductible à la representation par images, parce qu’il est la subjectivité même”. Ce temps s’inscrit plutôt dans le phénomène lui-même “en tant que passage […], il est lié au processus médiatique au sens où il est passage” . Il permet l’ascension par l’acte de rupture vers d’autres perspectives ayant une relation soit avec le bas-monde ou avec l’au-delà, et devient en lui-même “médiation” between l’être humain, le monde sensoriel et le monde understandable. Cette mediation sert à établir une “reconciliation” partial ou totale entre l’homme et son univers. Aussi, le temps finit-il par guérir toutes les blessings (Blessures Physiques, Chagrin, Perte, Repentance …).

15Nous sommes poussés à faire usage du temps, non pas dans le sens d’une pure ou simple consumption, mais dans le sens où le temps est représenté sous forme de “durées” offertes à l’acte de “passage”, à travers un fireplace. Cela n’est possible que par l’interaction avec le monde constitué de personnes, d’objets et d'” entities metaphysiques”. Les ceremonies and les festivities appropriées à chaque situation évènementielle, font appel aux hommes pour partager les joies et les douleurs. C’est une invitation implicit ouverte à la participation. Elle is addressed aux proches, aux voisins et meme aux étrangers. Dans les limits du possible, le foyer familial reste ouvert à tous.

16Le partage constitue en lui-même un “don”. En contrepartie, il y a le “contre-don” immédiat et concret. L’Autre est un invité qu’on doit nourrir, loger et dont on doit prendre soin. La nourriture, servie à des moments précis, régule le temps, regroupe et rapproche les individus, facilitant ainsi la discussion, la réconciliation et l’entraide. L’évènement, vécu ou subi, ne doit en aucun cas faire oublier les endeuillés ou la famille de la femme en couches, le devoir d’hospitalité. Le contre-don “non immanent” is celui d’avoir les memes intentions de sympathie dans des situations semblables. Le partage is a “turnover” and benefits from collectivity. Durant leur exist, les personnes accumulent un nombre important de conléances ou de félicitations (devoirs envers leurs semblables) et n’hésitent pas à se déplacer en pareilles events, même si cela se fait parfois très rapidement. L’important est de faire “acte de présence”, d’être vus et entendus par les autres. Après un Certain délai, les condoléances et les félicitations peuvent être présentées ; elles sont acceptées, mais elles n’ont pas le même impact que celles présentées durant les premier jours.

24 Nous avons procédé par entretiens ouverts començant par une seule question : que faites-vous après (…) 17Il est alors necessaire de s’interroger sur la notion du temps par rapport à son usage social réel. Afin de répondre à cette principale question, nous nous sommes basés sur des entretiens ouverts avec des acteurs (femmes et hommes) pouvant parler librement et apporter leurs témoignages . Nous avons par la suite résumé leurs témoignages de sorte que les rites et le temps qui leur correspondent soient mis en exergue, afin de determiner la frequence des évènements celebrés. Ces interviewés sont des actors direct. Nous leurs avons posé les suivantes questions : comment avez-vous vécu ces évènements ? Quels sont les rites auxquels avez-vous participé ? Et quand cela s’est-il passé ?

25 Femme au foyer, 30 ans.

26 La fête au sens d’une célébration collector où la joie, le partage et le soulagement sont admis.

La fête au sens d’une célébration collector où la joie, le partage et le soulagement sont admis. 27 al-âaqiqa = Le Sacrifice du Mouton qui se fait le Septième jour à l’occasion de la naissance d’un e (…)

al-âaqiqa = Le Sacrifice du Mouton qui se fait le Septième jour à l’occasion de la naissance d’un e (…) 28 Fonctionnaire, 25 ans. 18Rares sont les enquêtées qui confirmed la celebration de ce rite. Pour l’une d’entre-elles: “Au Quarantième jour, je rends visite à ma gynécologue, après je pars au bain public (hammam) et je reprends ma vie de tous les jours”. Beaucoup affirmaient ne pas commémorer ce jour afin de mark la difference avec le décès, bien qu’il reste present dans la mémoire des femmes: « Ce jour n’est pas fêté […] C’est le jour où la femme en couches peut être considered comme une femme qui a recouvré sa santé ; pour nous les femmes nous croyons qu’elle est sortie de la zone à risque et qu’elle a échappé à la tombe [à la mort]. La femme en couches a un pied dans la tombe et un autre en dehors. Elle peut à chaque moment perdre la vie, surtout si sa belle-mère l’énerve ou la maltraite, car j’ai vu cela se produire. Pour cette raison, je ne veux pas ni me marier ni avoir d’enfants et je suis contre toute les dépenses exagérées pour plaire aux gens, mais j’accepte le Opfer d’al-âaqiqa/El-ttasmia à condition que la viande du mouton soit distribuée aux pauvres et aux nécessiteux » .

29 60 ans, retreat. 19Les interviewés que nous avons rencontrés expriment des vécus avec des different significations par rapport à la celebration du Quarantième jour. The first signification is in relation to the notion d’offrandes: « Que Dieu ait pitié de ton père, comment veux-tu que je ne célèbre pas le Quarantième jour ? Est-ce un chat qui est mort ? ! C’est une forme de charité qui lui est destinée pour amoindrir ses pêchés et le conforter dans sa tombe. Tu veux qu’il soit [le mort] furieux contre nous ? ! Tu veux que les gens nous blament et disent que nous nous sommes débarrassés de sa dépouille ? ». L’enquêté also says: “la celebration du Quarantième jour est devenu une Occasion pour rassembler les proches afin qu’ils prient pour le défunt et récitent le Coran. Chaque lettre du Coran a une bénédiction (al-hasanat) et pour chaque cuillère une récompense (al-ajr) » .

30 Le jour d’avant le mois de ramadan et le jour d’avant la fête de l’Aïd al Kebir ou l’Aïd al adha (l (…)

Le jour d’avant le mois de ramadan et le jour d’avant la fête de l’Aïd al Kebir ou l’Aïd al adha (l (…) 31 “كان باغي تمرة وكي مات علقولو عرجون”.

32 Kant, E. (1785), Fondements de la metaphysique des mœurs. Le contraire de cette situation est la ma (…) 20Parmi les traditions qui persistent encore, les offrandes dédiées au cours de l’année aux morts (les funérailles, le Quarantième jour, jour d’al-waqfa , le Vendredi, durant les visites Occasionnelles aux Cimetières…). Le Don Consiste, La Plupart du Temps, en Products Alimentaires (Dattes, Lait, Pain…) et plats traditionalnels qu’on offer aux pauvres et aux voisins en guise de bienfaisance. Il come que la nourriture et l’eau soient laissées prés ou bien au-dessus de la tombe, à la disposition des passers-by. Ils restent also à la portée des insectes et des oiseaux. All you have to do is consider that you don’t want to be frustrated by the fact that you expect to be able to access the paradise. Ces pratiques sont critiquées par le courant religieux de l’islah. Beaucoup pensent qu’il est préférable d’orienter ces dons envers la personne tant qu’elle est vivante. En ce sens, le dicton le plus significatif est celui-ci: « Il voulait juste une seule datte et quand il est mort on lui a accroché tout un régime de dattes » . Les négligences envers les proches jaillissent plus tard sous forme de “remords”, surmontés par des acts de charité. En fait, c’est le salut personal qui est visé et non le salut du défunt (la logique du turn-over) car l’autre reste un moyen et non une fin en soi .

33 (Quarante jours) (Le nombre d’enfants) = le jour de la célébration du Quarantième jour.

Selon la tra (…)

(…) 34 Femme au foyer, 50 ans Oran. 21La deuxième signification s’accorde avec le respect des traditions: “La célébration du Quarantième jour ne signifie pas qu’elle se fait precisionement quarante jours après le décès. Si le défunt était marié et avait des enfants, alors nous comptons le nombre d’enfants. La date de la célébration corresponds to au résultat de la soustraction. En ce jour, nous préparons un repas, nous invitons les proches et les voisins et le jour suivant nous rendons visite de bonne heure à la tombe du défunt et nous prions pour qu’il reçoive la miséricorde de Dieu. Je ne sais pas pourquoi nous celebrons le Quarantième jour, nous faisons cela, parce que dès notre naissance nous l’avons ainsi trouvé, malgré qu’il soit considered comme un acte blamable, mais selon les dires cela empêche l’âme de returner à the house ” .

35 هدرة الناس أو كلام الناسLes dires des gens =

36 Interviewé 2 : (chauffeur de taxi 45 ans, centre-ville d’Oran).

37 Interviewé 6 : (Farmer, 70 years old, mascara).

38 Van Gennep, A. (2011), Les rites de passage, Paris, ed. Picard, p. 232. 22La Tradition est omniprésente, elle s’inscrit dans le “faire-pareil” pour ne pas transgresser les normes établies. Also, il est important d’éviter au maximum d’être sujet à Discussion, de critique ou de moquerie . Les pratiques sociales peuvent êtres en concordance avec la religion islamique, comme elles peuvent ne pas l’être en raison de la persistance des pratiques anti-islamiques. Dans ce cas, la célébration du Quarantième jour n’est pas mention en islam (le Coran et le Hadith). Pour cela, elle est considered comme un acte blâmable (bidâa), mais elle n’entrave en rien la morale, la croyance ou la foi de celui qui la celebre. Cependant, nous assistons ces jours-ci à une Certaine réticence: « Nous n’avons pas célébré le quarantième jour parce que c’est un pêché. Les gens nous ont blâmés, ils ont dit que nous étions avares. Mais celui qui veut faire la charité au benéfice du défunt (le père) a toute l’année devant lui » . Other interviews on the persisted sur les bienfaits spirituels de cette fête pour le défunt et la famille: «On ne peut pas laisser passer ce jour, c’est un jour important pour nous et pour le défunt, la preparation de la nourriture et l ‘Invitation des voisins à cette “cérémonie” aide à réduire les péchés du défunt et apaise son âme pour qu’elle ne puisse pas returner au foyer familial. Cela donne une Satisfaction à tous les proches vivant dans le foyer familial du défunt » . Van Gennep disait à propos du rôle du repas prepared à l’occasion des rites d’agrégation: “Je citerai en premier lieu les repas consécutifs aux funérailles et ceux des fêtes commémoratives, repas qui ont pour but de renouer entre tous les membres d’ un groupement survivant, et parfois avec le défunt, la chaîne qui s’est brisée par la disparition d’un chaînon. Souvent un repas de cet ordre a lieu also lors de la levée du deuil » . À vrai dire, il faut le même temps pour vivre ou s’assurer de la vie de l’Autre (le nouveau-né et sa maman). Il faut également le même temps pour “mourir définitivement” (quitter ce bas-monde et return auprès de Dieu), ce qui fait que l’entourage et la famille tianent à s’assurer du non-retour du défunt. Après la naissance, plus on se rapproche du Quarantième jour, plus les chances de survie de la maman et du nouveau-né augmentent. A l’inverse, ce sont les possibilités de non-retour à la vie ou à la société qui augmentent pour le décédé.

23D’après les déclarations des interviewés, il s’avère que l’usage du temps et l’importance donnée aux évènements commémoratifs changent d’une personne à une autre. Néanmoins, ces évènements restent marqués par le début (réception de l’évènement), la fin (l’affermissement des personnes et la celebration de la réussite) et le milieu (qui peut être le troisième, le septième ou le vingtième jour) ou temps intermédiaire consacré à la mediation et à la mise au point du rôle attribué à chaque member. Les declarations suivantesconcernent les rites funéraires ainsi que les rites de naissance :

39 Interviewee 5: “50 years, women in the foyer”. «Le premier jour, on procedure à la toilette integrale du defunt, il est mis dans un linceul et enterré ensuite. Le deuxième jour est consacré à la visite du cimetière (al-musabaha). Le troisième jour, on the celebre la fête de séparation (al-furuq). Le quatrième jour, la famille du défunt se repose et se preoccupe de son état (restoration, bain, sommeil…). Les cinquième, sixieme et septieme jours sont consacrés à la réception des condoléances. Du houitième au quinzième jour, la réception des condoléances et la consolation de la famille endeuillée par des offers (des produits alimentaires ou de la nourriture prepared). Du quinzième au trente-neuvième jour, rien ne se passe (repos). Le Quarantième est celebré ».

40 Le mot “al-musabaha” est dérivé du mot “Sabah” c’est-à-dire le matin. 41 Interview 6 : “Agriculteur, 70 years”. «Le premier jour, on assemble la tente, on informe la famille du décédé et des obsèques, on procedure à la toilette integrale du corps du défunt et on le met dans un linceul. Les femmes prepared le plat traditionnel (le couscous/ al-ttâam). Entre temps, on met le corps dans la tente et après on le transporte vers la mosquée, puis vers le cimetière or on le fait descendre dans la tombe, recouverte en premier lieu par des dalles et un amas de terre, puis les endeuillés returned au Foyer familial du défunt. Le deuxième jour, les femmes visitent seules le cimetière (rituel d’al-musabaha). Le troisième jour, on celebre la fête de “séparation” (rituel d’al-furuq). Le septième jour, by invitation les voisins et les proches autour du » plat de la patient » / la bouchée de la patient / luqmet al ssabr ». Du houitième au trente-neuvième, on reçoit les condoléances et on return petit à petit à la vie quotidienne. Le Quarantième est celebré ».

42 Interviewee 4 : “Fonctionnaire, 30 years”. Le deuxième jour, on rend visite de bonne heure au defunt (al-Musabaha) ».

43 Interviewée 1 : “Femme au foyer, 50 years”. “Le deuxième jour, on the organization of the celebration of separation” al-firaq/al-furuq”.

44 En arabe « al-firaq » means the separation soit des invités (fin de la cérémonie) soit la séparat (…) 45 En arabe « al-furuq » means the division/distribution (al-ttafriq) de la charité sous forme de r (…) 46 Interviewé 2 : « Chauffeur de taxi, 45 ans ». “Le deuxième jour, on the organization of the celebration of the separation al-firaq/al-furuq”. Et, le Quarantième jour n’est pas fêté car “c’est un pêché”.

47 Interviewé 3 : «Retreaté, 60 years». “On celebre le quarantième jour”.

48 Plat traditional sucre à base de semoule, miel et beurre. Il est servi avec du thé ou du café. 49 Plat traditionally salé et épicé à base de semoule roulé, légumes et viande. 50 Interviewée 1 : “Fonctionnaire, 29 ans”. «Le premier jour, on accueille la maman dans le foyer parental de son mari. Au deuxième jour, les women preparing des plats traditionnels comme c’est le cas pour la Taqnatha et le Berkoukes. You troisième au dixième jour, la femme en couches reçoit les félicitations des voisins et des membres de la famille. Le dixième jour, elle est accueillie dans son foyer parental. Au quinzième jour advient le ritual du bain » .

51 Qasâa: ustensile où on sert le plat traditionnel du Berkoukes. 52 Interviewee 2 : « Femme au foyer, 34 ans ». « You premier au douzième jour, j’ai été reçue dans le foyer parental de mon mari. Au dixième jour, on organizing la fête d’Al-qasâa réservée exclusivement aux femmes. Le onzième et douzième jour, j’ai profité d’un repos et je me suis rendu au hammam. Au treizième jour, je suis retournée au foyer de mon mari où j’ai fait le ménage et j’ai reçu à nouveau les congratulations » .

53 Interviewée 3 : « Fonctionnaire, 30 ans ». « Le premier jour, les deux familles (du mari et de la mère) se sont rendues à l’hôpital. Du deuxième au neuvième jour, j’ai été accueillie au foyer parental du mari sans aucune fête. Le dixième jour, j’ai été accueillie dans mon foyer parental sans aucune fête aussi » .

54 Interviewée 4 : « Femme au foyer, 30 ans ». Du premier au sixième jour, j’ai été accueillie dans le foyer parental de mon mari. Le septième jour, il y a eu le sacrifice du mouton al-ttasmia et l’invitation des hommes à fêter cet évènement, suivi par la réception des félicitations de la part des voisins et de la famille. Le huitième jour, on a préparé la fête d’Al-qasâa réservée aux femmes. Et, après le huitième jour, j’ai participé au rituel du bain. Au Quarantième jour, j’ai consulté mon obstétricien et j’ai aussi participé au rituel du bain public et après, j’ai repris ma vie quotidienne » .

55 Interviewée 5 : « Femme au foyer, 50 ans ». « Le septième jour, on sacrifie le mouton et à l’occasion, la maman et son bébé portent des vêtements traditionnels » .

56 Interviewée 6 : « Fonctionnaire, 25 ans ». « Le premier jour, on se rend à l’hôpital pour avoir des nouvelles de la santé de la maman et de son bébé. Le deuxième jour, on fait sortir la maman de l’hôpital et on l’amène au foyer parental du mari. Le septième jour, on sacrifie le mouton et on célèbre la fête appelée Al-ttasmia qui est réservé aux hommes. Le huitième jour, on organise la fête Al-qasâa réservée uniquement aux femmes. Concernant le Quarantième jour, il n’est pas fêté. Cependant, sa commémoration permet à la maman de s’assurer qu’elle et son bébé n’encourent aucun risque » .

24Ces rituels peuvent êtres dépendants des croyances antéislamiques. Van Gennep s’est attardé devant un rituel où l’émergence de ces croyances ancestrales est flagrante :

57 Van Gennep, A., Les rites de passage, op cit., p. 89-90. « Voici maintenant le rite des portes à Blida. Le septième jour après la naissance, après avoir fait la toilette de l’enfant, la sage-femme le prend, étendu dans ses bras. On dépose à plat, sur la poitrine du nourrisson emmailloté, un miroir rond. Ce miroir supporte le fuseau à filer de la maison, un nouet rempli d’indigo, enfin une pincée de sel, tous objets d’un usage fréquent dans les opérations magiques. La sage-femme, soutenant dans ses bras l’enfant avec cet attirail, s’approche de la porte de la chambre et le balance sept fois au-dessus de la mdjîria ou conduit de décharge. Elle en fait autant à chaque porte, particulièrement à la porte des toilettes qui sont souvent dans le vestibule, enfin à la porte de la rue, mais dans l’intérieur. On appelle aussi ce septième jour de la sortie de l’enfant (ioumkhroudj el mezioud) […] Cette cérémonie […] a pour but de le présenter aux djinns de la maison et les lui rendre propices, particulièrement ceux qui président aux issues et sorties ! » .

58 International Federation of Gynecology and Obstetrics.

59 Voir Résultats de l’enquête préliminaire sur la mortalité maternelle réalisée durant le mois d’octo (…)

Voir Résultats de l’enquête préliminaire sur la mortalité maternelle réalisée durant le mois d’octo (…) 60 La mise en quarantaine est toujours pratiquée en cas d’épidémies ou de maladies infectieuses ; elle (…)

La mise en quarantaine est toujours pratiquée en cas d’épidémies ou de maladies infectieuses ; elle (…) 61 Mahmoud, S.-A., Le corps, l’espace et le temps, op.cit., p. 76. 25Le temps fixé par la société traditionnelle pour les relevailles des mamans coïncide étonnement avec le temps fixé par les institutions médicales modernes puisque « la mortalité maternelle se définit comme étant la mort de toute femme durant la grossesse, l’accouchement et le post-partum, pour quelque cause que ce soit, et quel que soit le siège et la durée de la gestation. La F.I.G.O a fixé à quarante-deux jours la durée du post-partum » . Cela suppose que les anciennes sociétés ont procédé à des observations minutieuses afin d’identifier la durée nécessaire aux relevailles. La temporalité dans ce cas est tangible et non imaginaire ou arbitraire et, si les institutions médicales se sont rapprochées des institutions traditionnelles, ce n’est pas par complaisance mais par concordance empirique . Ainsi, « le temps peut se constituer en dehors du sujet, en rupture avec l’imaginaire, au détriment de la projection » .

62 Van Gennep, A., Rites de passage, op.cit., p. 69

Van Gennep, A., Rites de passage, op.cit., p. 69. 63 De Haëdo, F.-D. (1870), Topographie et Histoire générale d’Alger, in :

https://www.fichier-pdf.fr/20 (…) 26La tradition voulait que les mamans célèbrent leur salut par le rite du bain (la toilette intégrale) qui se faisait dans le bain public (Al-hammam) : l’accomplissement de cette cérémonie se pratiquait dans un souci de « purification » et de « libération », elle survenait après la fin d’un temps précis, c’est-à-dire au Quarantième jour. Dans le même sens, et dans un contexte chrétien, « la jeune mère ne peut quitter sa maison, ni sa cour, ni avoir de rapports sexuels avec son mari pendant quarante jours. Ce jour-là, elle prend les pièces d’argent ou les noix consacrées dans le premier bain de l’enfant et va avec son enfant, son mari, sa mère ou une vieille femme ou la sage-femme à l’église, où le prêtre les bénit […] Le lendemain, tous les apparentés viennent faire visite à la jeune mère, qui asperge ensuite d’eau sacrée tous les endroits de la maison et de la cour où elle a été pendant quarante jours ; et la vie normale reprend son cours ordinaire » . Ici, on remarque le rapport existant entre la fin de ce cycle et l’usage de l’eau qui peut se faire de plusieurs manières (bain ordinaire, bain religieux, eau aspergée sur des endroits précis…). Ce Quarantième jour est précédé par d’autres, plus au moins importants et selon les traditions de chaque région en Algérie. Au XVIIe siècle, dans la région d’Alger, les observateurs des rites ont constaté que « sept jours après l’accouchement, on invite la famille et les amies à un repas à la suite duquel on emmène la nouvelle accouchée au bain » .

27On considère que la mort d’une personne est déterminée par les divinités quarante jours avant. La tradition orale rapporte que dans l’au-delà existe un arbre dont chaque feuille représente une âme humaine. Quand une feuille de cet arbre tombe, cela signifie que la personne concernée n’a que quarante jours en plus à vivre. Notre mort est alors déterminée (dans l’au-delà) quarante jours avant qu’elle ne devienne réelle. Cette réalité se trouve suspendue entre deux temporalités métaphysiques homogènes (quarante jours avant et quarante jours après). Si le bain vient en dernier pour les femmes en couches, il est avancé pour les morts, car l’enterrement du corps est toujours précédé d’une toilette intégrale : la toilette mortuaire ne s’effectue jamais dans les bains publics, cela se passe soit dans le foyer familial, soit dans les salles existant dans les mosquées ou à la morgue. Cette action est destinée à présenter le corps du défunt dans un état convenable, répondant aux règles d’hygiène et conformément à la notion de pureté définie par la religion musulmane et appelé « al-ttahara ». Dans ce cas, le défunt pourra être rappelé facilement à Dieu. Voici à titre d’exemple la pratique des funérailles en France :

64 Bayard, J.-P. (2007), Le sens caché des rites mortuaires , Toulouse, éd. Dangles, p. 149. « Dès la mort reconnue, on procède à une pré-toilette du mort, soins confiés à un proche du même sexe, mais le mari peut laver sa femme et une mère peut pratiquer de même avec son fils jusqu’à l’âge de six ans. L’imam, au domicile du défunt, récite la shâhâda, en disant à l’oreille droite : il n’y a de Dieu qu’Allah et à l’oreille gauche : [Mohamed] est le prophète d’Allah […] L’enterrement doit être effectué dans les heures qui suivent, mais les musulmans de France respectent le délai de vingt-quatre heures imposé par la loi. Les condoléances sont reçues durant trois jours » .

28Les condoléances se déroulent dans le foyer familial. Dans la chambre du défunt, la lumière reste allumée et les portes de la maison grandes ouvertes. Les acteurs et les interviewés croient que durant une période de quarante jours, l’âme demeure dans la tombe, elle ne peut rejoindre l’au-delà qu’après l’achèvement de cette durée. Virolle révèle cela dans la région de Kabylie :

65 Virolle, M. (2001), Rituels algériens, Paris, éd. Karthala, p. 13-14. « Le Quarantième jour du décès, symétrique inverse de celui de la naissance, est la fin du passage. Il est marqué en Kabylie par un rituel féminin d’intermédiation entre les morts et les vivants : assensi, forme de nécromancie. Accompli par une spécialiste, femme-chamane, elle-même issue fonctionnellement d’une initiation représentée comme une mort-renaissance, ce rite consiste à faire parler le mort, censé avoir atteint son séjour définitif, sur son décès, son voyage mortuaire, ses besoins, ses conseils aux survivants. La parole est déclenchée par les ingrédients d’un repas, le souper du mort, que goûte la chamanesse en lieu et place du défunt alors supposé s’exprimer par sa bouche » .

66 Bayard, J.-P. Le sens caché des rites mortuaires, op.cit. , p. 67

67 Ibid. , p. 150. 29Il s’agit là du repas rituel et « dans de nombreuses traditions, le mort-habillé- préside au milieu des convives : il participe symboliquement au partage de la nourriture. Lors des anniversaires ou de fêtes commémoratives, lors de la levée de deuil, de semblables repas réunissent tous les membres d’un même groupe ; c’est non seulement honorer la mémoire du disparu, mais aussi marquer le caractère rituel et collectif, la perte d’un membre diminuant la puissance social du clan » . Ainsi, « les repas de communion spirituelle ont lieu les Septième, Quarantième jour, puis au septième mois ainsi qu’au jour anniversaire du décès » .

68 Dosogne, I., Najjar, Paroles sur…Mourir en exil, op.cit., p. 13.

Dosogne, I., Najjar, Paroles sur…Mourir en exil, op.cit., p. 13. 69 Ibid., p. fifteen.

Ibid., p. 15. 70 Chez une femme non allaitante, le retour de couches se produit de six à huit semaines (42 /56 jours (…) 30Ces rites ne sont pas particuliers à la société algérienne, d’autres peuples et dans divers pays recourent à la même tradition. Ainsi, » en Turquie, lors d’un décès, les septième, vingt-unième, quarantième jours, les amis et les voisins se réunissent pour évoquer la personne morte et faire le deuil » . » Au Congo, on trouve quarante jours de deuil dans différentes religions : on porte un bracelet blanc ; dans certains endroits, les femmes sont rasées, elles ne portent plus leurs parures » . L’achèvement du deuil permet aux proches de retrouver une vie normale, c’est-à-dire reprendre des rapports sexuels et avoir la possibilité d’organiser des mariages ou de fêter des événements heureux (anniversaires, réussite des examens…). Un apaisement social est ressenti après ce délai ; l’éros (la vie, la procréation, la sexualité) prend le dessus sur le thanatos (la mort) .

71 Troubles/traumatisme d’Accouchement Urgent Sans Assistance.

Troubles/traumatisme d’Accouchement Urgent Sans Assistance. 72 Voir Résultats de l’enquête préliminaire sur la mortalité maternelle réalisée durant le mois d’octo (…)

Voir Résultats de l’enquête préliminaire sur la mortalité maternelle réalisée durant le mois d’octo (…) 73 Des Forts, J. (1998), « Accouchement traditionnel et mortalité maternelle : vécu et représentation. (…)

Des Forts, J. (1998), « Accouchement traditionnel et mortalité maternelle : vécu et représentation. (…) 74 Ibid. , p. 41

75 Ibid. , p. 40. 31À partir d’un travail de terrain, Des Fort constate que : » le taux de mortalité maternelle est en relation directe avec le taux d’accouchements à domicile sans assistance compétente (T.A.U.S.A) et sans dépistage préalable » . Si les femmes réussissent dans ces conditions à accoucher sans y perdre la vie, les usages langagiers les plus utilisés au moment des félicitations exprimaient ces peurs et ces inquiétudes, ils sont en général exprimées par la formule suivante : « El Hamdou lillah ellislekti (Louange à Dieu de t’avoir délivrée) » . Dans un autre travail de Des Fort, elle explique qu’il s’agit bien de l’expression d’un vécu ancestral et est encore une fatalité inhérente à la condition féminine . Une condition sans doute caractérisée dans le passé par un taux élevé de mortalité maternelle, faute de soins, de savoir-faire et de moyens financiers. Il faut attendre « la mise en place de la gratuité des soins » en 1974 par l’Etat pour que le taux de mortalité diminue.

76 Idem. , p. 39. 32La survie des mamans après l’accouchement ne signifie en aucune sorte que celles-ci sont définitivement hors de danger. « Il y a en Algérie un proverbe qui dit que la tombe de l’accouchée est ouverte jusqu’au Quarantième jour. L’angoisse exprimée par cette phrase est sans doute en relation avec la fièvre puerpérale qui était un sujet de crainte permanente, qualifiée de peste noire des femmes » . Nous avons trouvé des traces épigraphiques qui témoignent de cette situation désastreuse. Ce témoignage se trouve sur une stèle funéraire, chose très rare dans les espaces funéraires en Algérie car on évoque rarement la cause de la mort ou les souffrances qui s’y rattachent. Le texte originel est en arabe et dont nous avons trouvé deux traductions exprimant la même signification :

77 Colin, G. (1901), Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie (département d’Alger) , Par (…) 1 ère traduction : « Toute chose sauf Dieu, le très haut, est périssable. Ceci est le tombeau de celle à qui dieu fasse miséricorde, qui avait été gardée avec soin, qui recevra son pardon, Fatmà bent Abdallah, morte en couches, accablée d’affliction. Que Dieu lui fasse miséricorde ! 1211 ».

78 Devoulx, A. (1873), « Epigraphie indigène du musée archéologique d’Alger », in Revue Africaine . 17 è (…) 2 ème traduction : « Tout ce qui n`est pas Dieu (qu`il soit exalté !) est périssable ! Ceci est la tombe de celle à qui a été accordée miséricorde, qui a été dérobée (aux regards), qui a été pardonnée, Fatma fille d’Abd Allah, morte en couches, déçue dans son espérance (de mère ?) Que Dieu lui fasse miséricorde. Année 1211 [1796] ».

79 Sourate Ali-‘Imran, Verset 185. 33Les épitaphes musulmanes diffusent généralement un discours sur la patience envers l’évènement tragique de la mort : elles ne montrent ni la déception du décédé, ni celle de ses proches. Tout simplement, la mort prouve que l’être humain est éphémère et que Dieu est l’Unique et l’Eternel. Un verset coranique est souvent inscrit sur les stèles funéraires : « toute âme goûtera à la mort » . S’il arrive que les acteurs sortent de ce cadre, comme c’est le cas dans l’exemple ci-dessus, cela veut dire que la mortalité maternelle a été insupportable et désastreuse.

80 Le congé de soixante-dix jours permet à la maman de se rétablir et d’être près de son bébé les prem (…) 34Par ailleurs, l’évolution de la condition féminine a entrainé des changements dans l’usage du temps des pratiques et coutumes évènementielles. Les divers moyens et produits de contraception ont rendu possibles la maîtrise des périodes de fécondation et d’accouchement. Les femmes travailleuses, bénéficient d’un temps « administratif » accordé dans le cadre des congés de maternités, pouvant se répartir entre un congé prénatal (avant la date présumée de l’accouchement égale à six semaines = quarante-deux jours) et un congé postnatal (après l’accouchement égale à dix semaines = soixante-dix jours) . La condition salariale a aussi régulé les congés accordés aux employés. On remarque qu’un congé de trois jours est accordé aux salariées en cas de mariage (pour les femmes et les hommes), de naissance (pour les hommes) ou de décès (pour les femmes et les hommes). Par contre, il n’existe pas de congé pour la célébration du Quarantième jour.

35Aujourd’hui, le temps accordé aux rites funéraires et au deuil a subi une compression considérable. A travers les interviews et l’observation, nous nous sommes rendu compte que le Quarantième jour n’est pas toujours célébré comme auparavant et que même l’édification de la tombe peut se faire avant ce délai. A cette occasion, la famille du défunt préfère préparer la nourriture (le couscous) et l’envoyer directement à la mosquée, ou aux voisins comme une forme d’offrande votive dont bénéficie le défunt.

36Ces transformations ne sont pas propres à l’Algérie. Un nombre important d’expériences de vie et de témoignages étaient présentés dans le cadre de deux tables rondes organisées en 2007 par « asbl Carrefour des Cultures et Question Santé ». En voici deux exemples :

81 Dossogne, I., Nejjar, Kh., Paroles sur. Mourir en exil, op.cit., p. 13.

Aujourd’hui, le temps accord (…) « Chez nous, en Belgique, on assiste à un recul. Des cérémonies civiles sont tristes. On n’organise rien, c’est complètement vide. Même des gens des pompes funèbres sont attristés de cette situation. Il y a une absence de discours des curés qui ne sont remplacés par rien » .

82 Ibid. , p. fifteen.

83 Ibid., p. 14. « Au Congo, avec la crise économique, les choses changent, il avait quarante jours de deuil, les gens logeaient et mangeaient pendant quarante jours. Maintenant, après 2 jours, les gens s’en vont » . À vrais dire, avec la modernisation, les processus peuvent subir un rétrécissement, comme ils peuvent aussi subir un étirement. Une interviewée disait : « le fait d’enterrer vite, c’est peut-être dû au climat. Pour enterrer, 24h c’est la limite. En Italie, chez les catholiques, ça va très vite aussi. Avec les frigos, cela change les choses » .

37Premièrement, le Quarantième jour marque pour les femmes en couches « la fin » des risques de santé liés à l’accouchement, soit pour le nouveau-né, soit pour la maman. Dès que les deux se rapprochent de cette « date balise », les risques (maladies infectieuses, épidémiologiques…) diminuent considérablement. Aussi, on constate que sur le plan des relations conjugales, les rapports d’ordre intime peuvent être repris : la femme retrouve un cycle biologique et un état psychologique normal (règles, ovulation, désirs…) ; dès lors la procréation devient à nouveau possible avec une montée des espérances liées à la vie et à l’amour. Enfin, le Quarantième jour concrétise un véritable achèvement de la naissance, A partir de cette date, on considère que le nouveau-né a franchi l’étape la plus dangereuse.

84 Louis-Vincent, Th. (1978), Mort et pouvoir , Paris, éd. Payot, p. 38-42 .

. 85 Virolle, M., Rituels algériens, op.cit., p. 13. 38Deuxièmement, quoique la personne morte soit enterrée, il persiste encore un doute chez les proches sur son éventuel retour à la vie. Thomas a présenté cela comme une sorte de fantasme dont il cite trois types : le foisonnement des morts, les morts essayant de nous tirer dans leur sillage et la peur de leur retour . Il est à préciser qu’il existe des cas où l’on a enregistré ce « retour », mais cela est dû à un faux diagnostic de la mort par les proches ou les praticiens. Pour ces raisons, les gens ont toujours des doutes concernant la mort d’un de leurs proches : lorsqu’ils apprennent la mauvaise nouvelle, leur réaction première est de dire : « ce n’est pas vrai ». Après un certain temps, ils disent : « nous voulons voir le corps pour nous assurer ». Malgré cela, le doute persiste toujours chez eux. C’est pourquoi, le deuil est caractérisé par l’attente d’un éventuel retour du décédé, ce retour fantasmé génère à la fois de l’espoir et de la crainte. Le doute ne disparaît véritablement qu’après l’achèvement de Quarantième jour. Avant cela, le défunt est considéré comme étant dans un stade d’« âme végétative », qui rôde autour du corps et autour du foyer familial, espérant s’y attacher à nouveau. Virolle rappelle cela en disant que « le Quarantième jour manifeste la fin du premier deuil, date où l’on refait la tombe en dur, date du premier repas communiel commémoratif organisé par la famille du défunt. Pendant quarante jours, il est dit par la tradition populaire que l’âme végétative (ennefs) rôdait autour des effets du mort, sur ses lieux de vie. Il était toujours un peu de ce monde, n’appartenant pas encore à celui des atlaxert les gens de l’au-delà » .

86 Ibid., p. 13. 39Après cette période, advient « le passage » vers un stade plus élevé, celui de l’âme, cette évolution lui permet d’accéder à l’au-delà. A partir de cet instant, la construction de la tombe et l’installation des stèles deviennent possibles. C’est pourquoi, une cérémonie est organisée à l’occasion pour marquer la satisfaction et le contentement de la famille à propos du devenir avéré du « défunt » ou du « rappelé à Dieu ». Virolle écrit à ce propos : « quarante jours sont aussi nécessaires au mort pour devenir un défunt » .

40Troisièmement, les réalités communes aux deux évènements font que le Quarantième jour, traditionnellement établi, n’est plus compatible aujourd’hui avec le nouveau contexte où la médecine par exemple permet un rétablissement plus rapide par le biais des médicaments et des vaccins administrés aux nouveaux-nés et à leurs mamans. Le suivi médical consistant durant la période de grossesse aux : consultations, analyses, échographies et imagerie médicale, interventions chirurgicales, traitements médicaux par antibiotiques et autres médicaments réduisent les risques d’infection, d’hémorragie ou autres complications pouvant survenir durant l’accouchement et après. Aussi, on constate aujourd’hui que l’accouchement se déroule la plupart du temps dans un milieu hospitalier où il est possible de pratiquer la césarienne dans des conditions adéquates. De ce fait, on a réduit considérablement le taux de mortalité infantile et maternelle.

87 Minot, G. (1983), « L’espace, le temps et le social », in Gilles, Minot et Noel, Emil (dir.), L’esp (…)

Minot, G. (1983), « L’espace, le temps et le social », in Gilles, Minot et Noel, Emil (dir.), L’esp (…) 88 Addi, L. (2004), « Femme, famille et lien social en Algérie », in Kian-Thiebaut, Azadeh et Lader-Fo (…) 41Le rythme social est aujourd’hui un rythme « rapide », et si « autrefois, la plupart des gens vivaient dans un milieu lent. Il fallait cent ans pour bâtir une cathédrale ; ce n’était pas les mêmes [maçons] qui la construisaient et qui la finissaient […] donc, cette durée échappait à la saisie chacun. Alors qu’aujourd’hui, tout nait, vieillit, meurt -une ville, une théorie, etc.- en moins d’une génération » . Ces changements sont rendus possibles par l’industrialisation, les moyens de transports et de télécommunication, l’accès des femmes à l’espace public et au marché du travail et à d’autres espaces d’émancipation. Cela a transformé la famille, permettant le passage partiel d’une « famille élargie » à une « famille nucléaire » jouissant d’une certaine autonomie. Cependant, ces facteurs ont considérablement réduit la durée des cérémonies et les rites se sont largement « compressés » mais sans que cela modifie totalement leur substance.

42La réflexion que nous avons menée dans cet article est à ces débuts. L’approche étant complexe car elle s’articule autour de deux évènements contradictoires en apparence, la vie et la mort où le sentiment de peur et d’angoisse accompagnent l’être humain et la durée nécessaire aux relevailles et au deuil est la même. Aussi, le temps, en lui-même, est à la fois une donnée psychologique et réelle, un élément de mesure. Il marque le début et la fin des choses et donne un sens à nos agissements. Les trois catégories abordées ici, la vie, la mort et le temps, représentent, d’un point de vue philosophique, un ensemble inséparable ouvert sur de multiples interprétations dont le but est de saisir le sens de notre existence.

Il est le trésor de prières dans lequel toute âme chrétienne peut venir puiser. Il est un réconfort pour chaque Enfant de Dieu et une protection puissante contre les oeuvres du Malin. Il se glisse dans la poche ou se porte autour du cou. On l’accroche tantôt à un rétroviseur, l’enveloppe autour d’une statue de la Vierge Marie ou encore le range avec soin auprès de la Sainte Bible. Parfois, on le suspend en ex-voto au be d’un lieu de pèlerinage en remerciement d’une grace obtenue. Il s’agit bien sûr du trésor de graces: le Chapelet Catholique.

Choisir son Chapelet Catholique, c’est choisir l’objet de piété qui viendra accompagner en all temps et en all lieu vos méditations avec la Sainte Vierge sur les Mystères de la vie de Jésus-Christ. Mais comment bien le choisir ? Source model répondra à vos besoins et vos attentes? Partons à la découverte des différents Chapelets existants à ce jour. Observons leurs Compositions et leurs histoires pour mieux éclairer votre choix.

Le Chapelet Catholique: An ancestral object

Le Chapelet Catholique, in its traditional form, is composed of 59 grains. Regroupés par dizaines, nous aimons les égrener entre nos doigts en récitant les Je vous salue Marie et les Notre Père.

Le saviez vous ? Le terme Chapelet puise ses origines étymologiques du nom de la couronne appelée “Chapel” (petit chapeau) que l’on posait jadis sur le front des statues de la Vierge Marie.

Le Chapelet Catholique: une Couronne de Prières

Couronner de fleur l’être aimé. Voici une definition révélatrice de cette humble devotion. La rose, Reine des Fleurs, s’impose alors à notre esprit comme une évidence. Chaque prière du Chapelet is a Fleur. Chaque mot qui la compose un pétale. Et c’est par cette series de prières que nous offrons une couronne de roses.

Ce n’est, d’ailleurs, pas sans rappeler les dires de Grégoire de Nazianze, grand theologies du IVème siècle. En effet, il aim to penser que les couronnes de prières sont comme un bouquet offert lorsque nous les récitons.

Des Prières a la Symbolique Mariale: La Rose. La Vierge Marie porte elle-même le nom de cette fleur. Marie est la rose mystique invoquée dans les litanies de Lorette. Elle est, comme nous aimons l’appeler, la Fleur Mystique parmi les fleurs du Paradis.

: The Rose. La Vierge Marie porte elle-même le nom de cette fleur. Marie est la rose mystique invoquée dans les litanies de Lorette. Elle est, comme nous aimons l’appeler, la Fleur Mystique parmi les fleurs du Paradis. Des prières à la symbolique christique: Le rosier, arbuste dont la vegetation est épineuse. Il est non sans nous remémorer avec émotion la Passion du Christ, lorsque Jésus fût flagellé et revêtu d’une couronne d’épines.

La fabrication de Chapelets catholiques: un metier ancestral

C’est au Moyen-Age que le terme “Patenôtrier” prend naissance. Etienne Boileau en fait d’ailleurs mentions verse 1268 dans son imposing recueil sur les métiers parisiens: le Livre des métiers. Le patenôtrier is a craftsman who processes les Matériaux destinés à la Fabrication de Chapelets.

Tirant racine de l’expression latine “Pater noster” que l’on peut traduire par “Notre Père” ou “patenôtre”, le nom de ce metier puise ses origines dans les gros grains presented sur les Chapelets. Cette information nous est ainsi révélée dans le Dictionnaire historique des Arts, métiers et professions publié by Alfred Franklin en 1906. Nous y découvrons alors que ces gros grains se taken “patenôtres” tandis que les petits grains sont appelés “gaudes”.

D’abord réuni en petites confréries, le métier de patenôtrier se democratise et s’industrialise au fur et à mesure du temps. Progressivement, naissent de nombreuses fabriques de Chapelets et usines installées un little partout à travers la France. C’est ainsi que l’on voit apparaître, dès la fin du XIXème siècle, des fabriques à Lourdes, Ambert ou encore Saumur.

Composition du Chapelet Catholique Traditionnel

Chaque Chapelet a sa propre identité. De sorte que, meme si beaucoup de modèles se resemblent, ils n’en sont pas pour autant semblables. Ceci est particulièrement vrai pour les Chapelets Anciens. L’usure du temps, la patine qui habille chaque model le rend par essence unique. Mais ce n’est pas la seule difference notoire.

En effect, the model of the Catholic Chapelets requires an organization or a number of different grains of the Chapelets tradition. Certains Chapelets ne presentent d’ailleurs pas de médaille de cœur. Il n’est pas rare non plus de voir la croix de terminaison remplacée par une médaille de devotion.

Le Chapelet Catholique: Une forme trinitaire

Le Chapelet Catholique est Composé de 3 Parties Bien Distinctes: le Collier, le Cœur, et le Pendentif de Terminaison. Cette forme trinitaire is not sans rappeler la Très Sainte Trinité: Dieu Père, Fils et Saint Esprit. Il est tout de meme à noter que meme si cette forme traditionnelle est la plus répandue, chaque partie du Chapelet peut varier de manière plus ou moins significative.

Le collier appelé also «couronne»

Le collier, appelé aussi couronne en hommage à la couronne de roses pour Marie ou d’épines pour le Christ, est formé de grains arborant different dimensions et enfilés sur une chaîne ou un fil. Ce collier est attaché aux deux bélières supérieures de la médaille de coeur.

Les matériaux qui composent la chaîne sont, la plupart du temps et dans un souci d’harmonie esthétique, de même composition que celle utilisée pour la croix et la médaille de cœur. Il n’est d’ailleurs pas rare de rencontrer des Chapelets catholiques en plaqué or, argent, or jaune ou des métaux plus communs comme le cuivre et le laiton. Cependant, nous pouvons découvrir de nos jours de plus en plus de Chapelets montés sur du fil plastique, que vous ne rencontrerez pas avec les modèles de Chapelet anciens.

The Medal de Coeur

Située entre le collier et le pendentif de terminaison, la médaille de cœur, appelée aussi médaille de répartition, peut arborer différentes forms et matières. Nous pouvons la découvrir çà et là sur différents Chapelets, tantôt revêtue d’une forme en cœur, en losange, ou encore en carré. Parfois fine et ajourée ou au contraire pleine et massive. Elle peut s’habiller plus coquettement d’un émail d’art coloré ou bien d’une admirable surface nacrée. Peu importe la forme ou l’apparence qu’elle revêt, elle s’harmonise toujours avec perfection au pendentif de terminaison.

La médaille de coeur se presente a nous parée de trois bélières. Deux, sur sa partie supérieure, permettent de la rattacher au collier. Et la dernière, au center de sa partie inférieure, permet de la rattacher à la chain du pending de terminaison.

D’ordinaire, la médaille de cœur est embellie par the representation de la Sainte Vierge. Ce choix ne laissez place a aucun hasard. En effet, il symbolizes le chemin qui mène de Marie (la médaille de cœur) à Jésus (la croix en pendentif de terminaison). C’est ainsi que l’on peut découvrir les plus celebres mariales telles que la Vierge Miraculeuse, l’apparition de Notre-Dame de Lourdes, Notre-Dame du Perpétuel Secours ou encore Notre-Dame du Mont Carmel habiller la médaille de coeur . Mais Notre Très Sainte Mère also aims to be presenter plus modestement in a position de profil ou en prière, par example.

Le pending de terminaison

Sur un Chapelet traditionnel, le pendentif de terminaison est relié à la médaille de cœur par une chaîne parée de quelques grains. It ends at the end of the day for a croix or, for devotions plus specifics, for a medal. Nous nous attarderons ici sur sa version la plus courante : habillé d’une croix chrétienne.

Here are the models that you can discover on the Chapelets Catholiques Ordinaires:

La croix du Christ crucifié : C’est le modèle le plus répandu. Le christ se presente revêtu d’une couronne d’épines sur la tête. Un morceau de tissue, appelé «perizonium», couvre sa nudité.

: C’est le modèle le plus répandu. Le christ se presente revêtu d’une couronne d’épines sur la tête. Un morceau de tissue, appelé «perizonium», couvre sa nudité. La Croix latine: Emblème de la foi catholique, elle nous remémore, par sa forme simplifiée, la passion du Christ.

: Emblème de la foi catholique, elle nous remémore, par sa forme simplifiée, la passion du Christ. La croix de Tau : On la reconnaît immédiatement par sa forme en “T” si particulière. La croix de Tau is the symbolic plébiscité of Saint François d’Assise, les franciscains et les Antonins.

: On the reconnait immédiatement par sa forme en “T” si particulière. La croix de Tau is the symbolic plébiscité of Saint François d’Assise, les franciscains et les Antonins. La croix tréflée: Elle arbore des extrémités aux formes trilobées symbolizes the Sainte Trinité.

: Elle arbore des extremes aux formes trilobées symbolizing the Sainte Trinité. La croix fleur-de-lysée : Ses extremes s’habillent de somptueuses fleurs de lys. Symbols de pureté, il est also l’embleme de la France et de Sainte Jeanne d’Arc.

: Ses extremes s’habillent de somptueuses fleurs de lys. Symbols de pureté, il est also l’embleme de la France et de Sainte Jeanne d’Arc. La croix médaille de Saint Benoît : Reconnue comme symbole protecteur face aux oeuvres du Malin, la médaille de Saint-Benoît, revêt les paroles de Saint Benoît en latin. Elles lui permirent d’échapper à la tentation et à l’empoisonnement grace au signe de Croix.

: Reconnue comme symbole protecteur face aux oeuvres du Malin, la médaille de Saint-Benoît, revêt les paroles de Saint-Benoît en latin. Elles lui permirent d’échapper à la tentation et à l’empoisonnement grace au signe de Croix. La croix perlée : Elle s’orne de délicates perles habillant le montant et les bras de la croix.

Les Grains du Chapelet Catholique: Une diversité exceptionnelle

Cinquante-neuf. C’est le nombre de grains qui habillent chaque Chapelet traditionnel. Arrêtons-nous un instant pour découvrir ces merveilles qui embellissent nos Chapelets catholiques.

La forme revetue par les grains du Chapelet Catholique

Les grains qui habillent les Chapelets catholiques peuvent revêtir different tailles et forms. Elles peuvent être en forme de fleur (en memorial à la couronne de rose), mais aussi sphériques, ciselées, avec inklusion etc… Leurs dimensions also varient tout autant. Et c’est ainsi que l’on peut découvrir de minuscules grains, parfois pas plus grand qu’un millimètre. Ces dimensions notables seront surtout rencontrées sur les models de Chapelets anciens. En effet, Ils étaient principalement destinés à habiller les Chapelets des poupées ou de petites statuettes à l’effigie de la Vierge Marie. Toujours dans les modèles anciens, nous pouvons aussi découvrir des grains aux dimensions beaucoup plus imposing, pouvant atteindre parfois 3-4 cm voire plus. Ceux-là étaient essential destinés aux Chapelets de Pèlerinage or aux Chapelets d’Ornementations Murales.

Les Chapelets traditionnels, destinés à nos temps de recueillement et de prière, arborent plus communément des tailles de grains autour de 4 à 12 mm (12 mm étant déjà une dimension conséquente et moins easy à égrener entre nos doigts).

Voici les forms de grains de Chapelets catholiques les plus répandues :

Les perles sphériques or perles rondes with or without facets

Les ovales ou en forme de grain de riz

Les perles cubiques

Ce ne sont bien sûr pas les seules formes l’on peut rencontrer ce qui est d’autant plus certain avec les Chapelets anciens à l’artisanat parfois très complexe.

La matière qui compose les grains du Chapelet catholique

Les grains des Chapelets catholiques are realized in matières also surprisingly que variées. Que ce soit des materials naturels ou d’imitation, l’attention est souvent portée à la manière dont les grains glissenent entre les doigts. En effet, ce gesture répétitif avec l’objet, ce contact de la peau avec la matière, apporte one dimension spiritual apaisante à ce moment de recueillement et de prière.

Voici quelques matières naturelles et d’imitation qu’il n’est pas rare de découvrir dans la Composition des grains :

La Perlmutt

Le Quartz or Crystal de Roche

L’Opale

L’Ambre

La Pierre de Luna

La porcelain

Les perles de rocaille

Mais nous pouvons also trouver des grains en gemmes minerales telles que l’aventurine, la citrine, l’améthyste, l’œil de tigre et bien d’autres…

Les Chapelets dédiés aux saints catholiques et aux devotions spéciales

Bien que les Chapelets traditionnels à l’effigie de Notre Seigneur et de de de de Notre Très Sainte Mère, soient les plus affections, vous pouvez être amenés à vouloir solliciter l’aide plus spécifique d’un saint ou d’une devotion spéciale.

Les Chapelets de Saints Catholiques

Confectionnés en l’honneur de nos saintes catholiques, ces Chapelets de devotion se composent, tout comme les Chapelets traditionnels, de 59 grains. This version is the parish’s largest congregation and the highest possible of the rencontrer avec des colliers presenting a grain name plus concis. On restera ici sur les models les plus communs.

Si leur Composition reste similaire, on watch tout de meme a difference notoire sur le pendentif de terminaison.

En effet, il n’est pas rare que la croix de Jésus soit accompagnée d’une médaille à l’effigie du saint honoré ou plus drastiquement, que la croix se voit remplacée par la médaille de dévotion arborant le portrait du saint que l’ on souhaite sollicité dans nos prières.

Il n’est pas exceptionnel non plus que les grains intercalaires du collier soient habillés, eux aussi, des médailles à l’effigie du saint par lequel on désire une aide ou des indulgences.

Parmi les plus répandus, on peut citer notamment :

Le Chapelet de Saint Joseph. Authorized by Benoît XV published in 1914, on medium general les Mysteres de la vie de Saint Joseph sur chaque dizaine.

Le Chapelet de Sainte Therese de Lisieux.

Le Chapelet de Sainte Therese d’Avila.

Le Chapelet de Sainte Anne. Mère de la Vierge Marie, épouse de Joachim, Sainte Anne is the patroness of Christian families. Elle est fetée le 26 Juillet.

Le Chapelet de Sainte Joan of Arc. Canonisée en 1920 by Benoît XV, Joan of Arc is Notre Sainte Patronne de France. Elle incarne la force, le mut et la devotion.

Le Chapelet de Saint Benoit. Il s’habille de la médaille de Saint de Benoît dont l’histoire et les wonders sont racontés depuis plusieurs siècles. De nombreux saints lui accordent des vertus de protection face aux oeuvres du Malin.

Cette list n’est bien sûr pas exhaustive and il existe de nombreux autres Chapelets en l’honneur de nos saints catholiques.

Les Chapelets de devotions speciales

Plus particuliers, ces Chapelets peuvent se presenter avec un nombre de grains traditionnels ou au contraire, arborer un nombre de grains de moindre quantité correspondant à la spécificité de la devotion. Parmi les plus representative, to discover :

Le Chapelet de l’Enfant Jesus de Prague

Le Chapelet de l’Archange Saint Michel

Le Chapelet de l’Ange gardien

Le Chapelet des Cinq Plaies de Notre Seigneur Jesus Christ

Le Chapelet de la Sainte Trinite

Le Chapelet du Sacre Coeur de Jesus

Le Chapelet FIAT

C’est en parcourant toutes leurs spécificités, toutes leurs différences, que l’on mesure à quel point il existe d’innombrables modèles et tout autant de façon de choisir son Chapelet catholique.

Objet de prière, à la fois souvenir et doux mémorial, le Chapelet Catholique is an incontournable sacré objet pour tous chrétiens.

Choisir son Chapelet Catholique, c’est choisir le trésor de Prières que l’on offrira en couronne à la Vierge Marie. C’est also choose le support material qui nourrira l’âme spirituality par une récitation pieuse et assidue. Comme il est plaisant d’imaginer le cœur Attendri de Notre Sainte Mère devant les paroles d’une âme fidèle répétant mille fois le Je vous salue Marie.

Marie, mère du Ciel et chemin qui nous mène à Jésus. Tant de fois la Sainte Vierge, par ses apparitions, nous a invites à nous munir d’un Chapelet catholique et à le prier avec ferveur, nous promettant indulgences, graces et wonders. Quel puissant appel celeste! Le Bienheureux Francisco Marto y répondit d’ailleurs de façon exemplaire par ces pieuses paroles: “O Belle Dame, le Chapelet, je le dirai aussi souvent que vous le voudrez”.

Les Chapelets to discover in the boutique

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Quand on vise “veillée”, il faut viser “procession” : prévoir un temps où l’on sort de l’église avec Notre-Dame-de-France, en portant des flambeaux, des fleurs ou des veilleuses, dans une démarche missionnaire !

Prevoir a statue de Marie et une corbeille à intentions à ses pieds, avec de quoi écrire intentions pendant la veillée.

Habiter les lieux de piété locaux et les églises de campagne délaissées avec des bougies, des prières, des chants. Ne pas toujours faire la veillée dans l’église habituelle mais tourner entre les différents lieux à faire vivre.

Faire simple et ménager des temps de silence et d’oraison intérieure. Si ce n’est pas une veillée cela peut aussi bien être un Chapelet médité, une adoration.

Mediter la Parole de Dieu et les messages laissés par Marie sur son “M”