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십자가형을 당한 예수는 어떻게 죽었는가?
법의학자가 직접 밝혀보는 예수 죽음의 비밀
#디스커버리 #십자가형 #지옥
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예수님의 십자가 죽음 – Daum 블로그
예수님의 십자가 죽음 … 인간이 풀어야할 세 가지 숙제가 있습니다. 죄의 문제, 죽음의 문제, 하나님과 분리의 문제입니다. 이 세 가지는 서로 연결되어 …
Source: blog.daum.net
Date Published: 2/18/2022
View: 2321
십자가죽으심의미 – 상항 서머나교회
왜 기독교 신앙을 소유한 사람들은 그분의 십자가 죽음에 관심을 둡니까? 그것은 바로 예수 그리스도의 십자가의 죽으심이 곧 세상을 위한 기독교의 본질적 복음이라 …
Source: www.sfsmyrna.org
Date Published: 7/21/2021
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두란노
대속적 죽음으로서의 십자가에 대한 이 신념은 교회의 가장 근원적 고백이 되었고, 이 점에서는 바울 역시 예외가 아니다. 자신의 복음이 예수 그리스도의 계시로부터 …
Source: www.duranno.com
Date Published: 10/9/2022
View: 6130
예수님의 십자가에서의 죽음(마태복음 27:45-56) : 네이버 블로그
/ 특히 하나님이나 부모를 존경하고 숭배하는 것을 가리키는 동사 ‘하조마이’에서 유래한 형용사로서 ‘존경할 만한’, ‘존경을 받을 가치가 있는’이란 의미 …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 4/7/2022
View: 8085
십자가의 죽음과 승리 – 늘푸른교회
이 말씀은 ‘버릇’과 ‘습관’, 육신에 속한 모든 정욕과 욕심을 고치려면 죽어야 한다는 말입니다. 술 담배 끊으려고 애쓰는 것-자기 의지로만 고치기가 …
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Date Published: 6/26/2022
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십자가는 죽음과 부활을 동시에 말한다 – 종교와 진리
십자가는 죽음과 부활을 동시에 말한다부활은 구속의 완성적인 의미를 갖는다고 말하며, 특히 예수님의 부활은 우리의 부활을 보장하여 주는 첫 열매 …
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Date Published: 6/2/2021
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예수님이 십자가에 달리셨을 때의 어둠 : 은유인가, 사실인가?
창세기의 역사적 사건을 토대로 한, 예수님의 대속의 죽음은 인류의 비참한 죄에 대한 하나님의 역사적인 해독제(historical antote)였다. 하나님의 아들이신 주 예수 …
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Date Published: 8/21/2022
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예수 죽음의 의미 – 대속의 죽음 – 크리스천투데이
이것은 모든 인간에게 다가오는 고통과 죽음과 대결하시는 하나님 아들의 사랑의 행위이다. 예수의 십자가에 달리심은 제자들을 부르시는 윤리적 모델 …
Source: www.christiantoday.co.kr
Date Published: 9/3/2022
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주제에 대한 기사 평가 십자가 의 죽음
- Author: 디스커버리 서바이벌 – Discovery Survival
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- Date Published: 2019. 9. 9.
- Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=AzTiRIce-qE
예수님의 십자가 죽음
인간이 풀어야할 세 가지 숙제가 있습니다. 죄의 문제, 죽음의 문제, 하나님과 분리의 문제입니다. 이 세 가지는 서로 연결되어 있습니다. 죄의 값은 죽음이요, 죽음은 곧 하나님과 분리를 뜻하기 때문입니다. 이 문제는 예수님의 십자가로 풀 수 있습니다. 첫째, 용서입니다.(34절) 죄는 십자가에서 용서를 받았습니다. 둘째, 낙원입니다.(43절) 하나님께서 영원한 생명을 허락하심으로 죽음의 문제가 해결되었습니다. 셋째, 휘장입니다. 45절을 보면 지성소로 들어가는 휘장의 한가운데가 위에서부터 아래로 찢어졌습니다. 이것은 하나님과 분리가 해결되었다는 것을 뜻합니다. 오늘 말씀이 선포될 때 예수님께서 십자가의 죽으심으로 일어난 사건이 여러분과 여러분이 만나는 모든 사람에게 일어나기를 주님의 이름으로 축원합니다.
용서로 죄가 해결되었습니다
‘해골’이라는 이름을 가진 언덕에 세 개의 십자가가 세워졌습니다.(눅 23:33) 해골이라는 것은 언덕의 생김새가 사람의 해골처럼 생겼기에 지어졌습니다. 동일한 장소를 히브리말로 ‘골고다’, 라틴어로 ‘갈보리’라고 합니다. 예수님께서 십자가에 달리실 때 그 주변의 사람들의 반응을 보십시오.(눅 23:34~38) 군인들은 예수님이 십자가에 달리신 후에 그 옷을 가지고 제비뽑고 있었습니다. 사람이 죽어가고 있는 마당에 죽어가고 있는 사람을 조롱했습니다. 백성들은 서서 지켜보고 있었습니다. 죄를 짓지도 않은 사람이 억울하게 죽어가고 있는데도 우두커니 서서 지켜보고 있었습니다. 지도자들은 예수님을 조롱했습니다. 무엇이 옳고 그른지 판단력을 잃어버렸습니다.
이 상황을 요약해보면 이렇습니다. 첫째, 사람들은 메시아에 대해 무지했습니다. 평생 동안 말씀을 연구했던 사람들도 예수님이 하나님의 아들 메시아인줄을 알아보지 못했습니다. 창조주를 기억하지도 못했고, 죄와 의를 구분하지도 못했고, 누가 옳고 그른지도 구별하지 못했습니다. 둘째, 사람들은 예수님을 조롱했습니다. 하나님을 조롱하며 빈정거리는 죄인된 인간의 모습을 보여주고 있습니다. 이와는 반대로 예수님은 “아버지, 저들을 용서해 주소서. 저들은 자기들이 하고 있는 일을 알지 못합니다”라고 용서에 대해 말하십니다.(눅 23:34) 인간은 죄를 짓고 있고 예수님은 용서를 빌고 있습니다. 예수님은 죄를 용서하시기 위해 이 땅에 오셨습니다. 예수님은 인간이 용서를 받게 하기 위해 죄를 끌어안고 십자가에 달리셨습니다. 따라서 예수님의 십자가의 죽음으로 모든 죄의 문제가 해결되었습니다. 인간은 철저히 무지한 상태로 끝없이 죄를 짓고 있지만 하나님은 예수님을 보내주셔서 그 죄를 용서받을 길을 주셨습니다. 이제 우리는 죄와 상관이 없습니다. (벧전 2:24) 인간이 풀어야 할 가장 힘든 문제인 죄의 문제를 예수님께서 십자가에서 죽으심으로 풀어놓으셨습니다. 죄는 더 이상 예수님을 믿는 자와는 상관이 없어졌습니다. 예수 십자가의 피가 우리의 모든 죄를 용서하셨고 앞으로 지을 모든 죄도 용서하셨습니다. 우리가 지은 죄보다 예수님의 십자가의 피의 공로가 훨씬 더 큽니다.
영생으로 가는 문을 열었습니다
예수님과 함께 십자가에 달려 죽어가던 강도가 말했습니다. “예수여, 당신의 나라에 들어가실 때 저를 기억해 주십시오.”(눅 23:42) 예수님께서는 그에게 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다”(눅 23:43)라고 약속을 하십니다. 죽음을 이긴 영원한 생명을 선포하고 있습니다. “너는 육신적으로 죽지 않을꺼야”라고 말씀하시지 않았습니다. 모든 사람은 언젠가 죽기 때문입니다.(히 9:27) 사람이 죽는 모습은 다 다릅니다. 어떤 사람은 암으로, 어떤 사람은 교통사고로, 어떤 사람은 총에 맞아, 어떤 사람은 칼에 맞아, 어떤 사람은 길을 가다가 죽습니다. 죽는 모습을 가지고 저주다 복이다 함부로 말하지 마십시오. 집에서 잠을 자다 죽으면 복이고 차를 타고 가다가 죽으면 저주입니까? 아닙니다. 그 모든 것은 하나님께서 데려가시는 여러 가지 방법 중의 하나일 뿐입니다. 죽음은 저주였습니다. 그러나 이 죽음의 문제를 예수님께서 해결하셨습니다. 영원히 살 수 있는 길을 십자가를 통해 열어놓으신 것입니다. 중요한 것은 죽음 이후의 삶입니다. 영원한 죽음으로 가느냐 영원한 멸망으로 가느냐입니다. 예수님은 믿음을 고백한 강도에게 낙원을 허락하셨고 영원한 생명을 허락하셨습니다.
요한계시록 14장 13절을 보면 “또 나는 하늘에서 말씀하시는 음성을 들었습니다. 말씀하시기를 ‘너는 이렇게 기록해라. 이제부터 주 안에서 죽는 사람들이 복이 있다’”라고 기록되어 있습니다. 요한계시록 21장 4절은 “그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이며 더 이상 죽음이 없고 다시는 슬픔이나 우는 것이나 아픈 것이 없을 것이다. 이는 처음 것들이 지나갔기 때문이다”라고 기록하고 있습니다. 천국은 좋은 곳입니다. 그곳으로 들어가는 길을 여신 분이 예수님이십니다. 저는 여러분들이 예수님을 믿음으로 영원히 천국에서 살 수 있기를 바랍니다. 기회가 있을 때 예수님의 복음을 가족들에게, 친구들에게, 동료들에게 전하십시오.
하나님과의 장애물이 사라졌습니다
세 번째 숙제인 하나님과 분리의 문제는 휘장이 찢어짐으로 해결됩니다.(눅 23:44 ~46) 예수님께서 십자가에 달려 죽으시는 그 시점에 성소의 휘장이 위로부터 아래로 찢어졌습니다. 휘장이란 성소와 지성소를 가로막고 있는 커튼을 말합니다. 이것은 청색 자색 홍색실로 만들었습니다. 두께가 10cm정도나 되어서 칼로 찢을 수도 없었습니다. 지성소 안으로는 아무나 들어가지 못했습니다. 지성소 안으로 들어가기 위해서는 다섯 가지 조건이 필요했습니다. 첫째, 성소를 섬기는 제사장만 들어갑니다. 둘째, 제사장 중에서도 대제사장만 들어갑니다. 셋째, 자신의 죄를 용서 받아야 합니다. 넷째, 짐승의 피를 가지고 들어가야 합니다. 다섯째 일 년에 딱 한 번만 들어갑니다. 아무 때나 들어가면 즉사합니다. 지성소에서 사람이 종종 죽었기 때문에 들어갈 때 허리에 끈을 묶고 방울을 달고 들어갔습니다. 방울이 딸랑거리지 않으면 죽은 것이기 때문에 줄을 당겨서 끌어냈습니다. 사람들은 하나님께서 지성소에 계신다고 생각했습니다.
그러나 예수님께서 돌아가시던 날 성소와 지성소를 가로막고 있던 휘장이 찢어졌습니다. 하나님과 인간을 가로막고 있던 문제가 해결된 것입니다. 하나님께서 휘장을 열어젖히고 나오신 것입니다. 휘장을 열어 지성소에서 성소로 나오시고, 이방인의 뜰을 지나 여인의 뜰로 걸어서 성전을 나오신 것입니다. 그 후로 예루살렘으로 사마리아와 온 유대와 땅 끝까지 구원의 하나님이 운행하시게 되었습니다. 사랑하는 성도 여러분, 하나님과 인간의 분리가 해결되었습니다. 하늘로 가는 길이 열렸습니다. 자기의 죄가 있더라도 예수님의 피로 열고 들어가면 죽지 않습니다. 일년에 한번이 아니라 매일 365일 나와도 죽지 않습니다. 할렐루야! 날마다 고백하며 사십시오 마지막 장면 예수님의 십자가의 죽음을 보고 믿음을 고백하는 한사람이 있었습니다. 바로 로마 출신 백부장이었습니다. 그는 “이분은 참으로 의로운 분이셨다”고 고백합니다.(눅 23:47~49) 그에게 용서가 임했습니다. 그에게 영원한 생명이 임했습니다. 이 고백이 오늘 예배를 드리는 여러분의 고백이 되기를 바랍니다. 사랑하는 성도여러분, 예수님에 대한 믿음의 고백이 여러분에게 있기를 주님의 이름으로 축원합니다. 희미하게 믿었던 분들은 예수님의 이름을 굳게 믿고 죄의 문제, 죽음의 문제, 하나님과 분리의 문제가 해결되는 놀라운 역사가 있기를 주님의 이름으로 축원합니다. 십자가의 복음을 열방가운데 선포하는 놀라운 역사가 있기를 축원합니다.
예수님의 십자가에서의 죽음(마태복음 27:45-56)
45-50절 ; 예수님께서 십자가에서 인류를 위한 대속 사역을 완수하시고 비로소 운명하신 사건
45. ○제육시로부터 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속되더니
낮 열두 시부터 어둠이 온 땅을 덮어서, 오후 세 시까지 계속되었다.
제육시, 제구시(45) ; 제육시는 정오, 제구시는 오후 3시를 말한다.
약 3시간 동안 유대 온 땅에 어두움이 임하였다. 이 시간대는 가장 밝은 시간대이다. 그러므로 이 어두움은 자연적 현상이 아니라 하나님의 초자연적 역사로 말미암은 것이다.
예수님께서 십자가에 못박힌 시간은 제 삼시, 즉 오전 9시이다(막 15:22). 예수님은 제삼시로부터 제구시까지 약 6시간 동안 십자가에서 고통을 당하셨다.
어두움은
/ 일식 현상으로도 볼 수 있고 두터운 구름층이나 사막의 모래 바람 등의 영향으로 햇빛이 일시적으로 차단되어 일어난 현상으로도 볼 수 있다.
/ 그 원인이 무엇이든간에 이는 메시야를 저버린 인간에 대한 하나님의 심판과 진노의 표시(암 8:9), 그리고 인류를 위한 희생 제물로서 예수에 대한 하나님의 저버림의 표시로서 하나님의 직접적 간섭에 의하여 이루어진 일입은 부인할 수 없는 사실이다.
/ 누가는 여기에 ‘해가 빛을 잃고’라는 기록을 덧붙였다(눅 23:44).
46. 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라
세 시쯤에 예수께서 큰소리로 부르짖어 말씀하시기를 “엘리 엘리 레마 사박다니?” 하셨다. 그것은 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?” 하는 뜻이다.
엘리 엘리 라마 사박다니(엘리 엘리 레마 사박다니).
/ 예수께서 실제로 하신 말씀은 아람어였다. 그러나 마태는 본문에서 ‘엘리 엘리’ 부분은 히브리어로 표현하였고 ‘레마 사박다니’ 부분은 아람어 그대로 표현하였다.
/ ‘엘리’는 히브리어 ‘엘리’의 역어인데, ‘엘리’는 ‘하나님’을 뜻하는 ‘엘’에 1인칭 단수 접미어가 결합된 형태로 ‘나의 하나님’을 뜻한다. 이에 대한 아람어는 ‘옐로이’이다(막 15: 34).
/ 마가는 예수님의 본래 말씀대로 기록했지만, 마태가 아람어 ‘엘로이’를 굳이 같은 뜻의 히브리어 ‘엘리’로 바꾼 이유는 아마도 본문을 시 22:1의 히브리어 본문과 일치시킴으로 유대인 독자들을 고려하기 위한 것일 수도 있으며, 또한 47절에 나오는 바와 같이 사람들이 이를 듣고 오해하였던 ‘엘리야’라는 표현과 더 유사한 발음으로 표현하기 위한 것으로도 볼 수 있다.
/ ‘레마’는 아람어로서 ‘왜?’라는 의문사인데, 표준 원문(Textus Receptus)에는 ‘라마’로 나와 있다. ‘라마’는 같은 의미를 지닌 히브리어 의문사 ‘람마’에 대한 역어이다.
/ ‘사박다니’ 역시 아람어이며 ‘당신이 나를 버리셨다’는 뜻이다.
‘엘리 엘리 라마 사박다니’라는 표현은 시 22:1 예언의 성취로서 죄의 결과인 죽음으로 인해 일시적이지만 예수님께서 하나님과 단절되는 고통을 맛보셨음을 의미한다.
/ 실로 예수께서는 가시 면류관에 머리가 찔리고 십자가 상에서 두 손과 두 발이 못박히는 육체적 고난과 당신의 메시야 되심을 불신하는 사람들로부터 조롱과 멸시를 당하는 정신적 고통 뿐만 아니라 더 나아가 비록 일시적이기는 하지만 죄의 결과인 죽음으로 인하여 하나님과 단절되는 영적 고난까지 당하셨다.
/ 제2위 하나님이시지만 인간의 몸을 입고 이 땅에 오신 예수께서는 죄 범한 인류의 구원을 위하여 십자가상에서 전인격적이며 총체적인 고난을 맛보셨던 것이다.
/ 본문에는 그중에서도 하나님과의 단절로 인한 예수의 영적인 고통스러움이 잘 나타나고 있다.
마태는 예수께서 십자가상에서 하신 일곱 개의 말씀 중에 오직 네번째에 해당하는 이 말씀 만을 기록하고 있다. 예수의 이 부르짖음은 사실에 입각한 절규였다. 하나님은 죄와 사망에 빠진 인간들을 건지시기 위해 죄없는 대속 제물이신 예수를 십자가상에서 버리셔야 했던 것이다. 마치 백성들의 죄를 속하기 위해 제사장이 홈없는 어린양을 번제단에 불태워 버린 것처럼 말이다.
예수님께서 ‘자기 백성을 되에서 구원하시기 위해'(마 1:21) 자신을 ‘대속물'(20:28)로 드림으로쏘 저주와 형벌을 받고(갈 3:13 ; 사 53:4-6), 하나님에게서조차 버림을 받는 순간에 당하신 정신적, 육체적 고통에 대해 절규하신 것이다.
47. 거기 섰던 자 중 어떤 이들이 듣고 이르되 이 사람이 엘리야를 부른다 하고
거기에 서 있는 사람들 가운데 몇이 이 말을 듣고서 “이 사람이 엘리야를 부르고 있다” 하고 말하였다.
당시 유대교의 관념에는 죽지 않고 살아 숭천한 엘리야(왕하 2:1-12)가 고통 중에 있는 의인들 을 도와준다는 믿음이 있었다.
/ 그래서 예수께서 참을 수 없는 고통 중에 ‘엘리(나의 하나님)’라고 절규한 것이 그들의 귀에는 ‘엘리야’로 들렸고, 따라서 그들은 고통 중에 있는 예수가 엘리야 선지자에게 도움을 호소하고 있는 것으로 오해하였다.
48. 그 중의 한 사람이 곧 달려가서 해면을 가져다가 신 포도주에 적시어 갈대에 꿰어 마시게 하거늘
그러자 그들 가운데서 한 사람이 곧 달려가서 해면을 가져다가, 신 포도주에 적셔, 갈대에 꿰어서, 그에게 마시게 하였다.
해면을 가져다가…갈대에 꿰어 마시게 하거늘(48) ; 포도주에 적신 해면을 사형수에게 주는 것은 일종의 마취제를 건네는 것으로 온정어린 행동으로 간주하였다.
해면으로 번역한 ‘스퐁곤’의 원형 ‘스풍고스’는
/ 바다에 떠다니는 ‘해면(海綿)’ 또는 해면과 같이 물을 빨아들일 수 있는 스펀지와 같은 특성을 지닌 물건을 가리킨다.
/ 이것은 많은 양의 액체를 빨아들일 수 있어서 십자가에 높이 달려 있는 예수께 신 포도주를 전달하기 위한 도구로 사용되었다.
/ 본문에서는 이를 ‘갈대(칼라모스)’에 꿰어 마시우게 한 것으로 기록되어 있으나, 병행 구절인 요 19:29에서는 이 해면을 ‘우슬초(횟소포스)’에 매어 전달한 것으로 나타나고 있다. 그러나 학자들은 이 둘 모두 동일한 뜻으로 여긴다.
‘신 포도주’는 갈증을 해소하기 위하여 일상적으로 널리 사용된 발효가 많이 된 포도주로서 식초의 기능을 하기도 했다.
/ 이것은 물보다 더욱 효과적으로 갈증을 해소하는 것이었다.
/ 쓸개 탄 포도주를 마시지 않은(34절) 몇 시간 전과는 달리 이번에 예수는 이 신 포도주를 마셨다(요 19:30).
/ 십자가 주위에 있는 자들이 예수에게 신 포도주를 준 것은 요 19:28에 나오는 바, 예수께서 ‘내가 주리고 목마르다’고 말씀하신 것을 듣고 예수께 동정을 베푼 것으로 볼 수 있을 듯하다.
/ 그러나 그 동기와 관련없이 그들의 그런 행동을 통해 자연스럽게 시 69:21의 예언이 성취되었다.
49. 그 남은 사람들이 이르되 가만 두라 엘리야가 와서 그를 구원하나 보자 하더라
그러나 다른 사람들은 “어디 엘리야가 와서, 그를 구하여 주나 두고 봅시다” 하고 말하였다.
‘예수에게 신 포도주를 마시게 했던 사람’과 ‘그 나머지 사람들’을 극명하게 대조시키고 있다. 전자의 사람은 어떻게든 예수에게 신 포도주를 마시우려고 노력했던 사람이라면 그 나머지 사람들은 오히려 이를 말라고 있는 것이다.
예수께 신 포도주를 마시우려 한 사람의 모습과 대조하여 예수께 아무런 동정심도 갖고 있지 않은 전체 무리들의 반응을 잘 보여 주고 있다.
50. 예수께서 다시 크게 소리 지르시고 영혼이 떠나시니라
예수께서는 다시 큰소리로 외치시고 나서, 숨을 거두셨다.
‘다시 크게 소리 지르고’의 말은 ‘아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다'(눅 23:46)라는 말을 했을 것이다.
‘영혼이 떠나시다’에서 ‘떠나시다’로 번역된 ‘아페켄’의 기본형 ‘아피에미’는
/ 분리, 이탈을 나타내는 전치사 ‘아포’와 ‘보내다’는 의미를 지닌 동사 ‘히에미’가 결합된 동사로서 ‘자기 자신에게서부터 보내다’는 의미이 다.
/ 본문에서는 3인칭 단수 부정 과거 능동태로 쓰였으며, 주체는 ‘영혼’이 아니라 ‘예수’이다.
/ ‘영혼이’라는 주어로 번역된 ‘토 프뉴마’는 목적격이다.
/ 본문을 직역하면 ‘그가 그 영혼을 자기에게서부터 보냈다’이다.
/ 한글 개역 성경은 예수의 의지와 상관없이 그의 영혼이 주체적으로 떠난 것으로 번역했으나, 원어 성경은 예수께서 자기의 자발적 의지로 자신의 영혼을 포기한 것으로 표현하였다.
/ 원어 성경의 이러한 표현은 예수의 죽음이 보통 사람들이 자기의 죄로 인하여 반드시 죽임을 당할 수밖에 없어서 죽는 죽음과는 구별된다는 사실을 보여 주고 있다.
/ 즉 예수는 십자가형으로 말미암아 죽임을 당할 수밖에 없는 수동적인 입장이 아니라 오히려 능동적으로 자기의 영혼을 내어 주고 있는 것이다.
/ 바로 본문에 표현된 이러한 예수의 죽음에 대한 묘사는 그 의 죽음이 단지 한 인간의 죽음이 아니라 인류의 죄를 대속하기 위하여 자기 자신을 자발적으로 내어 주신 희생적 죽음임을 보여 준다.
51-56절 ; 성자 하나님 예수께서 인류의 죄를 대속하기 위하여 십자가에 못박히셔서 죽으시는 역사적인 순간에 일어난 기이한 이적들과 이에 대한 목격자들의 반응을 기록하고 있다.
51. 이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고
그 때 성전 휘장이 위에서 아래까지 두 폭으로 찢어졌다. 그리고 땅이 흔들리고, 바위가 갈라지고,
휘장은 일년 중 대제사장만이 속죄 제사를 드리는 대속죄일에 단 한 차례 열고 들어갈 수 있었다(출 26:33).
신학적으로 이 휘장이 갈라진 것은
/ 성전을 중심으로 활동하던 유대 종교 지도자들에 대한 하나님의 진노와 심판의 상징이며, 하나님의 임재의 상징으로 여겨지던 지성소가 개방됨으로써 구약의 성전에 더 이상 하나님이 임재하시지 않음을 가리키기도 한다.
/ 즉 구약의 희생 제물이 예표하는 바 예수께서 십자가에 죽으사 구약 제사를 완성하심으로 그 구약 제사의 중심이었던 구약의 성전이 더 이상 의미가 없음을 상징적으로 보여 주는 것이다.
/ 그러나 더 근본적 의미는 이 휘장은 예수의 육체를 상징하는 것으로 이제 예수의 몸이 찢기신 대속적인 죽음으로 말미암아 인간과 하나님과의 막힌 담이 허물어짐을 보여 준다.
/ 즉 그리스도의 죽음으로 동물 제사를 통하지 않고서도 하나님께 나아갈 수 있는 온전한 길이 열리게 된 것이다(히 10:19,20).
51-53절까지의 내용은 마태복음에만 기록되어 있다.
/ 마태는 구약에 거듭 예언된 바 있는 메시야가 죽으셨다는 놀라운 사건에 동반되어 일어난 초자연적인 현상을 보다 상세히 기록함으로써 예수의 메시야되심을 강조하고 있다.
‘바위가 터지고’란
/ 성소와 지성소를 구분하던 휘장이 찢어짐으로 지성소로 나아가는 길이 열린 것처럼 본문에서 무덤을 막고 있는 바위들이 갈라짐으로 무덤의 문이 열려 죽었던 성도들이 일어나 무덤에서 나올 수가 있었다(52절).
/ 이렇게 볼 때 52절의 무덤문이 열리게 된 근거를 제공해 주고 있는 것이다.
/ 이러한 본문은 이제 예수께서 죽으심으로 죄로 인한 인간의 죽음을 완전히 정복하고, 장차 그를 믿는 모든 사람 들을 생명의 부활로 일으킬 것임을 예표로 보여 주고 있다.
52. 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되
무덤이 열리고, 잠자던 많은 성도의 몸이 살아났다.
‘열리며’에 해당되는 ‘아네오크데산’의 기본형 ‘아노이고’는
/ ‘닫혀진 문을 열다’(7:7)는 뜻이다.
/ 본문에서 이 동사는 부정과거 수동태로 사용되어 지진과 바위들의 갈라짐으로 인해 무덤들이 열렸음을 보여 준다.
/ 당시의 유대 무덤들은 주로 동굴이었으며, 그 입구는 함부로 열지 못하도록 큰 돌로 단단히 막아 놓았다. 따라서 본문에서 그 무덤들이 열려지게 되었다는 것은 그 입구를 막고 있었던 큰 돌들이 지진의 영향으로 갈라져 무덤의 통로가 열려지게 되었다는 의미이다.
‘성도’로 번역된 ‘톤 … 하기온’에서 ‘하기온’의 원형 ‘하기오스’는
/ 특히 하나님이나 부모를 존경하고 숭배하는 것을 가리키는 동사 ‘하조마이’에서 유래한 형용사로서 ‘존경할 만한’, ‘존경을 받을 가치가 있는’이란 의미이다.
/ 이것이 신약 성경에서는 하나님과의 관련성 때문에 구별되고 존경을 요하는 것과 하나님을 위하여 따로 떼어 놓는 것을 가리키는 의미로 사용되었다.
/ 한글 개역 성경은 관사와 함께 쓰인 용례를 ‘성도’로, 그리고 단독으로 쓰인 용례를 ‘거룩한’으로 번역하였다.
/ 본문도 관사 ‘톤’과 함께 쓰여서 ‘성도’로 번역되었으나 ‘톤…하기온’은 문자적으로는 ‘하나님을 위해 따로 구별된 자들, ‘존경받을 만한 거룩한 자들’이라는 의미이다.
/ 본문에서 이는 신약 교회의 구성원을 가리키는 ‘성도’의 개념은 아닌 것으로 보인다.
/ 이들은 예수 시대 이전의 의로운 유대인들, 즉 족장들, 선지자들, 또는 순교자들로 추측된다(D.A. Hagner).
마태는 이들이 ‘자고 있었다’고 기록했는데, 여기에서 ‘케코이메메논’의 원형 ‘코이마오’는 ‘잠자다’, ‘잠들다’는 의미이다.
/ 신약 성경 18회의 용례 중에서 ‘죽다’는 의미로 번역된 곳은 고전 7:39 단 한 경우이지만, 그 의미로 쓰인 곳은 13회나 된다.
/ 인간의 생은 육체적 죽음으로 모든 것이 끝나는 것이 아니라 내세를 위한 부활이 있음을 암시하기 위하여 성경은 이러한 표현을 자주 사용한다.
/ 특히 주님은 죽은 야이로의 딸 소생 사건시에 그 아이의 소생을 전제로 하여 그와 같이 말씀하신 바 있다(막 5:39).
/ 본문에서도 이 동사의 주체가 무덤 안에 있던 자들이므로 이 동사는 인간의 육체적 죽음을 표현하고 있다.
/ 특히 본문에서는 완료 분사로 쓰여서 이미 죽은 자들의 그 죽음의 상태가 무덤이 열리는 순간까지 유지되어 왔다는 사실을 보여 준다.
‘일어나되’로 번역된 ‘에게르데산’의 기본형 ‘에게이로’는
/ 기본적으로 ‘잠에서 깨우다’, ‘일어나게 하다’는 의미의 타동사이다(행 12:7).
/ 동시에 이 동사는 죽은 자를 ‘살리다’는 의미도 갖고 있다(10:8 ; 요 12:1).
/ 이 타동사가 본문에서처럼 수동태로 쓰이면 ‘일어나다’, ‘살아나다’는 자동사의 의미가 된다(요 11:29 ; 고전 15:43).
/ 앞에서는 ‘잠자다’는 뜻의 동사 ‘코이마오’를 사용하여 죽은 성도들의 그 죽어 있는 상태를 가리키고 있는가 하면, 본문에서는 ‘잠에서 깨다’는 의미의 ‘에게이로’ 동사를 사용하여 죽은 자들이 다시 살아나는 것을 표현하고 있다.
/ 이들이 어떤 몸의 형태로 다시 살아났는지, 그리고 살아난 후에 얼마나 생존했는지에 대해서는 알 수 없다. 다만 이들은 예수의 죽음으로 말미암아 살아났으며, 이 부활이 3일 후에 있을 예수 그리스도의 부활과 더불어 장차 온 성도들의 부활을 예표해 주는 실례가 되었다.
무덤들이 열리며 … 많은 사람에게 보이니라(52-53) ; 해석이 분분한 난해 구절이다. 죽은 자들 중 누가 살아났는지, 죽었을 때의 몸과 나이 그대로 살아났는지, 살다가 다시 죽었는지에 대해서 성경은 말하지 않는다. 성경이 말하는 만큼만 그대로 믿으면 된다.
53. 예수의 부활 후에 그들이 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라
그리고 그들은, 예수께서 부활하신 뒤에, 무덤에서 나와 거룩한 도성에 들어가, 많은 사람에게 나타났다.
52,53절의 상황에 대해 한글 개역 성경은 다음과 같은 순서로 번역했다.
a. 성도들의 몸이 무덤에서 일어났다.
b. 예수께서 부활하셨다.
c. 그 후에 성도들이 무덤에서 밖으로 나왔다.
d. 그리고 거룩한 성에 들어갔다는 순서이다.
그러나 원어 성경에는 b와 c의 순서가 아닌, c와 b의 순서로 기록되어 있다. 즉 부활한 성도들이 무덤에서 밖으로 나온 이후에 예수께서 부활하셨고, 그리고 그 후에 그들이 거룩한 성으로 들어간 것이다.
이는 ‘나와서’로 번역된 ‘엑셀돈테스’가 본절 맨 앞에 부정과거 분사로 쓰여서 본절 동사 중 시제가 제일 앞선다는 것을 보여 주며, ‘~후에’라는 의미의 전치사 ‘메타’가 이끄는 ‘예수의 부활 후에’로 번역된 전치사구 ‘메타 텐 에게르신 아우 투’는 ‘들어가’에 해당하는 ‘에이셀돈’ 바로 앞에 위치해 있기 때문이다. 이처럼 원어 성경은 ‘~ 한 후에’라는 뜻의 전치사 ‘메타’까지 사용하여 사건이 일어난 순서를 명확하게 보여 주고 있다.
그러므로 한글 개역 성경의 순서를 따르면 번역이 올바르지 않다.
또한 예수께서 돌아가셨을 때 무덤에서 일어난 성도들이 예수의 부활 후에 무덤 밖으로 나왔다면 그때까지 3일간을 무덤 안에서 그대로 머물렀다는 비논리적 결론이 도출되고 만다. 그러므로 원어 성경의 표현대로 무덤에서 일어난 성도들은 곧바로 무덤 밖으로 나왔으며, 그 이후에 예수의 부활이 있었고, 예수의 부활 후에 그들이 거룩한 성으로 들어간 것으로 보아야 한다.
그렇다면 그들이 무덤 밖으로 나온 후 거룩한 성, 예루살렘에 들어가기까지 적어도 3일 동안은 성 밖 어딘가에서 머물렀을 것이다.
‘보이니라’로 번역된 ‘에네파니스데산’의 기본형 ‘엠파니조’는
/ 다른 사람의 눈앞에 자신의 모습을 보이는 것을 의미하는 동사이다(요 14:21). 이 동사가 법적으로 사용될 때는 ‘고소하다’(행 24:1)는 뜻으로 사용되기도 한다.
/ 따라서 이 동사는 공적으로 사람들 앞에서 증거하거나 드러내 보이는 것을 가리킨다(히 9:24).
/ ‘엠파니조’ 동사가 갖고 있는 이러한 의미를 볼 때 많은 성도들이 살아나서 거룩한 성 예루살렘에 들어가 그곳에 있는 사람들에게 자신들을 보인 것은, 복음서 기자가 전설을 기초로 한 것이 아니라 실제 사실을 바탕으로 공적으로 확증된 사건을 분명하게 기술하고 있음을 알게 한다.
54. 백부장과 및 함께 예수를 지키던 자들이 지진과 그 일어난 일들을 보고 심히 두려워하여 이르되 이는 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라
백부장과 그와 함께 예수를 지키는 사람들이, 지진과 여러 가지 일어난 일들을 보고, 몹시 두려워하여 말하기를 “참으로, 이분은 하나님의 아들이셨다” 하였다.
전숭에 의하면 그 백부장의 이름은 ‘페트로니우스(Petronius)’였고 후에 복음의 전도자가 되었으며, 성경이 백부장의 이 고백을 굳이 기록한 것으로 보아 이때를 계기로 백부장은 예수에 대한 바른 신앙을 가진 것으로 보는 것이 자연스럽다.
55. 예수를 섬기며 갈릴리에서부터 따라온 많은 여자가 거기 있어 멀리서 바라보고 있으니
거기에서는 많은 여자들이 멀찍이 지켜 보고 있었는데, 그들은 예수를 섬기려고 갈릴리에서 따라온 사람들이었다.
56. 그 중에는 막달라 마리아와 또 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 또 세베대의 아들들의 어머니도 있더라
그들 가운데는, 막달라 출신 마리아와, 야고보와 요셉의 어머니 마리아와, 세베대의 아들들의 어머니가 있었다.
막달라 마리아는 일곱 귀신들렸던 여인으로서 예수께로부터 고침을 받은 여인이다(눅 8:2,3). 예수께서는 부활하신 후 제일 먼저 이 여인에게 자기를 보이셨으며(막 16:9), 또한 제자들에게 당신의 부활 소식을 알리라고 당부하셨고(요 20:17), 그녀는 이러한 예수의 말씀대로 예수의 부활 소식을 처음으로 제자들에게 알렸다(요 20:18).
십자가의 죽음과 승리 — 늘푸른교회
로마서5:6-11절
Jessie Penn Lewis, The Centrality of the Cross. [십자가의 도],1998. 두란노.
번역자 이현수목사(하와이 갈보리 채플 담임)는 이 책이 “기독교 역사에서 쓰여진 모든 글들 가운데 열 손가락 안에 꼽힐 정도로 위대한 영적 고전이라는 확신이 있다”고 소개하고 있습니다. 그는 덧붙여 말하기를 “사도바울 이후로 2000년 교회사 가운데 이토록 심오하고 세밀하게 십자가의 도를 제시한 주의 종이 있었는가 자문하게 된다”고도 했습니다.
십자가의 중심성
복음을 이해하는데 십자가는 ‘구심점’입니다. 십자가는 단지 그리스도인들의 신앙생활에서 뿐만 아니라 하나님이 인류 역사를 주도하시고 우주를 다스리시는 모든 면에서 중심축입니다. 가끔 그리스도인들이 신앙생활의 균형을 잃고 막다른 골목에서 헤매고 있는 이유는 이 십자가의 ‘구심점’으로부터 벗어나서 세상 학문과 철학에 기만을 당하기 때문입니다. Dr. Forsyth, The Cruciality of the Cross. “오직 십자가를 바르게 이해할 때에만 이 시대가 요구하는 영적 권위와 생명력이 충족될 뿐아니라 복음의 올바른 방향 제시와 그 최종 목표가 달성된다”고 말했습니다.
(롬 4:25) 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라
이 구절은 예수 그리스도의 죽음이 대속과 속죄를 위한 것임을 알려주고 있습니다. 여기서 십자가, 곧 예수님의 죽음은 인간의 죄사함과 의롭다함을 얻는 중심적인 역할을 합니다. 이 진리는 로마서 5장 6절부터 11절에 다시 반복해서 강조되어 있습니다.
(롬 5:6) 우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건하지 않은 자를 위하여 죽으셨도다
(롬 5:7) 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 롬16:4
(롬 5:8) 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라
(롬 5:9) 그러면 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 받을 것이니
(롬 5:10) 곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라
(롬 5:11) 그뿐 아니라 이제 우리로 화목하게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라
이 구절은 너무 간단 명료하여 성령으로 거듭난 그리스도인은 누구나 깨달을 수 있는 말씀입니다. 내용을 요약해보면, 1) 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨고, 2) 우리는 예수님의 피로 의롭게 되었으며, 3) 우리는 예수님의 죽음으로 하나님과 화목하게 되었고, 4) 우리는 예수님의 부활의 생명에 동참하여 구원을 받았으니 5) 이런 복음을 깨달은 사람들은 하나님께 감사하며 즐거운 인생을 살 수 밖에 없다는 내용입니다. 아멘입니까 여러분? 여기엔 기독교 신앙의 가장 기본적인 세가지 진리인 대속의 죽음, 하나님과 화목, 죄인의 구원이 선포되고 있습니다.
1. 십자가는 죄에 대한 죽음과 승리의 선언입니다.
십자가의 메시지는 죄와 육체와 세상과 사탄에 대한 승리입니다. 로마서 6장은 신약성경중에 가장 기본적인 십자가의 진리를 설명하고 있습니다. 여기엔 죄인이 바라보는 관점에서 십자가의 의미가 무엇인지 기술돼 있습니다. 로마서 6장은 복음을 깨닫는데 반드시 이해하고 넘어가야 합니다. 여기에는 죄인이 어떻게 죄와 세상과 육신과 마귀의 권세로부터 해방되어 이 세상에서 하나님의 뜻에 순종하며 살 수 있는지 설명해주고 있습니다. 사탄은 로마서 6장이 복음에서 핵심적인 역할을 한다는 것을 잘 알고 있기 때문에 사람들이 깨닫지 못하게 혼미한 영으로 방해하고 있다는 것도 유념해야 합니다. 그래서 성령님의 도움이 필요합니다.
2절, 죄에 대하여 죽은 우리가–이 구절은 그리스도와 함께 죽은 죄인의 관점에서 십자가를 말하고 있습니다. 예수님은 우리가 죄인일 때 알지도 못할 때 먼저 십자가에서 죽으셨지만 사람들은 믿음으로 예수 안에 들어가서 함께 죽게 되는 것입니다. 예수님이 죽으실 때 나도 그 때 예수 안에서 십자가에서 죽었다는 믿음을 갖게 되면 실제로 죄의 값을 치루기 위해 사형당한 것과 마찬가지가 됩니다. 이처럼 내가 지은 죄의 권세로부터 벗어나는 길은 그것을 이기려고 대항하는 노력에 있는 게 아니고 그것에 대해 죽는 데 있습니다. 바로 여기에 승리의 비결이 숨어 있습니다. 여러분이 이 비결을 깨달았다면 더 이상 죄의 권능, 사탄에 대해 두려워할 이유가 없습니다.
마귀는 항상 우리가 형편없는 사람이라고 조롱하면서도 인간에게 아직도 고쳐쓸 수 있는 괜찮은 부분이 남아 있는 것처럼 속입니다. 마귀는 인간의 완전부패와 타락에 대한 성경의 가르침을 왜곡시키고 있습니다. 마귀는 인간에겐 선한 의지가 남아 있고, 교육을 잘 받고 노력하면 스스로 얼마든지 구원에 이를 수 있다고 부추깁니다. 세상의 많은 종교들은 이 거짓된 전제에 기초하고 있습니다. 예를 들어 불교에서 불도를 닦아 해탈의 경지에 이르러 구원얻겠다고 노력하는 건 바로 인간 스스로에게 구원의 가능성이 있다는 생각하기 때문입니다. 교회에서 사람들이 다른 사람보다 낫다고 생각하는 그런 마음도 사단이 주는 거짓된 것입니다. 인간이 모두 전적으로 타락했다가 예수님을 믿어 그 믿음으로 의롭다함을 얻은 것이라면 어떤 사람이 다른 사람보다 더 나을게 전혀 없다는 말입니다.
바울 사도는 고린도교인들에게 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라(고전 1:18) 고 말했습니다. 여기서 십자가의 도를 뭐라고 알고 있습니까? 예수님이 우리 죄를 위하여 십자가에서 죽으셨을 뿐만 아니라 그 때 여러분도 함께 십자가에 못 박혀 죽었다는 것입니다. 어떻게? 예수님의 대속을 믿음으로 말마암아. 이것을 고백하는 의식이 바로 침례인 것입니다. 로마서 6장 3절에서 바울 사도는“무릇 그리스도 예수와 합하여 1)침례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 1)침례를 받은 줄을 알지 못하느냐”고 반문했습니다. 우리는 침례로도 내가 그리스도와 함께 십자가에서 죽었다가 다시 살아났다고 고백했습니다. 이렇게 믿고 침례받고 고백하고 표현하고 그랬으면서도 아직도 죄 사함에 대한 믿음이 흔들린다면 말이 안됩니다.
2. 십자가는 세상에 대한 죽음과 승리의 선언입니다.
바울의 갈라디아서는 ‘십자가의 서신’이라는 별명을 가지고 있습니다. 갈라디아서 6장 14절을 보면, “그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라”여기서 바울 사도는 “내가 세상을 대하여 십자가에 못 박혔다”고 말하고 있습니다. 이게 무슨 뜻입니까?
십자가는 죄에 대해 죽었다는 뜻만 있는 게 아니고 세상에 대해서도 죽었다는 뜻을 가지고 있습니다. 오늘날 교회에 세상을 핑계대면 죄에 휩쓸려 다니고 예수님을 욕되게 하며 구원을 잃어버릴 지경까지 이른 사람들이 많다고 걱정들을 합니다. 예수님을 믿는다고 말하는 사람들이 어찌 이렇게 살아갑니까? 그것은 과거의 죄에 대해서만 죽고 지금 살고 있는 세상에 대해서는 죽지 않고 살아있기 때문입니다. 그래서 이 세상의 영광에 유혹을 받고 또 그것을 얻으려고 얻은 후엔 그것을 즐기느라 예수님을 따라가지 못하는 것입니다. 제가 사랑하는 여러분들을 책망하려고 그런 건 아닙니다. 가령 설교하면서 돈벌이에 너무 욕심내지 말라, 집 사고 좋은 차 사고 여행다니며 즐기려는 욕심을 너무 내지 말라 이렇게 말하는 것은 이런 것을 따라가다보면 이름 뿐인 교인으로 인생을 마치게 될 위험이 있기 때문입니다. 이런것 따라가면서 언제 한번 주님의 교회 위해 헌금하고, 시간 내어 봉사하고, 목자, 집사님, 장로님 되어 섬기고 그럴 기회가 있겠습니까? 어차피 세상은 우리를 속여서 죄짓게 하고 멸망으로 빠지게 만드는 것이라면 죄에 대해서 처럼 세상에 대해서도 죽어야 구원을 얻을 수 있는 것입니다.
3. 십자가는 육신에 대한 죽음과 승리의 선언입니다.
바울은 갈라디아 5장 24절에서 “그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못박았느니라”고 말합니다. 십자가에서 죽었다 다시 살아난 체험 즉 거듭난 그리스도인은 ‘육신의 정욕’과 육신의 종노릇에서 해방되어 주님의 뜻에 따라 살려는 의지의 힘을 발휘할 수 있게 됩니다. 갈라디아서 5장 17절에는 육신과 성령 사이에 치열한 싸움이 있다고 말합니다.
(갈 5:17) 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라
갈5장 19-21절을 보면 육체의 욕망이 어떤 것들인지 잘 예시되어 있습니다. 음란한 행동, 호색, 우상숭배, 원한, 분쟁, 시기, 분냄, 파당, 분열, 이단, 술취함, 방탕함, 등. 우리도 예수님을 믿기 전에 이런 육신의 욕망을 따라 살았고 아직도 다 정리 되지 못한 부분이 있을 수 있습니다. 하나님을 떠나 육신의 욕심을 따라 사는 사람이라면 대부분 이렇게 살고 있다고 봐도 틀림없습니다. 겉으로는 선생님, 교수, 의사, 사장, 공무원, 사회사업가, 자선가, 목사, 승려, 정치지도자 이런 직업을 가지고 있더라도 사생활을 들여다 보면 거의 죄가운데 살아갑니다.
금요일 인터넷 조선일보-중국 공무원들의 타락상에 대한 기사: 애인/정부를 두고 살아가는 게 능력의 상징처럼 되었다고 탄식하는 기사. 중국 뿐이겠습니까? 인간이 십자가에서 죽어 육신의 욕망을 소멸시키지 못하면 기회만 있으면 이렇게 될 가능성을 다 가지고 있습니다.
그러나 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았다고 말합니다. 이 말씀은 ‘버릇’과 ‘습관’, 육신에 속한 모든 정욕과 욕심을 고치려면 죽어야 한다는 말입니다. 술 담배 끊으려고 애쓰는 것-자기 의지로만 고치기가 여간 힘들지 않은가 봅니다. 그런데 예수믿고 나서 냄새도 맡기 싫어져서 습관을 고쳤다는 사람들이 많습니다. 그런 일은 얼마든지 가능하다고 생각됩니다.
4. 십자가는 사탄에 대한 승리의 선언입니다.
골로새서 2장 14-15절에는 사단의 권세에 대하여 십자가로 승리한 것이라고 분명하게 말하고 있습니다.
(골 2:14) 우리를 거스르고 불리하게 하는 법조문으로 쓴 증서를 지우시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으시고
(골 2:15) 통치자들과 권세들을 2)무력화하여 드러내어 구경거리로 삼으시고 십자가로 그들을 이기셨느니라
예수님은 십자가에 달리시기 전날 밤에 “이제 이 세상 의 심판이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라”(요12:31-32).고 말씀하셨습니다. 여기서 세상 임금은 하나님을 거슬려 행하는 세상 통치자들의 배후에서 역사하는 사단의 세력을 상징하고 있습니다. 바로 이 사단의 권세가 십자가에서 깨뜨려졌습니다. 왠고하니 사단이 역사할 수 있는 근거는 죄악입니다. 그 죄악이 십자가에서 해결되었기 때문에 동시에 십자가는 사단의 세력을 깨뜨려버린 것입니다. 마귀는 예수님을 십자가에 죽도록 만들어 승리를 선포하려고 했지만 하나님은 바로 그 십자가의 죽음을 통해 마귀를 완전히 멸망시켰으니 하나님의 지혜를 누가 당하겠습니까? 이건 마치 하만이 모르드개를 죽이려고 세웠던 나무에 자신이 메달려 죽은 꼴과 똑같습니다(에스더7:10).
세상 사람들은 죄짓는 재미로 살아갑니다. 그런 사람들은 교회 밖에 모르는 사람들은 무슨 재미로 사는지 모르겠다고 말합니다. 여러분 중에도 그런 생각이 드는 사람은 아직 거듭난 그리스도인이 아닌지 모르겠습니다. 마귀와 죄악이 주는 육신의 즐거움을 더 사랑하면서 성령님과 동행하며 하늘나라를 바라보고 살아가는 즐거움을 모른다면 거듭난 성도가 아닙니다. 본문 11절을 보세요. “이제 우리로 화목하게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라” 진짜 그리스도인들은 예수님 때문에 신나는 사람들입니다. 세상에서 해볼려다 안되는 일이 있다면 그냥 내 버려두고 주를 따르며 즐겁게 살기 바랍니다. 하나님의 나라 외엔 영원한 게 없는 세상에서 뭘 이루고 싶어 그렇게 힘들어합니까?
늘푸른 교우 여러분!
십자가를 통하여 죄와 세상으로부터의 벗어난 자유를 즐기며 삽시다. 성령께 속한 사람들이 세상의 영광을 위해 애쓰는 건 좋은 모습이 아닙니다. 하마터면 지옥 갈 뻔했다가 천국가게 됐는데 뭘 더 바랍니까? 세상 욕심에 휘둘리지 마세요. 유행 따라 옷 입는 거 좋아보이지 않습니다. 세상보다 천국에 부유한 사람이 됩시다. 십자가의 도를 따라 사는 사람들이 모인 교회는 아무리 21세기, 22세기를 살더라도 세속화되는 일은 없을 것입니다.
우리가 세상에 대해 죽는 것도 노력해서 되는 것은 아닙니다. 그리스도의 십자가에서 죄에 대해 죽은 사람은 또한 세상에 대해 죽은 사람이 됩니다. 다시 말해 세상을 향하여 죽는 경험이 있기 위해서는 먼저 그리스도의 죽음에 진정으로 동참해야 합니다. 이렇게 십자가의 죽음에 동참한 성도만이 세상 속에 살면서도 세상에 속하지 아니하고 세상 풍조의 유혹을 이겨낼 것이며 구원에 이를 수 있습니다. 우리가 속기 쉬운 것 가운데 하나가 지금은 주님을 따르지 못하지만 언젠가 따라갈 것이라 생각하는 것입니다. 하지만 지금 주님을 따르지 않는 사람은 앞으로도 주님을 따르지 않을 가능성이 더 많습니다. 제가 뭘 말하려는가 하면 예를 들어보겠습니다. 백조와 오리 알이 함께 부화되어 깨어났습니다. 시간이 흐르면 오리새끼가 크면서 백조로 변할까요? 사과 나무가 크면서 배나무로 변할까요? 아닙니다. 처음부터 오리는 시간이 흘러도 오리로 남아 있고, 사과나무는 아무리 자라도 그냥 사과나무입니다. 예수님을 믿고 거듭난 신자들은 처음부터 출발할 때부터 진짜 그리스도인으로 커가는 것입니다. 교회 오래 다니다 보면 변해서 진짜 그리스도인이 되는 건 아닙니다. 그러므로 지금 죄에 대하여 세상에 대하여 십자가에서 죽었다는 믿음으로 살지 못하는 사람은 나중에 그렇게 사는 날이 있을 것이라고 생각하지 마세요. 교회 오래 다닌다고 저절로 그렇게 되는 건 아닙니다.
십자가의 도는 죄와 사망의 권세를 깨뜨리는 하나님의 능력입니다. 예수님이 십자가에서 다 이루신 이 객관적인 십자가의 진리를 믿음으로 받아들이고 붙잡고 십자가의 능력이 여러분 안에서 역사하도록 기도하기 바랍니다. 아직 주관적으로 경험하지 못했더라도 십자가의 능력은 언제든 나타날 것입니다. 믿음은 그리스도께서 이루신 십자가에 있는 것이지 우리 경험 안에 있는 게 아닙니다. Dr. Mabie는 “바울에게 십자가의 도는 우주의 신비를 열며, 모든 우주의 비밀을 풀며, 모든 것을 화목시키는 열쇠로 인식되었다”고 했습니다.
십자가는 죽음과 부활을 동시에 말한다
십자가는 죽음과 부활을 동시에 말한다
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춘천 한마음교회(김성로목사)는 부활을 강조하는 교회로서 유명합니다. 특히 기침교단의 신학은 부활을 강조하며, 침례라는 의미를 물에 완전히 잠겼다가 나오는 것으로 인정하며, 그것은 곧 죽었다가 다시 살아나는 것으로 간주합니다.
최근에 비록 일부 사람들이지만, 부활을 강조하는 것을 마치 이단적인 주장인 것처럼 비판하는데, 부활을 강조하는 것이 이단적인 주장이 될 수 없습니다. 예를 들면 루터는 칭의를 강조하였고, 캘빈은 중생을 강조했으며, 웨슬레는 성화를 강조하였습니다. 이러한 신학적인 강조의 견해 차이는 그당시 처한 시대와 상황에서 본 관점과 견해의 차이이기도 합니다.
1. 일부 사람들의 오해와 과장
김성로목사가 주장하는 소위 부활복음이란, 그리스도의 십자가 대속을 부정하거나 약화하는 것이 아니며, 부활만을 강조하는 내용이 결코 아닙니다.
일부 몇사람들은 상당히 좁은 신학적인 스펙트럼을 갖고 있어서, 자신이 알고 있는 신학이 아니면 모두 잘못된 것처럼 주장하는 극단적이고 배타적인 주장을 하고 있습니다.
특히 김성로목사에 대해서 “십자가 50%와 부활 50%을 믿으라”고 가르친다는 비난은 소위 부활복음이라는 것을 잘못 이해하고 있거나, 혹은 나쁜 의도를 갖고 고의적으로 조작하는 것입니다.
또 간혹 표현적으로 실수한 설교 동영상 한두개를 문제삼아 그것을 반복적으로 과장하고 확대하는 비난도 이해하기 어렵습니다. (이미 성경해석에 대한 몇가지에 대해서는 사과하고 모두 수정하였습니다)
김성로목사가 강조하는 부활복음은 십자가와 부활의 두 기둥이 모두 중요하다는 것을 말하는 것이며, 100% 십자가 속죄사역과 100% 부활의 성취사역을 함께 인정하고 강조하자는 것입니다. 이러한 비판을 하기 위해서는 그의 책과 모든 설교, 동영상과 교회 양육교재를 보고 전체적인 평가를 하여야만 할 것입니다. 다만 한국교회가 거의 십자가 죽음만을 설교하고, 부활에 대해서는 부활절이 되어야만 한두번 설교를 하는 실정이기 때문에, 부활을 강조하여야 한다는 것을 말하는 것으로, 십자가 죽음과 부활을 모두 함께 믿음의 연장선으로 놓고 말하는 것입니다. 아주 알기 쉽게 말하자면, 십자가도 인류의 죄를 위한 속죄사역으로서 중요한 것이지만, 부활도 그 완성으로서 함께 중요하다는 것입니다.
십자가 복음이 말하는 가장 중요한 두가지 요소는 김성로목사가 그의 책, 부활에서 말한 것과 같이, 예수그리스도의 죽음과 부활로서, 어느 한쪽만을 말하는 것이 아닙니다. 김성로목사는 <부활> 25페이지에서 다음과 같이 말합니다.
“십자가 없이는 인간의 죄를 용서할 수 없기에 십자가는 복음의 핵심사건이다. 그런데 사도바울은 고린도전서 15장17절에서 십자가를 자랑하는 동시에 ‘예수그리스도의 부활이 없으면 우리가 여전히 죄 가운데 있을 것’이라고 말한다. 따라서 사도바울이 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없다고 말한 것은 부활이 전제된 것이다. 이렇게 십자가와 부활은 둘 중에 어느 것이 더 크거나 중요하다는 비교의 대상이 아니라 동전의 양면같이 어느 것 하나도 없어서는 안되는 복음의 핵심사건이다”
또한 춘천한마음교회의 양육교재 첫 머리말에는 춘천 한마음교회의 목적이 다음과 같이 기록되어 있습니다.
“1990년 8월20일에 창립된 기독교한국침례회 한마음교회는 오직 성령의 권능으로 예수그리스도의 죽으심과 부활을 땅 끝까지 증거하는 것을 목적으로 한다.”
2. 성경이 말하는 부활의 중요성
어떤 사람들은 부활을 믿지 않아도 이미 십자가만으로 구원을 받았다고 말하고, 또 부활은 십자가에 저절로 따라오는 열매라고 말하는데, 만약 부활이 없다면 기독교는 존재하지 않으며, 따라서 구원도 존재할 수 없습니다. 만약 예수가 부활하지 않았다면 사탄이 승리한 것이 되기 때문에 기독교 자체가 존재할 수 없었습니다.
롬 10:9 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라
더욱이 부활을 믿지 않아도 된다는 주장은 지금도 살아계셔서 역사하시는 예수를 믿지 않아도 된다는 것과 같습니다. 이러한 주장은 오히려 위험한 주장이 될 수 있습니다. 우리의 신앙고백인 사도신경에도 “죄를 사하여 주시는 것과 몸이 다시 사는 것을 믿어야 한다”고 말하는 것을 알아야 합니다.
고전 15:17 그리스도께서 다시 살아나신 일이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요
개혁주의뿐 아니라 거의 모든 복음주의의 조직신학자들도 모두 십자가 죽음은 구속의 현재적인 의미를 갖지만, 부활은 구속의 완성적인 의미를 갖는다고 말하며, 특히 예수님의 부활은 우리의 부활을 보장하여 주는 첫 열매가 되어짐으로서 중요한 가치를 갖는다고 말합니다. 많은 조직신학자들은 부활이 없다면 구속은 성취될 수 없으며, 칭의와 중생의 근간도 없어지고, 결국 복음은 헛것이 되며, 장래 우리의 부활도 없게 되므로, 기독교 자체가 존재할 수 없게 된다고 말하는 것을 잊으면 안됩니다. 부활은 조직신학적인 근거로 그치는 것이 아니라, 성경적으로도 아주 중요합니다. 더욱이 조직신학자들은 부활은 칭의와 중생의 근간이 되어진다고 말합니다
롬 4:25 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라
벧전 1:3-4 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라
롬 8:11 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라
예수님은 부활하심으로 죽은 자와 산 자의 주가 되십니다. 즉 부활은 기독론에서도 아주 중요합니다
롬 1:4 성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라
롬 14:9 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라
성경은 부활을 죽음과 함께 구원의 완성과 성취로 강조하고 있습니다.
롬 6:5 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라
고전 15:21-22 사망이 한 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 한 사람으로 말미암는도다 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라
3. 조직신학적인 견해
혹간 부활의 중요성을 강조하는 것을 비판하는 사람들이 있으며, 십자가 구속만으로 구원이 이미 완성되었다고 주장하는 사람들이 있다는 자체가 의심스러우며, 그렇다면 예수님이 다시 살지 못하였다고 하여도 우리의 구원이 완성되었다는 말이며, 지금도 살아계신 예수님을 믿지 않아도 우리가 구원을 받을 수 있다는 것입니까? 캘빈과 루이스벌콥과 웨인그루뎀과 마틴로이드존스 목사도 이단입니까? 우리나라 조직신학자들이 모두 이단이며 다른 복음을 가르쳤습니까?
부활을 강조하는 것은 결코 십자가 죽음을 부정하거나 약화시키자는 것이 아닙니다. 십자가 죽음만을 믿는 신앙에 그치지 말고, 부활까지를 믿는 신앙의 연속성을 가져야 한다는 것은 결코 잘못된 것이 아닙니다. 특히 초대교회 성도들은 죽음을 두려워하지 않았는데, 그 이유는 부활을 믿었기 때문입니다.
1) 캘빈의 기독교 강요(영한대조 기독교강요, 미성문화원 CD)
16장 그리스도의 부활, 승천 및 하늘에 정좌하심
13. ‘사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며’
다음은 죽은 자 가운데서의 부활이다 . 이것이 없다면 지금까지 우리가 논한 모든 체계는 불완전하다 . 그리스도의 십자가와 죽음과 장사에서는 연약함밖에 보이지 않기 때문에 , 신앙은 그 완전한 힘을 얻기 위하여 이 모든 사실들을 뛰어넘어야 하는 것이다 . 물론 우리가 죽음을 통해 구원의 완성을 이룬다 . 그것은 죽음을 통해서 우리가 하나님과 화해했고 , 그의 공의로우신 심판이 충족되었으며 , 저주는 제거되고 , 형벌은 완전히 치루어졌기 때문이다 . 그러나 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하심은 그의 죽음을 통해서가 아니고 , 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 되는 것이다 ( 벧전 1:3). 그가 다시 살아나심으로써 죽음을 이긴 승리자로 등장한 것처럼 , 죽음을 이긴 우리 신앙의 승리 역시 그의 부활에만 있는 것이기 때문이다 .
바울의 다음 말이 그리스도 부활의 성격을 잘 표시해 준다. ” 예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라 “( 롬 4:25). 이 말은 마치 그가 ” 죽으심으로 죄는 제거됐고 그의 부활로서 의는 다시 살아나 회복되었다 ” 고 말한 것이나 마찬가지다 . 그가 만약 죽음에 굴복했다면 , 그가 죽었다고 해서 우리를 죽음에서 해방시킬 수 있었겠는가 ? 또 만약 그가 이 싸움에서 졌다면 , 어떻게 그가 우리를 위하여 승리를 쟁취할 수 있었겠는가 ? 따라서 , 우리는 우리의 구원의 요소를 그리스도의 죽음과 부활로써 다음과 같이 구분한다 . 그의 죽음을 통해서는 죄가 제거되고 죽음이 소멸되었으며 , 그의 부활을 통해서는 의가 회복되고 생명이 되살아나 그의 죽음이 우리 안에서 능력과 효력을 나타내게 되었는데 그것은 그의 부활의 덕분이다 . 그러므로 바울은 ” 그리스도는 죽은 가운데서 부활하여 … 하나님의 아들로 인정되셨느니라 “( 롬 1:4) 고 말하였다 .
2) 박형용 교수(합동신학대학원대학교 명예교수)
박형용 교수가 리차드 개핀 박사의 「부활과 구속」 추천사 일부 중 성도의 구원에 있어서 부활의 중요성에서 이렇게 주장하고 있다.
– 그리스도의 죽음과 부활은 결코 분리시킬 수 없는 사건이다. 죽음이 없으면 부활이 있을 수 없고 부활이 없으면 죽음의 의미가 상실되는 것이다. 그러므로 성도들의 구원에 있어서 그리스도의 부활은 죽음 못지않게 중요한 역할을 차지하고 있다.
“예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라(롬 4:25)”
그러나 서방 교회에서는 성도들의 구원 문제를 논할 때 예수님의 죽음을 그의 부활보다 더 강조하여 다루었다. 예수님의 죽음을 속죄 (atonement) 의 성취로 강조하여 생각하는 태도 때문에 예수님의 부활은 큰 관심의 대상이 되지 못한 것이다 . 물론 예수님의 죽음은 아무리 강조해도 잘못이 없는 것이다. 그러나 바울 서신에는 부활에 대한 강조가 명백하게 나타나 있다.
바울에게 있어서 예수님의 부활은 구속의 완성 , 구속의 종결로서 이해할 수 있는 것이다 . 예수님의 죽음보다도 예수님의 부활에서 구속의 성취를 찾을 수 있는 것이다 . 예수님의 죽음과 예수님의 부활을 대치시켜서는 안된다. 그러나 구속의 완성은 그리스도의 부활을 통해서 더 결정적으로 성취된 것이다 . Gaffin 박사는 바울 신학의 중심주체인 부활을 성도들의 구원과 결부시켜 다룬 다음 예수님의 부활 자체에 대한 새로운 이해를 제공한다.”
3) 이승구 교수(합동신학대학원대학교 조직신학)
이승구 교수가 국제신학에 기고한 “그리스도의 부활과 그 의미”를 보면 “ 부활은 구속사적인 사건이다 . 그리스도의 부활은 십자가와 함께 객관적으로 우리를 위한 구원의 근거가 되는 사건인 것이다. 이 부활은 십자가의 궁극적 구원적 의미를 드러내는 사건이며 , 우리의 구속의 객관적인 근거를 마련하는 사건들 중의 하나이다 . 따라서 우리는 그리스도의 이 부활 안에서 구원을 받는다고 할 수 있다.”라고 주장하고 있다. 분명 부활은 십자가와 함께 구속적 사건이라고 주장하고 있다.
4) 권연경 교수(숭실대학교 기독교학과)
권연경 교수가 목회와 신학에 “부활은 복음이다”에 기고한 글 일부이다.
– 우리가 부활의 하나님을 믿어 의롭게 된다면, 부활이 없는 칭의란 존재할 수 없다. 칭의를 죄 용서와 동일시하고, 이를 전적으로 십자가의 효과로 간주하는 통상적인 경향과는 달리, 바울은 칭의가 십자가뿐 아니라 부활 또한 필요로 하는 것이라고 역설한다 . 하나님께서 죽은 자 가운데서 일으키신 “예수 우리 주”는, 우리가 범죄한 것 때문에 (죽음에) 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 (죽음으로부터) 살아나셨느니라(롬 4:25). 물론 이는 십자가 죽음이 죄 용서를 위해, 그리고 부활이 칭의를 위해 필요했다는 의미는 아니다. 죄 용서와 칭의가 나누어질 수 없는 것처럼, 십자가와 부활도 그러하다. 바울이 말하고자 하는 바는 우리의 칭의에는 십자가뿐 아니라 부활 또한 필요하다는 것이다 .
5) 황승룡박사
1. 부활의 중요성 : 제자들이 행위와 예수에 대한 그들의 태도에 있어서 이렇게 전격적으로 변화된 원인은 무엇이었는가? 신약의 대답은 예수께서 죽은자들 가운데서 부활하였다는 사실이다. 사실 부활은 초대 기독교의 중심 메시지였다. 최초로 보도된 기독교 설교는 부활의 사실과 의미를 선포하는 것이었다 (행 2:14~36)
2. 부활의 사실성 : 만일 그리스도가 죽은 자 가운데서 부활하지 않았다면 하나님께서 그의 백성을 구원하는 구속행위들의 긴 과정은 무덤 속에서 끝나버리고 만다 . 만일 그리스도의 부활이 실재하는 것이 아니라면. 우리는 하나님께서 살아 계시다는 확신도 가질 수 없다. 부활은 기독교 신앙 전체적인 본질 . 하나님과 하나님의 구속사역의 본질을 포함한다 . (황승룡교수의 그리스도론, 452~456쪽 한국장로회출판사)
6) 박윤선 박사
박윤선목사의 다음 주장은 아주 충격적이며 참신한 선포와 같은 내용이었다. 만약 예수님이 부활하지 못했다면, 예수님이 십자가에서 승리한 것이 아니라 사탄이 승리하였다는 결과가 된다는 것이다. 더 나아가서 부활신앙이 아니라면 기독교회 자체가 존재하지 못한다는 것이다.
– 바빙크는 말하기를 “ 만일 그리스도께서 몸으로 살지 못하셨다고 말한다면 죄악의 죽음의 세력을 잡은 자 마귀가 정복되지 않았다는 말이 된다 . 그렇다면 승자가 그리스도가 아니고 사탄이라는 말이 성립된다 . ” 하였고 “ 그리스도께서 다시 살으셨다는 부활신앙이 아니었다면 기독교회가 존재할 수 없었을 것 ” 이라고 한다. 그리스도의 부활은 무엇보다도 성경의 증거에 의하여 확실하다. (개혁주의 교리학, 박윤선, 279-280쪽)
박윤선목사는 부활이 곧 예수가 메시야와 중보자가 되는 증표가 되며, 사죄와 칭의 의 완성과 보장이 되며, 우리 부활의 보증이며, 기독교의 기초가 된다고 말한다
– 바빙크의 말을 다시 인용한다면 그의 부활은 그가 메시야이신 증표요 , 그가 하나님의 아들이신 증표요 , 그의 중보자 사역의 완성이요 , 그의 높아지심의 방법이요 , 우리의 받을 사죄와 칭의의 보장이요 , 우리에게 주실 영적 축복과 은사의 근원이요 , 우리의 부활에 대한 보증이요 , 사도적 기독교의 기초 이다. (개혁주의 교리학, 박윤선, 280쪽)
7) 마틴로이드존스 목사
마틴로이드존스는 부활이 구원의 완성이라고 말한다. 또한 우리가 부활에 대한 믿음이 없다면 우리는 그리스도인이 아니라고 말한다. 또한 종말적으로 예수를 믿는 우리들이 부활을 통하여 죄와 악에서 구원을 받게 될 것이라고 말한다.
– 구원은 몸의 부활이 없이는 완성되지 않기 때문입니다 . 그 사실이 바울이 고린도전서 15장을 쓴 이유입니다. 돌아다니면서 몸의 부활이 없고 영적인 부활만 존재한다고 말하는 사람들이 그 당시에 있었습니다. 그러나 사도 바울이 말합니다. “ 그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요 ”( 고전 15:17) – 구원이 없습니다 . 바울은 실제로 “ 여러분에게 처음 왔을 때 전파한 이 믿음에 굳게 서지 않는다면 , 여러분은 전혀 아무 것도 얻지 못하고 구원 받지 못하며 그리스도인이 아닐 것입니다 ” (마틴로이드존스, 교회와 종말에 일어날 일, 기독교문서선교회, 282쪽)
– 이 부활한 몸의 마지막 특성은 하늘에 속한 것이라는 점입니다. ”무릇 흙에 속한 자는 저 흙에 속한 자들과 같고 무릇 하늘에 속한 자는 저 하늘에 속한 자들과 같으니 우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것같이 또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라“(고전15:48-49) 부활한 몸은 반드시 이와 같을 것인데 그 이유는 우리 자신이 하늘에 거할 것이기 때문입니다. 그러므로 사도요한이 그의 서신에서 말한 바에 의하면 그날이 이르면 ”그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니“(요일3:2)입니다. 하나님께 감사하게도 ”여러분이 그와 같이 될 것“입니다. 그러므로 덧붙이고 싶은 것은 이 교리로 인해 완전히 변화될 것이나 여러분의 정체성은 상실되지 않을 것입니다. 여러분의 정체성이 보존되어 부활한 후의 여러분은 여전히 여러분 자신일 것입니다 . 여러분의 구원이 완성되고 여러분의 영은 이미 구원되고 여러분의 몸도 완전히 구속되었을 것입니다 . 인류 전체가 전적으로 죄와 악에서 구원되었을 것입니다 . 오 복되고 영광스러운 날이여! 오 놀라운 구속이여! (마틴로이드존스, 교회와 종말에 일어날 일, 기독교문서선교회, 288쪽)
8) 루이스 벌콥
루이스벌콥은 이미 조직신학자로서 널리 알려진 개혁주의 학자로서 미국 칼빈신학교 교장이었으며, 그의 저서는 장로교단의 신학교의 조직신학대 교재로 이미 널리 소개되어 있다. 루이스벌콥도 부활이 칭의와 중생, 그리고 성도들의 부활과 연관되어 있다고 말한다. 나아가서 예수의 부활이 성부의 인치심과 수납에 대한 공식적인 선언이었다고 말한다.
– (3) 그리스도의 부활은 역시 그들의 칭의와 중생 그리고 마지막 부활과 도구적으로 연관되어 있다 .(롬4:25, 5:10, 엡1:20, 빌3:10, 벧전1:3) (벌콥조직신학 하권, 71쪽)
– 오히려 보다 더 중요한 것은 부활이 구성요소로서 구속사역의 본질 , 따라서 복음사역의 본질에 관여하고 있다는 것이다 . 그것은 하나님의 교회의 가장 큰 기초석 중 하나이다 . 그리스도의 속죄적 사역은 만일 그것이 전적으로 유효적이었다면 , 죽음이 아닌 생명에서 종결되어야만 하였다 . 더 나아가 부활은 그리스도의 완성된 사역에 대한 성부의 인치심이었으며 그것은 수납 (acceptance) 에 대한 공식적인 선언이었다 . 마지막으로 부활은 그리스도께서 살아나셔서 놓여지신 교회의 머리와 보편적 주님으로서 새로운 생활에 들어가신 것이었다. 이것은 그로 하여금 구의 구속사적 사역의 열매들을 사용케 하셨다. (벌콥조직신학 하권, 74쪽)
9) 웨인 그루뎀
웨인그루뎀은 미국 일리노이즈의 Trinity Evangelical School의 조직신학교수로서, 그의 저서가 우리나라에 여러권 발행되었다. 웨인그루뎀도 루이스벌콥과 마찬가지로 부활이 우리의 중생과 칭의를 보장하여 주며, 우리의 부활을 보장하여 준다고 말한다.
– 부활 교리의 중요성
a. 그리스도의 부활은 우리의 중생을 보장해 준다 : 벧전 1:3
b. 그리스도의 부활은 우리의 칭의를 보장한다 : 롬 4:25
c. 그리스도의 부활은 우리도 완전한 부활의 육신을 받게될 것을 보장한다 . 고전 6:14, 고후 4:14, 고전 15:20 (웨인그루뎀 조직신학 중권, 167-170쪽)
10) 마크 드리스콜, 게리 브레셔츠
게리 브레셔츠는 웨스턴신학대학의 신학교수이며 신학 연구 학과장이다. 또한 마크 드리스콜은 시애틀의 마스힐교회를 세운 목사로서 사도행전29장 교회개혁네트워크 대표이고 부활선교 신학협회를 설립한 목사이다.
– 예수님이 지금도 죽어 계신다면 기독교도 죽은 것이다 . 예수님이 살아계신다면 기독교도 살아있다 . 바울 자신이 고린도전서 15 장 17 절에서 그렇게 선언했다 . “ 그리스도께서 다시 살아나신 일이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요 ” 예수그리스도의 부활이 없으면 구주도 없고 구원도 없고 죄 용서도 없으며 영생의 부활에 대한 소망도 없다 . 부활이 없으면 예수님은 또다른 선하지만 죽은 인간에 불과하게 되고, 따라서 이 세상에서나 죽음의 순간에 우리에게 별다른 도움이 되지 못한다. 쉽게 말해서 부활이 없으면 오늘날 예수님을 하나님으로 예배하는 수십억 명의 사람들은 쉽게 속는 사람들이다. 내세의 부활 생명에 대한 그들의 소망은 그들에게 생명을 주겠다는 한 죽은 사람을 신뢰하는 어리석은 바보들의 소망이다. 결과적으로 예수님의 부활에 대한 교리는 의문의 여지없이 매우 의미심장하며 극히 세심한 숙고와 고찰이 필요한 교리이다.(기독교 교리, 마크 드리스볼, 게리 브레셔스 공저, 부흥과개혁사, 371-372쪽)
4. 결론 : 이단연구가 본연의 자세
오늘날 너무나 많은 이단들이 한국교회를 위협하고 미혹하고 있습니다. 이단연구가들은 협박을 당하고 고소와 고발을 당하면서 사역을 하고 있으며, 심지어 폭력을 당하기도 합니다. 때로는 이단을 옹호하고 지지하는 일부 교단의 목사들이 이단연구가를 공격하고 괴롭히면서, 이단을 교단에 영입하고 후원을 하기도 합니다.
이단연구가들은 아군을 공격하는 일을 삼가야 하며, 비난을 위한 비난, 개인적인 감정에 의한 정치적인 공격을 삼가야 합니다.
특히 자신이 알고 있는 좁은 스펙트럼의 신학과 다른 정통신학을 모두 비난하는 사람들이 있으며, 자기의 견해와 지식과 다르면 공격하는 사람들이 있고, 정치적인 목적이나 자기의 이익을 좇아서 이단연구를 하는 사람들도 간혹 있는데, 이들은 한국교회의 암적인 존재라고 말할 수 있습니다. 이단연구를 하는 이유는 나를 위하여 누군가를 정죄하기 위함이 아니라, 주님을 위한 사역, 좁게는 한국교회를 위한 복음의 진리성이 그 목적이 되어야 합니다.
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예수님이 십자가에 달리셨을 때의 어둠 : 은유인가, 사실인가?
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예수 죽음의 의미 – 대속의 죽음
▲ 김영한 교수(숭실대 기독교학대학원 초대 원장).
예수의 죽음은 단지 무죄한 의인의 죽음에 그치지 않는다. 그것은 종교적 위인의 죽음을 넘어선다, 예수의 죽음은 소크라테스나 부처나 마호메트의 죽음과도 달랐다. 그의 죽음은 많은 사람의 대속을 위한 죽음이었다. 예수는 제자들과 나눈 최후의 만찬에서 자신의 죽음의 의미를 제자들에게 친히 가르치신다. 복음서 저자 마가는 다음과 같이 기록하고 있다: “그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받으라. 이것은 내 몸이니라 하시고, 또 잔을 가지사 감사 기도하시고 그들에게 주시니 다 이를 마시매, 이르시되 이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피 곧 언약의 피니라”(막 14:22-24). 마태와 누가도 기록하고 있는 최후의 만찬(마 26:17-30, 눅22:7-23)은 단순히 작별의 자리만이 아니라 십자가에서 예수께서 흘리실 피가 죄인을 대속하시는 “언약의 피”라는 사실을 미리 가르치시는 자리이다.
사도 바울은 최후의 만찬에서 예수께서 상징적으로 보여주시고 제정하신 떡과 잔을 받는 진리를 “성만찬의 진리로서 예수의 죽으심을 그분이 다시 오실 때까지 기념하는 것”이라고 해석하고 있다. “내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사, 축사하시고 떼어 이르시되”(고전 11:23) “너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라”(고전 11:26). 이 글에서 사도 바울은 이 성만찬의 진리를 주 예수로부터 직접 받은 계시적 진리라고 설명해주고 있다. 그리고 이 성만찬의 진리는 역사적 예수로부터 직접 유래했음을 사도 바울은 증언해주고 있다. 이러한 속죄의 언약은 구약성경의 희생제사에서 예표(豫表)로서 제시되었다.
○ 구약의 속죄
대속의 죽음 사상은 구약 출애굽기에 나타나고 있다. 하나님은 유대인들로 하여금 이집트에서 나오기 전날 밤 유월절을 지키도록 명하신다. 하나님은 어린 양의 피를 유대인이 거주하는 집의 문설주에 바르는 의식(儀式)을 지키도록 하셨다. “내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희가 사는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라. 내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라”(출 12:13). 이 어린 양의 피가 문설주에 발린 이스라엘의 집에는 장자(長子)를 죽이는 죽음의 사자(使者)가 들어가지 않고 지나갔다. 그러나 문설주에 피가 뿌려지지 않은 이집트의 장자들은 바로 왕의 장자로부터 모든 평민들의 장자에 이르기까지 모두 죽음에 이르게 되었다. 이 문설주에 뿌려진 죽음을 피하는 어린양의 피는 다가오는 예수 그리스도의 속죄의 피를 상징한다.
레위기에서 모세는 짐승의 피를 뿌려서 죄를 속함받는 속죄의 이치(理致)를 알려주고 있다: “모세가 그 피를 가지고 백성에게 뿌리며 이르되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라”(출 24:8). “육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 제단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속죄하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라”(레 17:11). 피는 육체의 생명을 구성하는 것이므로 죄를 속죄하기 위하여 짐승의 피를 제단에 뿌리는 것은 죄를 범한 자의 생명을 대신하여 제물이 되는 것을 상징한다. 이 제단에 제물로 드려진 희생제물로 인하여 제사자의 죄가 속함을 받는다. 이 피를 뿌리는 구약의 희생제사는 앞으로 다가오는 예수 그리스도의 십자가에서 피를 흘리시는 대속을 예표하는 것이었다.
선지자 이사야는 700년전 메시야의 대속의 죽음을 예언하고 있다. 그는 바벨론에 포로되어 있는 이스라엘 백성을 향하여 여호와의 속량(贖良)을 예언하고 있다: “여호와께서 이와 같이 말씀하시되 너희가 값 없이 팔렸으니 돈 없이 속량되리라”(사 52:3). 그리고 이사야 53장에서 이사야는 많은 사람의 죄를 속량하는 여호와의 종에 관하여 예언하고 있다: “그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라. 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리로다. 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라. 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라”(사 53:11-12). 이 이사야의 예언에서 “많은 사람을 위한” 이란 첫째, 혈통적 이스라엘 민족, 둘째, 신앙의 이스라엘 민족. 셋째, 세계만민(마 8:11)으로 해석할 수 있다(Gerhard Lohfink, Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Zur gesellschaftlichen Dimension des christlichen Glaubens, Verlag Herder, Freiburg I. Br. 1982, 정한교 옮김, 분도출판사, 예수는 어떤 공동체를 원했나? 그리스도 신앙의 사회적 차원, 49-53).
포로기의 예언자 에스겔은 성전 속죄와 관련하여 대속을 증언하고 있다: “제사장이 그 속죄제 희생제물의 피를 가져다가 성전 문설주와 제단 아래층 네 모퉁이와 안뜰 문설주에 바를 것이요, 그 달 칠일에도 모든 과실범과 모르고 범죄한 자를 위하여 역시 그렇게 하여 성전을 속죄할지니라”(겔 45:19-20). 여기서 요구되는 희생제물의 피는 다가오는 신약이 말하는 하나님의 어린양 그리스도의 피를 예표하고 있다.
○ 신약의 속죄
신약성경에서 복음서 저자들과 사도들은 예수의 죽음이 단지 의인의 무죄한 죽음만이 아니라 인류의 죄를 속하는 대속의 죽음이라는 사실을 강조하고 있다. 예수는 죄인의 대속을 위하여 자신이 십자가에 못박히신다고 수 차례 고난에 대한 예언을 하셨다.
복음서 저자들의 증언
예수는 제자들과 다락방에서 최후의 만찬을 하시면서 앞으로 자신의 죽음이 지니는 대속의 의미를 기념하라고 당부하셨다. “그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받으라 이것은 내 몸이니라 하시고, 또 잔을 가지사 감사 기도하시고 그들에게 주시니 다 이를 마시매, 이르시되 이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피 곧 언약의 피니라”(막 14:22-24). 예수가 십자가에서 흘리는 피는 인류의 속죄를 상징하는 언약의 피다.
예수께서 십자가에서 운명하실 때 누가는 “성소의 휘장이 한가운데가 찢어졌다”(눅 23:45),그리고 마태는 “성소휘장이 위로부터 아래까지 찢어져고 둘이 되고”(마 27:51)라고 기록하고 있다. 성소와 지성소 사이를 가리는 휘장이 찢어졌다는 것은 그리스도의 대속 안에서 선민과 이방인 사이의 구분이 철폐되었다는 언약을 의미한다. 예수는 이미 그의 복음전파 시에 이 사실을 예언하셨다. 예수는 가버나움에서 이방인 백부장의 믿음을 보시고 앞으로 이방인의 시대가 도래할 것이라는 예언을 하셨다: “또 너희에게 이르노니 동 서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와, 그 나라의 본 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라”(마 8:11-12). 이 예언은 성소의 휘장이 찢어짐으로써 가시화되었다. 예수께서 운명하시고 난 후에는 무덤이 열리고 무덤 속의 성도들이 부활하는 사건들이 일어났다. 복음서 저자 마태는 이 영적 사건을 다음과 같이 기록하고 있다: “땅이 진동하며 바위가 터지고, 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되, 예수의 부활 후에 그들이 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라”(마 27:52-53). 이러한 사건들은 예수의 죽음이 지니는 대속적이고 우주적 의미를 시사(示唆)하고 있다. 사도 요한은 그의 서신에서 예수의 죽음이 세상 죄를 위한 대속의 제물임을 증언하고 있다: “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라”(요일 4:10).
바울의 증언
바울은 고린도 교회에 보낸 서신에서 하나님의 구속의 섭리가 나사렛 예수의 십자가 죽으심에 의하여 실현된 것을 증언하고 있다. 바울은 그가 전도하여 세운 고린도 교회 성도들에게 예수께서 제정하신 성만찬의 말씀을 회상시키고 있다: “축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고, 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니”(고전 11:24-25). 성만찬 예식은 예수 그리스도의 십자가에 죽으심의 대속의 진리를 기념하는 것이라고 천명한다. 성만찬은 예수의 죽으심에 기초해서 세워진 구원에 대한 새로운 언약의 상징이다.
복음의 진리란 하나님 사랑의 진리이다. 그것은 대속(代贖)의 진리이다. 하나님의 독생자(the one and only son)가 이 세상의 죄를 지시고 십자가에서 죽으심으로 우리의 죄를 속량하셨다는 것이다. 이것이 하나님이 나사렛 예수 안에서 인간이 되신 이유이다. 나사렛 예수는 누구인가? 그는 바로 인간이 되신 태초의 하나님의 말씀이었고, 세상의 죄를 속량하시기 위하여 자신의 생명을 증여하신 하나님 아들이시다. 복음서는 나사렛 출신인 예수의 인격과 삶 속에서 하나님이 인간의 구원을 위하여 이 세상에 오셨다는 것을 말해주고 있다. 하나님의 오심은 나사렛 예수 안에서 역사적 형태와 몸의 형태로 주어졌다. 사도 요한은 서신에서 예수 안에 있는 태초의 생명의 말씀에 관하여 증언한다: “태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라. 이 생명이 나타내신 바 된지라. 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 자니라”(요일 1:1-2). 이것이 신구약 성경이 증언하고 있는 하나님의 독특성이다. 성경의 하나님은 스스로 신적 존엄 속에만 계시지 아니하시고 자신을 낮추시어 죄인과 연대하시고, 죄인들을 위하여 스스로 자기의 생명을 내어주시는 분이시다. 하나님은 그의 아들을 이 세상에 보내심으로 죄인과의 연대를 보여주신 것이다. 그리고 죄인을 위하여 희생제물이 되시어 십자가에서 죽으신 것이다. 이것이 바로 나사렛 예수의 역사성과 진실의 내용이다.
나사렛 예수 안에서 하나님의 아들, 하나님 자신이 종의 모습을 취하시고 십자가에서 치욕(恥辱)의 죽음을 당하였다. 초대교회 그리스도 찬가는 다음과 같이 노래한다: “사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:8). 사도 바울은 이 증언을 그대로 수용하고 있다: “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라”(갈 3:13). 히브리서 저자도 다음과 같이 증언한다: “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자. 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라”(히 12:2).
하나님의 철저히 비우심(radical kenosis of God)
죄와 죽음의 세력을 척결하고 인류를 구원하기 위하여 하나님께서 십자가에서 처형당한 유대인, 즉 평범한 가문의 출신 나사렛 예수 안에서 죽으셨다는 것은 하나님의 철저히 자기 비우심(kenosis)을 나타낸다. 이것은 하나님이 그 영광의 본체를 버리고 철저히 인간의 아들이 되시고 고통을 받으시고, 능욕을 받으시고, 십자가에 처형되시기까지 자기를 철저히 낮추셨다는 것을 말한다. 이 십자가의 죽으심은 죄인을 구하시는 하나님의 사랑이 나타나심이다. 요한은 이 사랑의 화신(化身)이 세상에 보내신 하나님 아들 나사렛 예수라고 증언하고 있다: “하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라. 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라”(요일 4:9-10). 헬라인에 의하면 신적인 이데아는 저 영원의 세계 속에서 변하지 않고 멸하지 않고 그 정신적 숭고함 속에 있다. 물질이나 육체란 영혼이 그 속에 들어 있는 무덤과 같이 비천하고 욕된 것이다. 그러므로 하나님의 비우심은 당시의 헬라사상에 의하면 어리석고 미련한 것으로 보였다. 그러므로 바울은 십자가 도의 미련함을 말한 것이다. 바울은 이 하나님의 철저한 비우심을 복음의 핵심(헹엘, 십자가 처형, 115)이라고 본다. 예수가 십자가 위에서 죽으셨다는 사실은 종교적 상징 이상이다. 이것은 모든 인간에게 다가오는 고통과 죽음과 대결하시는 하나님 아들의 사랑의 행위이다. 예수의 십자가에 달리심은 제자들을 부르시는 윤리적 모델 이상(以上)이다. 이 십자가 죽음의 사건은 하나님이 죽음의 세력에 대결하여 이것을 철폐하신 것을 드러낸다. 그러므로 종교적 상징을 넘어선다. 그리고 하나님이 나사렛 예수 안에서 스스로 한 유대청년의 죽음을 받아주셨다는 것이다. 그러므로 윤리적 모델을 넘어선다.
예수 죽음의 독특성: 음부(陰府)와 대결하심
예수의 죽음은 “악법도 법이다”라고 체제에 순응하면서 독배를 마시고 조용히 죽은 소크라테스의 죽음과 같지 아니했다. 예수는 구약성경의 족장들(아브라함, 이삭과 야곱 등)처럼 천수(天壽)를 다하고 평온히 죽지 아니하였고, 하나의 노예 내지 흉악범같이 십자가 위에서 치욕스러운 죽음을 당하였다. 그러나 실상 예수는 우리의 죄를 대속하기 위하여 치욕스럽고 저주스러운 십자가에 자신의 몸을 내어 주셨다. 예수는 그처럼 신뢰했던 아버지에 의하여 버림을 당하는 데 대해 절규: “나의 하나님 나의 하나님 왜 나를 버리시나이까?”하면서 운명하셨다. 소크라데스의 죽음은 평온했고, 죽은 뒤에는 그것으로 끝났고 아무것도 없이 그것을 종결되었다. 그러나 예수의 죽음은 그것으로 끝이 아니라 새로운 시작을 가져왔다. 예수는 음부(Gehenna, hell), 죽음의 세계에까지 내려가셨다. 어느 인간도 실제로 하지 못한 일을 하신 것이다. 예수는 음부의 세계에서 죽음과 대결했다. 그런데 죽음의 권세는 더 이상 버틸 수가 없었다. 음부는 죽음의 권세를 가진 하나님의 아들을 품을 수 없게 된 것이다. 음부는 그것이 더 이상 자기 권세 아래 통제할 수 없는 하나님의 아들을 토해낸 것이다. 아들은 그 자체가 생명이시기 때문이다. 예수는 죽음을 죽이신 것이다. 그러므로 사도 바울은 죽음에 관하여 다음과 같이 담대하게 쓰고 있다: “사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐. 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐. 사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라”(고전 15:55-56).
속죄자이신 하나님의 아들
예수께서 우리들에게 남겨주신 종교는 예수의 피를 믿고 속죄함을 입는 종교이다. 이미 중동 아시아와 고대 사회의 여러 종교에서 짐승의 피를 바치므로 제사자의 죄가 속죄를 받는 의식이 있어왔다. 이스라엘 종교에서는 구약의 어린 양이나 염소의 속죄는 앞으로 올 메시아의 속죄를 예표하는 것이었다. 이 가운데 예수의 속죄는 역사적으로 일회적이며 유일하다. 그 이유는 하나님 아들이 인간이 되시고 유일회적으로 속죄제물이 되셨기 때문이다. 아직도 다른 종교에서는 짐승제물이 되풀이 된다. 히브리서 저자는 증언하다: “제사장마다 매일 서서 섬기며 자주 같은 제사를 드리되 이 제사는 언제든지 죄를 없게 하지 못하거니와”(히 10:11). 이 구약의 제사는 다가오는 실재의 예표이다: “율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라”(히 10:1). 기독교에서 하나님 아들의 제물은 더 이상 되풀이 되지 않는 단 한 번만에 결정적인 제물이 되셨다. 히브리서 저자는 다음과 같이 증언하고 있다: “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라”(히 10:10). “오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사”(히 10:12) “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라”(히 10:14 ). 예수 그리스도는 창조의 말씀이실뿐 아니라 스스로 속죄자이신 것이다.
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