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마가복음 10
1 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단 강 건너편으로 가시니 무리가 다시 모여들거늘 예수께서 다시 전례대로 가르치시더니 · 2 바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험 …
Source: www.churchofjesuschrist.org
Date Published: 9/24/2022
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마가복음 10 | KRV 성경 | YouVersion – Bible.com
마가복음 10. 10. 1예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단강 건너편으로 가시니 무리가 다시 모여 들거늘 예수께서 다시 전례대로 가르치시더니 2바리새인들이 예수께 …
Source: www.bible.com
Date Published: 7/30/2021
View: 8567
마가복음 10:10 – 다국어 성경 Holy-Bible
마가복음 10장 · 그 어린 아이들을 안고 저희 위에 안수하시고 축복하시니라 · 예수께서 길에 나가실쌔 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 …
Source: www.holybible.or.kr
Date Published: 9/5/2022
View: 3235
마가복음 10 KLB;NIV;KJV – 결혼과 이혼 – 예수님이 그
마가복음 10. Korean Living Bible · Mark 10. New International Version · Mark 10. King James Version.
Source: www.biblegateway.com
Date Published: 12/16/2022
View: 3359
마가복음 10장 주석 – Daum 카페
하나님으로는 다하실수 있느니라—구원론의 대강령이다. 구원은 사람편에 있지않고 하나님편에 있는 것이다. 사람의 노력이나 수양이나 각성으로도 할 수 …
Source: m.cafe.daum.net
Date Published: 3/3/2021
View: 8421
새번역 마가복음 10장 – HANGL NOCR – 한글 신기관
10:1 [이혼을 비판하시다(마 19:1-12)] 예수께서 거기에서 떠나 유대 지방으로 가셨다가, 요단 강 건너편으로 가셨다. 무리가 다시 예수께로 모여드니, 그는 늘 하시는 …
Source: nocr.net
Date Published: 8/11/2022
View: 7331
1. 죄를싫어하시는 주님 2. 믿음 소망 사랑 3. – CTM-QT
[마가복음 10:1]. 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단 강 건너편으로 가시니 무리가 다시 모여들거늘 예수께서 다시 전례대로 가르치시더니. [마가복음 10:2].Source: bible.ctm.kr
Date Published: 6/23/2021
View: 267
마가복음 10장 17절-31절 큐티: 재물에 관한 묵상 – 네이버 블로그
마가복음 10장 17절-31절 본문. 재물이 많은 사람(마 19:16-30; 눅 18:18-30). (막 10:17), ○예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 7/3/2021
View: 9669
[마가복음 10(1)장 – 교사용]
마가복음 10(1)장. <: 1-12 >: 1. 바리새인들이 예수님께 하는 질문하는 것은 무엇을 배우려는 것이 아니라 함정을 파려는 것이다. 이전에는 주로 안식일 문제와, …
Source: skhong.org
Date Published: 6/4/2022
View: 8999
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주제에 대한 기사 평가 마가 복음 10 장
- Author: 공동체 성경 읽기
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- Date Published: 2021. 2. 6.
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마가복음 10
이혼에 대하여 가르치시다(마 19:1-12) 1 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단 강 건너편으로 가시니 무리가 다시 모여들거늘 예수께서 다시 전례대로 가르치시더니 2 바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 묻되 사람이 아내를 버리는 것이 옳으니이까 3 대답하여 이르시되 모세가 어떻게 너희에게 명하였느냐 4 이르되 ㄱ)모세는 이혼 증서를 써주어 버리기를 허락하였나이다 5 예수께서 그들에게 이르시되 너희 마음이 완악함으로 말미암아 이 명령을 기록하였거니와 6 창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 지으셨으니 7 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 8 그 둘이 한 몸이 될지니라 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 9 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시더라 10 집에서 제자들이 다시 이 일을 물으니 11 이르시되 누구든지 그 아내를 버리고 다른 데에 장가 드는 자는 본처에게 간음을 행함이요 12 또 아내가 남편을 버리고 다른 데로 시집 가면 간음을 행함이니라
어린 아이들을 축복하시다(마 19:13-15; 눅 18:15-17) 13 사람들이 예수께서 만져 주심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘 14 예수께서 보시고 노하시어 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 15 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 그 곳에 들어가지 못하리라 하시고 16 그 어린 아이들을 안고 그들 위에 안수하시고 축복하시니라
재물이 많은 사람(마 19:16-30; 눅 18:18-30) 17 예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 18 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 19 네가 계명을 아나니 ㄴ)살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 속여 빼앗지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라 20 그가 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다 21 예수께서 그를 보시고 사랑하사 이르시되 네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라 하시니 22 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라 23 예수께서 둘러 보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니 24 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 이르시되 얘들아 1)하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 25 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니 26 제자들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니 27 예수께서 그들을 보시며 이르시되 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라 28 베드로가 여짜와 이르되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다 29 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 2)아버지나 자식이나 전토를 버린 자는 30 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 31 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라
죽음과 부활을 세 번째로 이르시다(마 20:17-19; 눅 18:31-34) 32 예루살렘으로 올라가는 길에 예수께서 그들 앞에 서서 가시는데 그들이 놀라고 따르는 자들은 두려워하더라 이에 다시 열두 제자를 데리시고 자기가 당할 일을 말씀하여 이르시되 33 보라 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 이방인들에게 넘겨 주겠고 34 그들은 능욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이나 그는 삼 일 만에 살아나리라 하시니라
야고보와 요한이 구하는 것(마 20:20-28) 35 세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무엇이든지 우리가 구하는 바를 우리에게 하여 주시기를 원하옵나이다 36 이르시되 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 37 여짜오되 주의 영광중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서 38 예수께서 이르시되 너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 내가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있으며 내가 받는 3)침례를 너희가 받을 수 있느냐 39 그들이 말하되 할 수 있나이다 예수께서 이르시되 너희는 내가 마시는 잔을 마시며 내가 받는 3)침례를 받으려니와 40 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라 41 열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 화를 내거늘 42 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관하고 그 고관들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 43 너희 중에는 그렇지 않을지니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 45 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라
YouVersion
10
1 예수께서 거기서 떠나 유대 지경과 요단강 건너편으로 가시니 무리가 다시 모여 들거늘 예수께서 다시 전례대로 가르치시더니 2 바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 묻되 사람이 아내를 내어버리는 것이 옳으니이까
3 대답하여 가라사대 모세가 어떻게 너희에게 명하였느냐 4 가로되 모세는 이혼 증서를 써주어 내어버리기를 허락하였나이다 5 예수께서 저희에게 이르시되 너희 마음의 완악함을 인하여 이 명령을 기록하였거니와 6 창조시로부터 저희를 남자와 여자로 만드셨으니 7 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 8 그 둘이 한 몸이 될찌니라 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 9 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할찌니라 하시더라 10 집에서 제자들이 다시 이 일을 묻자온대 11 이르시되 누구든지 그 아내를 내어버리고 다른데 장가드는 자는 본처에게 간음을 행함이요 12 또 아내가 남편을 버리고 다른데로 시집가면 간음을 행함이니라 13 사람들이 예수의 만져주심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘
14 예수께서 보시고 분히 여겨 이르시되 어린 아이들의 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 15 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라 하시고 16 그 어린 아이들을 안고 저희 위에 안수하시고 축복하시니라 17 예수께서 길에 나가실쌔 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
18 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한분 외에는 선한 이가 없느니라 19 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 속여 취하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라 20 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다 21 예수께서 그를 보시고 사랑하사 가라사대 네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 22 그 사람은 재물이 많은고로 이 말씀을 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라 23 예수께서 둘러 보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니
24 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 가라사대 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지 25 약대가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대 26 제자들이 심히 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니 27 예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라 28 베드로가 여짜와 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다
29 예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 30 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 31 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라 32 예루살렘으로 올라가는 길에 예수께서 제자들 앞에 서서 가시는데 저희가 놀라고 좇는 자들은 두려워하더라 이에 다시 열 두 제자를 데리시고 자기의 당할 일을 일러 가라사대
33 보라 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘기우매 저희가 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨주겠고 34 그들은 능욕하며 침 뱉으며 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼 일만에 살아나리라 하시니라 35 세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여주시기를 원하옵나이다
36 이르시되 너희에게 무엇을 하여주기를 원하느냐 37 여짜오되 주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서 38 예수께서 가라사대 너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받을 수 있느냐 39 저희가 말하되 할 수 있나이다 예수께서 이르시되 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받으려니와 40 내 좌우편에 앉는 것은 나의 줄 것이 아니라 누구를 위하여 예비되었든지 그들이 얻을 것이니라 41 열 제자가 듣고 야고보와 요한에 대하여 분히 여기거늘 42 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 43 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 45 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라 46 저희가 여리고에 이르렀더니 예수께서 제자들과 허다한 무리와 함께 여리고에서 나가실 때에 디매오의 아들인 소경 거지 바디매오가 길가에 앉았다가
마가복음 10 KLB;NIV;KJV
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Holy Bible, New International Version®, NIV® Copyright ©1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica, Inc.® Used by permission. All rights reserved worldwide.
NIV Reverse Interlinear Bible: English to Hebrew and English to Greek. Copyright © 2019 by Zondervan.
마가복음 10장 주석
마가복음 제 10장
=========10:1
유대지경과 요단강 건너면—즉 베뢰아지방을 가리킨다.이와같이 이시기의 지리적배경이 베뢰아인 것을 밝히는데 있어본서가 가장 명확하다. 마19:1에는 “요단강건너 유대지경”으로 되어 저자가 강동편에 거주 했다면 바로 요단강서편 유대지경이되므로 혼란이 되기도한다. 당시갈릴리지방의 유대인들은 유대로갈때에 사마리아를통과하지않고(요4:9) 강동편 베뢰아를 우회한 것이 관례였다.예수께서는 사마리아 지방으로 들어가셨으나 사마리아인의 반항으로 베뢰아지방을 택하신사정을 누가는 전한다. (눅9:51-56) .하여튼 이때유월절을 맞이하여 상경하는 수많은 순례자의 행열을 따라 예루살렘을 향하신 것이다.
무리가모였거늘—제자들에게 주신사적교훈(6:33-50) 이끋나고 다시무리에게 에워싸여 공적광장에 나서신 것이다.
======10:2
그를 시험하여—당시바리새인들은 신24:1-2(사람이 아내를취하여 데려온 후에 수치되는일이 그에게있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼증서를 써서….) 의 해석에서 대립되는 논쟁을 계속하였다.엄격파인 샴마이파는 위의“수치되는일”을 간음으로보고 간음한이유외에는 이혼을 못한다고 하였고 ,자유적인 힐레파는 무슨조건이든(가령아내가 밥을태웠을 때) 이혼이 가능하다고 하였다.여기 바리새인의 시험한 목적은 몇가지로 추리할수 있을 것이다. (1)예수께서는 모세의율법주의자보다 차원 높은 도덕을 가르켰으므로(마5:27-32) 이문제에대한 견해를 알고싶어서 (2)이와같은 논쟁에 예수를 끌어내어 어느편에 가담시키려고 (3)당시 헤롯이 이혼하였고 세례요한이 이를 반대하다가 죽었으므로 예수를 같은운명에 빠뜨리기 위해서 등으로.
======10:3-4
모세가어떻게…..이혼증서를 써주어—예수께서는 대답에 앞서 반문하시므로 질문자의 입장부터 밝히셨다.그리고 그들의 대답으로 대밥하신 것이다. 바리새인들은 앞서 인용하신 신24:1-2을 들어 모세는 이혼증서를 써줌으로 이혼을 허락하였다고 대답하였다. 이회답은 곧저들자신의 이혼관이었다. 저들은 모세의말을 문자적으로 취하여 이혼증서를 써주면 얼마든지 이혼할수 있다고 생각한 것이다. 그러나 예수께서는 모세의말의 근원을 캐서 밝히신 것이다.
=====10:5
마음의 완악함—합성혀으로“완고한마음”이다. 앞서 제자들에게 실물교수하신 어린아이와 (9:36)는 대조적으로 감수성이없는 굳어진 마음이다 . 모세의 율법은 정상적으로 주신 것이 아니라 인간성의 완악한 것을 전재로주신 차선의 길이었다. “본절과 다음절에서 예수께서는 하나님의계명과 모세의 계명을 대립시키거나 성경을 시정하시려는 것이 아니다. 오히려 그는 신21:1의 참뜻을 밝히시려는 것이다. 하나님의 절대적인뜻을 들어낸것과 인간의 실제적인 죄성과 그로 말미암아 어떤제한이 불가피한 사실과의 구별을 명백히 하셔야만 했던것이다”(Cranfield)
=====10:6-8
창조시로부터 저희를 남자와 여자로 –창1:27 및 2:24의 인용으로서 모세를 거슬러 올려 창조에 시작 하신다. 모세의 율법과 하나님의 원시적인 뜻과의 차이점을 지적하시려는 것이었다. 그리고 이귀절은 문자적으로“한남자와 ■여자로”다. 하나님은 부부의제도를 창조하시되 일부 일처의제도로 창조하신 것이다. 그리고 일부 일처의 제도는 엄격한 의미에서 이혼한것에서는 벌써 파괴된 것이다.
그둘이 한몸이 될찌니라—“…한육체가 될찌니라”(몸 σωμα 가 아니라).그러나 이는 히브리용법으로 단순한 육체적 결합을 말하는 것이 아니라 “한몸”으로 또나아가 “한인격”으로형성되는 것을 뜻한다. 사람은 어릴 때 부모의 보호로 성장하거나 성인이 되면 부모를 떠나(아담과 하와는 떠날부모가 없었지만)이성을 마난 새로운가정을 형성한다. 가정은 한몸이요. 한인격인 것이다.
=====10:9
하나님이 짝지워주신 것을 사람이 나누지 못할찌니라—여기 관계대명사는 단수로 부부는 둘이아니요 벌써하나인 것을 표시하고 ,동사는 부정과거형으로 단번으로 영영짝지워 주신 것을 말한다. 여기 영원 불변한 부부의 윤리가 제시되고 있다. 부부는 창조적인 원리에서 또개인적인 면에서 하나님이 짝지워 주신 것이다, 이와같은 신앙이 있는곳에 이혼이 있을수 없는 것이다 . 그기원이 창조자이신 하나님 께 있으므로 피조물인 사람이 이를 파괴할 수는 없는 것이다.
=====10:10
집에서 제자들이 —밖에서 무리에게 공적으로 가르치시고 집에들어가사 제자들에게 그교훈을 되새겨 주는 것이 예수의 관례였다.(4:10, 7:17. 9:33 등).이때에도 이혼문제에관해 제자들은 질문하였고 , 그질문에 대답하셔서 보충설명을 하신 것이다.
=====10:11-12
그 아내를 내어버리고…..아내가 남편을 버리고—마태에서는 산상보훈의 일부로 인용된다.(마5:32). 하나님이 짝지워주신 창조의 원리는 불변의 원리 이므로 가령 이혼증서를 써주었다 하더라도 하나님의 원리에서는 승인되지 않는다. 그러므로 그들의 부부관계는 불변이며 따라서 아내를 두고 다른여자에게 중요한 셈이되므로 본처에게 간음죄가 되고 .아내의 경우도 마찬가지다. 랍비들의 가르침에는 남자가 유부녀와 간음했을 경우 그남편에게 간음죄가되고 아내의경우는 남편에게 간음죄가되나 남편이 아내에게 간음죄가 되는 경우는 없다. 그러므로 예수께서 “본처에게 간음을 행함이요”하신 것은 랍비들의 교훈을 초월하는 것이라 하겠다.
======10:13
예수의 만져주심을 바라고 어린아이들을 데리고 오매—마태와 본서의 낱말은 갓난 어린아이를 가리키나 누가의 용어는 약간 큰아이를 뜻한다. 또 이동사는 미완료 과거형으로 계속 데리고 오던 것을 묘사한다 . 저들을 데리고 오다가 제자들의 꾸지람을 받은 것이다. 당시 유대인 아이들은 회당에서 납비에게 축복을 받는 풍속이 있었고 (Carr).자녀들을 축복할 때 그머리위에 손을얻는 풍속도 있었다. (창48:14). 예수를 숭앙한 추종자들이 예수께 축복을 받고자 어린아이들을 데리고 온것도 제자들의 자연스런 행동이다. 아이들을 경시하고 귀찮은존재로 억누른 것은 고대 사회의 공통성 이었다. 스팔타에서는 자녀의 생살여탈.권은 아비에게 있었고 , 고대중국에서는 아이를 돈받고 파는수도 있었다.
=====10:14
분히여겨—본서에만 보이는 첨가로 감정묘사에 예리한 저자의 필치를 보이는 것이다. 제자들의 당치않는 행동을 강하게 제지 하신 것이다 . 예수께서 보시기에는 어린아이들이 가장 순수하였고 , 그들의 오는 것을 가장 반가왔는데 이런 스승의 뜻을 모르고 함부로 그들을 꾸짖는제자들에게 실망과 의분을 표하신 것이다.
하나님의 나라가 이런자의 것이니라—예수께서는 이미 어린이의 위치를 높여줘 주 자신과 같이 두셨다. (9:36-37). 여기에서 다시 어린이를 하나님의 나라의 주인이라고 하신다 . 이는 물론 문자적인 의미보다 어린이의 성품이 하나님의 시민의성품인 것이다 . 어린이의 성품은 여러 가지로 지적되나 중요한 것은 순결과 겸손과 신뢰(신앙)일 것이가. 이런 요소들이 하나님의나라 시민의 성품인 것이다. 하여튼 부모들은 단순한 축복을 바라고 아이들을 데리고 왔으나 예수께서는 하나님의나라 시민에게 까지 그들을 올리시고 또 축복하신 것이다.
=====10:15
결단코 들어가지 못하리라—눅18:17과 문자적으로 같으나 마태에서는 다른경우에 다른 말씀을 주셨다. (마18:3).여기 내가 너희에게 진실로 이르노니 “ 귀와 더불어 (3:28주참조)또 이중의 부정사와 더불어 뜻은 극히 강하다 . 전절을 받고 이를 부정적으로 반복하시면서 강조 하신 것이다.
=====10:16
안고 안수하시고,축복하시니라—부모들의 요구(13절)보다 훨씬 더많이 하셨다(Bengel).하나님의 나라에 들어걸자의 그림자인 어린 아이들을 마음껏 축복하신 것이다. 축복하심은 미완료형이므로 얼마동안 계속된 것을 뜻한다. 아이들을 하나씩 품에 안으시고 축복하셨다. (Bruce)그러므로 그시간은 한참이나 걸리셨을 것이다.
=====10:17
한 사람—그는 마태에 의하면 부자였고 또 청년이었으며 (마19:22) 누가에 의하면 관원 이었다.(눅18:18). 중앙에 있는 산헤드린의 회원이었는지 지방의 관원이었는지는 분명치 않다. 어느편이든 나이는 30세가 지났을 것이다. 아마30세가 겨우지난 청년 이었을 것이다. 예수께서 집에서 (10절)나와길에 나가실때에 그가 달려와 생의 도를 물었다 . 부자요.관원이요. 또청년인 그가 현세를 살기위하여는 최고의 조건들에 만족하지 않고 영생의 도를 물은 것은 장한 일이었다.
달려와서 꿇어앉아—본서에만 보이는 상세한 묘사다. 달려온데 그의 구도의 열심을 볼수 있고 꿇어 앉은데 그의 겸손을 엿볼수 있다. 실로 그는 여러면으로 좋은 점들을 갖추어 있었다. 그러나 한가지가 부족하여 영생의 길에서 탄락된 것이었다.(21절)
선한 선생님이여—독특한 칭호로 랍비에게도 부른적이 없다. 마태에는 “선한”이 다음어귀에 붙어 “무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까”로 되어 있다. 두책을 종합하면그의 의도를 추측할수 있을 듯하다. 그는 영생을 얻으려면 선한일을 행하여야하고 선한 일이라면 선한 선생이신 예수께묻는 것이 첩경이라고 생각했을 것이다. 하여튼 그의 질문에 율법주의적 근본 과오가 들어났다 . 구원은 무엇을 행하는데 (to do)있는 것이 아니라 어린아이와같이 되는데(to be)있기 때문이다
영생—본서에는 이절과 30절에 두 번나타나고 마태에 3회 누가에 3회만 보이나 요한복음에는 17회나 사용된다.
=====10:18
하나님의 한분이외는 선한이가 없느니라—-여기 명사는 “선한”이로다(마가.누가)(선한일으로도(마태)번역할수 있다. 여기 예수께서는 자신의 선을 부정하신 것이 아니라 (유니테리안의주장처럼)그 부자청년의 구도적 자세의 과오를 고치시려는 것이었다 . 첫째는 그를 인간적 선의 개념에서 하나님의 절대적 선으로 전환 시키려는 뜻이다. 그는 예수를 인간적의미에서 선한 선생으로 불렀기 때문이다 ,. 인간의 선은 진보적이고 상대적이나 하나님의 선은 절대적인 것이다. 둘째는 율법적 선에서하나님께대한 신앙으로 돌이 키시는 것이다. 탈무드에는 “율법외에 선한 것이 없다”라는 말이 있다. 이런 관념에서 그를 깨우쳐 하나님께대한 절대적 신앙으로 이끄시는 말씀일 것이다.
=====10:19
살인 하지말라…속여 취하지말라,네부모를 공경하라.제5.6.7.8.9.계명.즉 둘째 돌비의 계명들로 인간에 관한 것이다. 마태에는 결론으로 “네이웃을 네몸과같이 사랑하라”는 계명으로 맺는다. 본서에는 제10계대신 “속여 취하지 말라”를 첨가하고 있다. 제10계를 반영 하면서도 위의 계명들의 결론적인 성격으로 보인다. 공관복음서는 다같이 제5계를 마지막에 둔다. 이청년이 특히 이계명에 불실했기 때문이었을 것이다.(Bengbl)그리고 여기 인륜에관한 계명만을 제시하신 것은 첫째 돌비에 나타난 하나님께대한 계명보다 중하기 때문애가 아니다. 오히려 그것을 구현하기 때문이다(Calvin)
=====10:20
so가 어려서부터 다 지키었나이다.—-허위도 아니고 (다음절,예수께서 그를 보시며 사랑하신 것으로보아),예수의 진의를 파악한 것도 아니었을 것이다. (종래 탄락하여 물러간 것으로 보아).그는 일반 유대인의 과정을 쫒아 6세에서 율법을 공부하고 ,또 준수 했을 것이다. 그러나 그것은 피상적인 범위에서 였고 율법의 참뜻을 안 것은 아니며 .따라서 중심으로 준수한 것도 아니었던 것이다.
=====10:21
그를 보시고 사랑하사 —주의깊게 응시하시며 사랑하신 것이다. 역시 마가 톡특한 묘사다. 예수께서는 진실된 구도자에 깊은 관심을 두시고 또 사랑 하시는 것이다.
한가지 부족한 것이 있으니—누가에는 “한가지 남은것”이라 하나 뜻은 같은 것이다. 전절의“ 나지키었다이다”의 대귀가 된다. 랍비들의 기록에 카니나(Chanina)가 죽을 때 죽음의 천사에게 “네게 율법책을 가져와 거기 거룩한 것중에서 내가 미쳐 실행치 못핸 것이 있나 보아달라”는 말이 있다.그러나 이부자청년에게 부족한 한가지는 율법이 아니라 재물이었다. 물론 그에게도 많은 부족이 있었겠으나 재물이 그에게는 무상이었고 영생의길을 가로 막는 치명적 상쳐였다 .그의 회의도 불안도 여기서 나왔고 , 그로 하나님을 전적으로 믿지 못하게 한것도 재물 때문이었다. 이한가지 부족은 사람을 따라 같이 않을 것이다. 이한가지 죄를 발견하고 제거하지 못하면 영생을 얻지 못한다. “이는 충고가 아니라 명령이었으며 ,강압적이었으나 이영혼의 성격을 따른 개인 적인 것이었다. 왜냐하면 수많은 수종자들에게 예수께서는 이명령을 같이주신 것이 아니었기 때문이다. 재물을 소유하면서 온전한 자가 있을것이고 모든 것을 가난한자에게 주고도 온전치 못한 자도 있을 것이다. 예수께서는 그에게 명하신 것은 소유를 팔아 가난한자에게 줄것과 , 예수를 따를 것 두가지였다. 중심문제는 후자였으나 전자는 그조건 이었다. 전자를 실행하지 못하면 후자는 시작되지 않는 것이다.
=====10:22
슬픈 기색을띠고—마16:3에는 하늘에(하늘에 얼굴을흐리면)적용되었으나 여기서는 그부자청년의 얼굴색을 묘사한다. 그는 결국 하나님이냐.재물이냐.(마6:24)는 선택에 있어후자를 택했고 , 그결과는 마음의 근심이었다. 만일 그가 예수의 말씀에 순종하여 하나님을 택하였다면 마음의 기쁨과 평화를 얻었을 것이다. 왈드의상인 베드로(Peter of Waldo. 1170-1217)는 이때 예수께서 부자청년에게 명하신 “네게있는 모든 것을 가난한자에게 주라…그리고 와서 나를 쫒으라”하신 말씀을 읽고 감격하여 문자적으로 모든재물을 팔아 가난한자들에게 주고 리온의성자 가 되었다. 그러나 여기 부자청년이 근심하여 간 것은 그에게 아직 회개의 소망이 있는 표시가 될것이다.(Cranfield)
=====10:23
예수께서 둘러 보시고 —본서의 특징어로 6회 나타난다. (3:5주참조)감정적 표정묘사에 능숙한 마가의솜씨인 것이다.
재물이 있는자는 하나님의 나라에 들어가기 심히 어렵도다—구약에서 부에대한 개념은 상반적인 두가지 였다. 하나는 선에대한 하나님의 축복으로 간주했고,다른 하나는 가난한자가 경건하고 부자는 불경건한자로 지탄된 것이다. 첫째가 일반적 개념이었고 (제2계의 성취로)둘째는 특수한 개념이었다. (합1:4처럼)하여튼 이런 구약적 배경에 비춰볼 때 그리스도의말씀은 또하나의 그리고 전연 새로운 개념을 제시하신 것이다. 부자는 개인에 한하지 않고 사회나 시대에도 적용될수 있을 것이다. 재물이 많은 부자가 경건된 신앙을 유지하기 어려운것처럼 재물이많은 시대나 사회역시 신앙에서는 후퇴한다. 현재의 서구제국이나 미국의 경향이 그것을 말할 것이다. 또부는 반드시 재물에 한하지 않을 것이다. 지식이아 지위 등에 부한자들도 역시 하나님의 나라에 들어가기가 어려운 것이다.
=====10:24
제자들이 그말씀에 놀라는지라—구약적 개념에 젖은 제자들은 부자에대한 그리스도의 새로운 견해에 더구나 부자에게 모든 것을 버리라는 조건이 너무 무거움으로 놀랐을 것이다.
=====10:25
약대가 바늘귀로 나가는것이—약대 는 “밧줄”의 뜻이있고 바늘귀 는 “바늘문”이라 불리우는 성의 작은문으로 볼수 있으므로 이를 (1)밧줄을 하늘에 궤는 것처럼 어려운 것 (2)약대가 바늘문으로 들어가는 것처럼 어려운것등으로 조화하는 설명들이 있으나 수락되지 않는다. 이는 문자적이며 또 동양적 과장법으로 극히 어려운 것을 가리키는 것이다. 랍비들이 인용한 바벨론 탈무드에 절대 불가능한일을 “코끼리가 바늘구멍으로 들어가는것”이란 말이 있다. 탈무드의 다른귀에 바늘귀는 두친구를 위해서는 좁지않고 , 온세계도 두원수를 위해서는 넓지 않다라는 말도 있다“
또 코란경에는 “불경건한 자에게는 하늘의 문이 닫혀 있을것이고 약대가 바늘귀로 들어가기까지는 그는 거기 들어가지 못한다”라는 귀가 있다.
=====10:26
제자들이 심히놀라—예수님의 말씀은 더욱 엄격해지고 , 제자들의 놀람은 더욱 심해졋다. 누가에 의하면 “그런즉 누가 구원을 얻을수 있는가” 라는 질문은 일반 군중들에게서 나왔다 . 제자들도 일반 군중도 다같이 예수의 엄격한 교훈에 놀랐을 것이다. 회당을 지배하던 관원이며 따라서 일반에게 존경의 대상이었던 부자청년의 구원이 그렇게 어렵다면 다른사람들이야 누가 감히 구원을 얻을수 있겠느냐는 것이다.
=====10:27
사람으로는 할수없으되….하나님으로는 다하실수 있느니라—구원론의 대강령이다. 구원은 사람편에 있지않고 하나님편에 있는 것이다. 사람의 노력이나 수양이나 각성으로도 할 수 없는 일을 하나님은 하신다. 그것은 부자의 구원에만 한하지 않는다. 부자도 하나님은 구원하실수 있고 가난한자도 스스로 구원 하지는 못한다.
====10:28
보소서 우리가—두낱말이 모두 강조적이다. 첫째는 감탄사며 둘째는 부자청년과 대조되는 우리다,역시 제자들의 대변자격인 베드로의 발언 이었다. 예수와 부자청연사이의 대화를 듣고 있던 베드로는 타락해가는 부자청년에대해 저들은 예수의 요구대로 행하였다는 자각에서 이렇게 감동적으로 발언한 것이다. 과연 제자들은 예수의 요구하신 것처럼 모든길을버리고 예수를 쫒았다. (1:18. 20. 2:14).이와같은 저들에게 하나님의나라의 구원이과연 확실한지를 보장 받고 싶었던 것이다.
=====10:29
나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나..—3복음서에 모두 “내가진실로 너희에게 이르노니”귀로시작하여 강조적이다. 누가에는 “하나님의나라를 위하여”로 되어 있다. 결국예수 . 복음. 하나님의 나라는 다같은 사실을 가리키는 것이다. 또 버릴것에대해서도 누가는 “아내”를 첨가하고“전토”를 생략하나 뜻에는 차이가 없다. 마태는 “세상이 새롭게되어…..너희도 열두보좌에 앉아….”를 삽입시킨다.
=====10:30
금세에 있어…백배나,내세에 영생을 —마태나 누가에게는 “여러배”로 되어 있다. 본서의 백배도 그런 뜻이고 또 내용적인 의미에서 볼 것이다 . (모친과 아내 등을 몇배나 받지는 못할 것이므로).본서의 특색은 “핍박을겸하여받고”에 있다 . 성도들은 현세에서 축복을 받으나 늘 핍박을 각오하여야 한다. 정당한 수고가없이 받은 축복은마귀의 선물인 것이다. (욥42:12-16).하여튼 예수께서는 버리라고 말하시고 백배나 주리라고 보장하신다 . 그것은 신령한 세계의 역설인 것이다. 이 역설을 체험치 못하면 주의 깊은 은총도 깨닫지 못하는 것이다.
=====10:31
먼저된자로서 나중되고…—마태에는 이 병행귀 외에 21:16에 다시 나타나 일종의 격언조로 되어 있다. (1)전자는 베드로이하 신도들,후자는 그외신도들(Gould, Plummer, Cranfield), (2)유대인과 이방인(Clarke) (3)바리세인과 세리 (4)부자와 가난한자들 등으로 해석된다. 첫째가 일반적인 견해다. 하여튼 이는 종말적원리요 . 하나님의 세계의 순서다. 종말적원리는 현세적원리와는 상반되며 , 하나님의 순서는 인간의 그것과 는 모순된다. 이런사실을 통해 신앙적 우월감에 잠긴 제자들을 경계하신 것이다.
=====10:32
예루살렘으로 올라가는길에 —아직 요단강 동편 베뢰아에 계시는 것인지(Bruce).dlal 요단강 서편으로 건너 가셨는지(Meyer)는 밝혀지지 않으나 여리고에 가까운 지점까지 당도한 듯하다.(46절).이여행의 목적지가 예루살렘인 것이 비로서 밝혀진다.
예수께서 제자들앞에 서서 가시는데 저희가 놀라고 쫒는 자들은 두려워 하더라. –감정묘사에 정밀한 본서의 특징이 여지없이 나타난 장면이다. 예루살렘의 지명과 더불어 예수의 수난을 향해 감연히 앞서가시는 예수의 자세는 엄숙했다. 그리고 이와같이 엄숙한 주의 모습에서 심상치않는 정세를 감지하면서 제자들은 놀라고 일반 추종자들은 오히려 두려워한 것이었다.
열두제자를 데리시고—“곁으로.취한”것이다.놀라 예수에게서 멀어지는 제자들을 곁으로 불러들이셔서 수난의 예고를 다시 주신 것이다.
=====10:33-34
예루살렘에 올라가노니 …그들이 능욕하며 침밷으며,채찍질하고 죽일것이니—-수난의 장소가 예루살렘인 것이 비로소 밝혀진다. 그리고 수난의 예고도 처음 두 번에비해 구체적이고 세밀하여 축자적으로 성취되었던 것이었다. 예수의 고난은 대제사장들과 서기관들 유대 유권자들이 주동이되고 이를 이방인인 로마 정권자들의 힘을 빌어 모욕과 폭행을 가한후에 십자가에 못박은 것이다. 그리고 3번의 예고에 빠짐없이 삼일만에 부활하실 것을 첨가하셨다. 그리스도의 수난이 승리로 끋날 것을 확인 하신 것이다.
=====10:35
야고보와 요한이 —마태에는 그들의 어머니가 구한 것으로 되어있다. 아마모자가 같이말했을 것이다 .야고보와 요한은 처음 부르심을 받은제자들이며 베드로와 더불어 특히예수의 신임을 받은제자였다. 또그들의 어머니살로메 (16:1)는 성모마리아와 자매간으로 믿어지고 있다 .이와같은 사실들이 이런특청의 근거가 되었을지모른다 .
=====10:36
무엇을하여 주기를 원하느냐—–그들은 “무엇이든지 우리의구한바를 우리에게 하여주시기를 원하옵나이다. ” 하였으나 예수께서 “무엇을 원하느냐”고 유도하시기 까지는 그소원을 진술하지는 못하였다,. 역시 양심의 가책을 느껴 머뭇거렸를 것이다.
=====10:37
주의 영광중에서 우리를 하나는 주의 우편에 ,하나는 좌편에—우의정과 좌의정의 자리였다. 우편과 좌편은 왕과 가장 친근하고 왕다음가는 영광의 자리였다. 베드로가 예수께 모든 것을 버린 보상을 요구 했을때(28절) 예수께서는 “세상이 새롭게되어 인자가 자기영광의 보좌에 앉을때에 나를 쫒는 너희도 열두보좌에 앉아 이스라엘 열두지파를 심판하리리라(마19:28)하셨다.
그말씀을 기억하면서 이런 요구를 했을 것이다. 또 메시야가 오시면 곧지상에 왕국을 세우고 메시야 통치가 시작된다는 유대인의 일반적 개념 이었다(행1:6)예수께서 말씀하신 세상이 새롭게되는 때는 종말을 가리키는 것이고 그종말 이전에 메시야의 고난이 있어야 하는 것이다. 이때 야고보 형제나 유대인들의 오해는 종말적 메시야왕국 이전에 있을 고난을 생각지 못한 것이 었다. 하여튼 야고보 형제의 요구는 “인간의 허무한 공명심을 비치는 밝은 거울 이었다(Calvin)
======10:38
너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는 도다. —근본적으로 말해 사람은 누구나 자기의 구하는바를 알지 못한다. 자기자신을 바로 알지못하며 자기의 하는일을 알지 못하는사람이 (눅23:34)자기의 구하는 것을 알수 없는 것이다(롬8:26)
구체적으로말해 이때 야고보 형제는 그들이 구한 우편과 좌편이 무엇인지를 알지 못했다. (그곳은 두강도가 달린 십자가 들이었다.)예수께서는 예루살렘에서 십자가에 달리실 것을 바라보면서 행진 하시는데 저들은 왕의 보좌를 연상하고 있었던 것이다. 이런 근본적인 착오에서 모든견해나 구하는 것은 방향을 잃은 것이었다.
나의 마시는잔을 …받는 세례를—구약에서 하나님의 총애도 뜻했으나 (시23:5,116:13)죄에 대한 하나님의 진노를 가리키는 경우도 많았다. (시75:8, 사51:17-23, 렘25:15-28, 49:12, 51:7,겔23:31-34, 합2:16, 슥12:2).본문의 배경은 물론 후자다. <세례>는 본서에만 첨가된 것이다. 이낟말의 동사형은 물이 넘치는 것이나 거리에 사람들이 쇄도하는 것으로 넘치는 고난을 상징하는 것이다. 결국 그리스도의 잔이나 세례는 다같이 그의 받으실 고난을 상징한 것이다.
=====10:39
할수 있나이다—-이자신에 넘치는 회답은 저들이 아직 예수의 말씀하신 뜻을 이해하지 못한 증거였다. 그들의 오해는 두길로 추측할수 있다. 첫째 그리스도의 잔과 세례를 영광으로 착각하고 이와같이 혼연히 대답할수 있었을 것이다. 둘째 가령 그것을 고난의 잔으로 알았다해도 메시야왕국을 건설을 위한 충신들의 고난 정도로 알았을것이고 십자가의 수치고 극심한 순교의 고난으로는 상상 하지 못했을 것이다. 결국 어느편이든 저들은 예수의 참뜻을 이해하지 못하고 속단적으로 대답한 것이다.
너희가 나의 마시는잔을 마시며—그리스도는 높고 다른 차원에서 그들의 대답을 긍정하신다. 이와같이 차원을 달리하면서 이상하게 진전된 문답을 관찰할 것이다. 과연 야고보 형제가 장차 그리스도의 참뜻도 이해하게 되고 또 그뜻대로 그의 잔을 마시게 될 것을 예고하신 것이다. 본절에 의해 야고보와 요한이 다같이 초기에 순교하였다는 교회의 오랜 전승이 성립 된 것이다. 야고보가 헤롯에 의해 조기의 순교한 것은 분명하나 (행12:21. 44년경)요한의 경우 그가 천수를 누리면서 도미시안 황제때 밧모섬에 귀양가서 계시록을기록하고 100세가 지나 죽었다는 전설이 유력한 것이다. 순교만이 주의잔을 마시는 것이 아니며 주를 위한 이와같은 고난의 생애 역시 주의잔을 마신 것이었다.
======10:40
누구를 위하여 예비되었는지—마태는 보다 분명하게 :내아버지께서 누구를 위하여 예비 하셨든지 “라한다. 종말적인 메시야 왕국에서 메시야 의 좌우편에 앉을사람이 있을 것은 부정하시지 않는다. 다만 그 자리는 이제 새삼스러히 예수께서 주실것이 아니라 이미 성부 하나님이 작정하신 그사람이 얻을 것을 밝히신다. 이와같은 하나님의 절대적인 뜻에 복종하는것만이 성도들이 취할 태도인 것이다.
=====10:41
열제자가듣고…분히 여기거늘—그들도 야고보 형제와 꼭같은 공명심이 있었고 그러므로 시기에 차서 분히 여길 것이다. 두사람이 예수의 좌우편 같은 가장좋은 지위를 독점하게되면 저들은 그 자리를 바라보지 못하므로 두사람에대해 노여워한 길이다. 교회는 언제나 이와같은 불순항 욕망 때문에 분규에 빠지는 것이다.
=====10:42
이방인의 집권자들이 저희를 임으로 주관하고….대인들이 저희에게 권세를 부리고—전자는“주로행세하는자로 왕을 말하고 후자는 ”권력을 행사하는 방백급의 중신을 가리킨다. 세속적 체계에 있어서는 왕이 백성을 임으로 주관하여 종으로 삼고 , 왕의 권력을 맡은 방백들역시 백성들위에 세도를 부리는 것이 상징적 일이가. 그러나 교회력 체계에 있어서는 그럴수는 없는 것이다. 이하 교훈은 야고보 형제에대해 분히 여기는 제자들에게 전반적으로 주신 것이다.
=====10:43-44
크고자하는자는….섬기는자가되도 으뜸이 되고자하는자는….종이 되리라—일종의 히브리 용법으로 같은 내용을 반복함으로 뜻을 강조하는 것이다. 같은교훈은 제자들사이에 누가 크냐는 다툼이 일어 났을 때 이미 주신바 되었다(9:35, 36, 눅22:25-27)세속적 질서와 하나님 나라의 질서는 같지 않을뿐더러 오히려 정반대이다. 남의 으뜸이되고 위대해지는자는 오히려 남을섬기는 종의 자세에 서는 것이다.
섬기는자.종—전자는“집사”로 번역되었고 (딤전3:8)후자는 당시의 노예제도에서 이해 되어야 한다. (빌1:1).전자는 일의 성격에서 ,후자는 일하는자의 신분에서의 표현이나 결국 같은 뜻이다. 바울은 자신을 복음의일꾼(섬기는자)으로도(고전3:5, 엡3:7),그리스도의종으로 롬1:1불렀다.
=====10:45
인자의 온 것은 섬김을 받으려함이 아니라 도리여 섬기려하고–접속사 “왜냐하면■( γαρ)으로 시작하여 전절의 의미를 설명한다. 제자들이 섬기는자가되고 종이 되어야학것은 스승되는 그리스도께서 사람을 섬기기위해 세상에 오셨기 때문이다. 과연 그리스도의 전생애는 철저히 섬기는 생애였다. 그리고 마지막으로 그생명까지 바쳐 인류를 섬기시고 구속하신 것이다. 그것은 모든 믿는자들에게 최고의 모본이 되었다.
자기목숨을 많은사람의 대속물로 주려 함이니라—본절은 그리스도의 대속을 논한 중요한 구절이다. 그리스도의 십자가의 구속을 근거로하는 그리스도교 신앙에서는 가장 중요한 구절로도 취급된다. , 더구나 본절이 복음서의 일부로 그리스도 자신의 말슴이라는데 그으으는 큰 것이다.
우선 본귀절의 본문 비평적인 문제부터 취급해야 할 것이다. 여러 학자들은 본절의 진정성을 거부하여 왔다. 그근거로서는 (1)본문이 전후내용과 조화가 되지 않는 것 (2)대속물이란 낯말은 이곳이외는 신약 전체에서 나타나지 않는 것 (3)인자의 온것은이란 그리스도의 생애가 끋난 후를 암시하는 것 (4)사상적 내용은 바울의 영향이 현저한 것. 등이다 그러므로 대체로 눅22:27(나는 섬기는자로 너희중에 있노라)가 원형이었고 본귀절은 후대의 신학적 첨가라는결론이 주어진다. 그러나 그리스도의 중요한 발언은 언제나 어떤 기회를 따라 지나가는 말씀으로 주어졌다는사실에 비추어 본문의 위치를 의심할 필요도 없을듯하다.
대속물—가장 중요한 구절의가장 중요한 낱말이다. 신약에서 이곳에서 (마태의 병행귀와 더부어)한번만 나타나고 바울서신에는 합성형이 한 번(딤전2:6)보인다. 이낱말의 동사형 대속함은 3회(눅24:21, 딛2:14, 벧전1:18).대속물을주고 성취된사실인 “대속”이역시3회(눅1:68, 2:38, 히9:12)나타난다.
이낱말의어근은 “푼다”이며 구약의 제사법전에서 출발하였다.
즉 (1)이스라엘남자들이 받쳤던 반세겔의 생명의속전(출30:12). (2)소가 사람을 죽였을때지불한 은30세겔의 속전(추21:30). (3)처음난 아들을위해 바친 대속전(민18:15) (4)팔린 친족을 속량하기위해 지불한속전(레25:47-53) (5)팔린 토지를 무르기위해친족이 지불한 대가(레25:25-27)등의 배경을 고찰할수 있다. 이낱말의고전 그릭의배경은 보통복수로 사용되고 포로나 노예들을 해방시키기위한 속전을 뜻했다. 이와같은 구약적 및 고전 그릭의 배경아래 이낯말은 그리스도의 구속을 설명하는 소중한 역할을 하게된 것이다. 즉 그가 죄와 죽음의 노예상태에 있는 인류를 구원하시기위해 지불하신 보혈의값을 가리키는 것이다. 그리스도의 대속은 교회역사를 통해 논의되어 (1)그리스도의 죽으심이 하나님의 공의에 만족을 주었다. (2)마귀에게 인간의죄값을 지불하셨다. (3)단지 인간에게 도덕적 감화를 주었다. 등의 학설로 발전되었다. 3번은 속죄론과 방향이 엇긋난 것이다. 2번에 있어 하나님은 인류의 범죄와 구원에관해 마귀를 징벌하실일이지 그에게 값을치루셔야 할의무는 없을 것이다. 그리스도께서 죄값을 지불하신대상은 범죄한인간은 죽으리라(창2:17)는 하나님 스스로 정하신 법도이다. 결국 이와같은 하나님의 공의를 그리스도의죽음이 만족하게 성취하므로 인류를 죄의 결과인 죽음에서 구원하신 것이다.
많은 사람의—“많은사람을 대신하여 ”다.여기 역시 전치사중요한 것으로 “을 위해On behaif”가 아니라 ”의 자리에서 (대신하여)in the Place of”다. 즉 이와동의어인 ΰπέρ“단수이”…의 유익을 위한것“을 표시함에대해 이는 엄격히 남의자리에서 그를 대신하는 것을 가리키는 것이다.
또 여기<망은사람>은 오히려 “모든사람”all“으로 이해된다. 딤전2:6(그가 모든사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 )에는 모든 사람으로 되어 있으며 그외 명사나 전치사등도 본절과 대조가 되는 것이 주목된다. 아마 본절은 사53:11(나의 의로운 종이 자기지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리라)의 반영으로 보인다.
=====10:46
여리고에서 나가실때에—갈릴리를 떠나 요단강 동편 베뢰아 지방을 우회하시고 이제 요단강을 건너 강서편의도시오 예루살렘의 관문인 여리고에 이른 것이다 . 그것은 당시 북방 갈릴리인의 일반적 순례길이기도 했다. 여리고는 지중해면에서 2500미터나 낮은곳이며 따라서 해발 762미터의 고지인 예루살렘에서는 내림길이 있다. 사해 북쪽 요단강 하류의 서편에 위치한 비옥한 곳이며 현재는 엘리하Er -Riha라 불리운다. 일찍부터 주민이 많아 융성한 산업도시였고 헤롯대왕이 궁전을 건축하여 이도시를 미화시켰고 이곳에서 사망 하였다. 이스라엘 역사에는 여호수아 때부터 관련되었고 지금도 구도시의 유적에는 여호수아가 파괴한 성곽이 남아있다. 기후는 아열대성이다.
디메오의 아들인거지소경 바디메오—그의 이름을 밝히는 것은 본서 뿐이다. “바디메오”역시“디메오의 아들”을 뜻함으로 결국 겹말이 된셈이다. 히브리어를 알지못한 이방인 수신자를 위해 주해적 설명을 부친 것이다. 그의 부친 디메오는 당시 여리고에 알려진 인물같다.
======10:47
나사렛 예수시란…..다윗의자손 예수여—본서에는 흔하지 않는 이름이다. 전자는 1:24이후 처음이고 , 후자는 이곳에만 나타난다(48절 및 간접적으로는 12:35). 전자는 비하하신 주의 인성을 가리키고 (요1:46), 후자는 바로 메시야의 별명이다. 유대인은 메시야를 다윗왕의 재현으로 생각하고 그의 나타나심으로 사방의 적들을 정복하여 다윗왕국을 재건 하는 것으로 믿었던 것이다. “일반군중이 그에게 나사렛 예수라고 가르쳐 줄때에 즉각 그를 다윗의 자손이라 부른데 이소경의 위대한 신앙이 엿보인 것이다 . 아마 그는 일찍부터 예수에 관해 들었고 이예수가 바로 메시야이신것도 믿어 그를 만나기를 소원 하고 있었을 것이다.
=====10:48
많은 사람이 꾸짖어 잠잠하라….그가 더욱 심히 소리질러—-짖궂게 돈을 구하는 것은 거지의 본성이었고 또 이런거지를 무조건 제지하는 것은 일반의 군중 심리였다. 그러나 입전만은 사정이 달랐다. 거지는 상대를 바로 알았고 또 바른 것을 구했고 군중은 그런 것을 모르고 무조건 제지하는 것이다. 그러므로 거지는 굴복하지 않고 더욱 소리지른 것이다. 신앙에는 언제나 장해가있고 그장해를 극복하므로 신앙은 성숙해 지는 것이다. “군중이 이적행사를 막기위해 거지를 제지한 것은 부당한 것이다. 저들은 거지의 성급한 ”다윗의자손을 제지했고 그것을 입성하실때까지 (11:10)마21:15. 보존하기를 원했던 것이다. (Gould) 아마 Gould
의 견해역시 정당하게는 느껴지지는 않는다. 이때 군중은 아직 예수의 메시야성(다윗의자손)에 명백하지 않았기 때문이다.
======10:49
머물러서서 저를 부르라 하시니 저희가 그소경을 부르며 이르되 안심하고 일어나라 너를 부른다—-갇은동사의 세변화가 주목된다 . 이부근의묘사는 본서에 독특하고 또 정밀하다. 목격자의 증언을받아 거룩한 본서의 특징인 것이다. 군중은 이제 약간의 동정을 나타내어 거지소경을 도와 예수께 나아가게 한 것이다. 하여튼 예수의 관심은 약한자, 그리고 진실된 구도자에게 쏠리신 것이다.
======10:50
겉옷을 내어버리고 뛰어일어나—역시 본서만이 간직하는 생생한 묘사다. 소경은 기쁨과 열정 때문에 겉옷을 내어버리고 뛰어 예수께 나와왔다. 천재 일우의기회를 잃을수는 없었던 것이다. 이런 순수한 구도자를 주는 또한 환영 하신다.
======10:51
네게 무엇을 하여주기를 원하느냐….보기를 원하나이다—직접적 질문에 솔직한 회답이었다. 예수께서는 이적을 행하시기전에 흔히 이와같은 질문을 하셨다(5:9, 30, 6:38, 9:21).병자에게 용기를주어 신앙을 고백을 시키시려는 것이었다. 소경의 회답은 솔직하고 근본적이었다. 그는 성전 미문의 앉은뱅이처럼 돈을 구하지는 않았다. (행3:2) . 그리스도에게 우리는 근본적 해결을 구해야한다.
선생님이여–이곳과요20:16(부활후 막달라 마리아가 예수께 부른)에만 나타나며 , 선생에대한 최고 존칭어다. 일반적인용어 “랍비”(9:5, 요1:38).는 “나의큰자”의뜻으로“선생”을 가리키나 이는 “나의증인, 또는 나의선생”을 뜻한다. 앞선“다윗의 자손이여” 와 더불어 ■칭호에서도 이소경 거지의 큰 믿음이 보인다.
=====10:52
네믿음이 너를 구원 하였느니라—5:34주 참조. 예수께서 병자를 고치실 때 흔히 하신 말씀 이었다.(마7:50, 8:48, 9:22, 17:19, 18:42 등).그리스도의 이적적 권능을 유도하는 것은 믿음이다. 본문의 경우 소경의믿음은 그의 간곡한 태도와 메시야적 칭호를 부른데 있었다. 그러나 본문의 경우 소경이 고침을받은후 예수를 쫓는 것이 특기되어 있다. 그리스도를 통해 구원 받는자는 주의뒤를 따라살 의무가 있는 것이다.
새번역 마가복음 10장
10:1 [이혼을 비판하시다(마 19:1-12)] 예수께서 거기에서 떠나 유대 지방으로 가셨다가, 요단 강 건너편으로 가셨다. 무리가 다시 예수께로 모여드니, 그는 늘 하시는 대로, 다시 그들을 가르치셨다.
10:2 바리새파 사람들이 다가와서, 예수를 시험하여 물었다. “남편이 아내를 버려도 됩니까?”
10:3 예수께서 그들에게 대답하셨다. “모세가 너희에게 어떻게 하라고 명령하였느냐?”
10:4 그들이 말하였다. “이혼증서를 써 주고 아내를 버리는 것을 모세는 허락하였습니다.”
10:5 그러나 예수께서는 그들에게 말씀하셨다. “모세는 너희의 완악한 마음 때문에, 이 계명을 써서 너희에게 준 것이다.
10:6 그러나 하나님께서는 창조 때로부터 a’사람을 남자와 여자로 만드셨다.'(a 창 1:27)
10:7 b’그러므로 남자는 부모를 떠나서, [자기 아내와 합하여](b 창 2:24)
10:8 둘이 한 몸이 된다.’ 따라서, 그들은 이제 둘이 아니라, 한 몸이다.
10:9 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을, 사람이 갈라놓아서는 안 된다.”
10:10 집에 들어갔을 때에, 제자들이 이 말씀을 두고 물었다.
10:11 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “누구든지 아내를 버리고 다른 여자에게 장가드는 남자는, 아내에게 간음을 범하는 것이요,
10:12 또 아내가 남편을 버리고 다른 남자와 결혼하면, 그 여자는 간음하는 것이다.”
10:13 [어린이들을 축복하시다(마 19:13-15; 눅 18:15-17)] 사람들이, 어린이들을 예수께 데리고 와서, 쓰다듬어 주시기를 바랐다. 그런데 제자들이 그들을 꾸짖었다.
10:14 그러나 예수께서는 이것을 보시고 노하셔서, 제자들에게 말씀하셨다. “어린이들이 내게 오는 것을 허락하고, 막지 말아라. 하나님 나라는 이런 사람들의 것이다.
10:15 내가 진정으로 너희에게 말한다. 누구든지 어린이와 같이 하나님 나라를 받아들이지 않는 사람은 거기에 들어가지 못할 것이다.”
10:16 그리고 예수께서는 어린이들을 껴안으시고, 그들에게 손을 얹어서 축복하여 주셨다.
10:17 [부자 젊은이(마 19:16-30; 눅 18:18-30)] 예수께서 길을 떠나시는데, 한 사람이 달려와서, 그 앞에 무릎을 꿇고 그에게 물었다. “선하신 선생님, 내가 영원한 생명을 얻으려면, 무엇을 해야 합니까?”
10:18 예수께서 그에게 말씀하셨다. “어찌하여 너는 나를 선하다고 하느냐? 하나님 한 분 밖에는 선한 분이 없다.
10:19 너는 계명을 알고 있을 것이다. c’살인하지 말아라, 간음하지 말아라, 도둑질하지 말아라, 거짓으로 증언하지 말아라, 속여서 빼앗지 말아라, 네 부모를 공경하여라’ 하지 않았느냐?”(c 출 20:12-16; 신 5:16-20)
10:20 그가 예수께 말하였다. “선생님, 나는 이 모든 것을 어려서부터 다 지켰습니다.”
10:21 예수께서 그를 눈여겨보시고, 사랑스럽게 여기셨다. 그리고 그에게 말씀하셨다. “너에게는 한 가지 부족한 것이 있다. 가서, 네가 가진 것을 다 팔아서, 가난한 사람들에게 주어라. 그리하면, 네가 하늘에서 보화를 차지하게 될 것이다. 그리고, 와서, 나를 따라라.”
10:22 그러나 그는 이 말씀 때문에, 울상을 짓고, 근심하면서 떠나갔다. 그에게는 재산이 많았기 때문이다.
10:23 예수께서 둘러보시고, 제자들에게 말씀하셨다. “재산을 가진 사람은, 하나님의 나라에 들어가기가 참으로 어렵다.”
10:24 제자들은 그의 말씀에 놀랐다. 예수께서 다시 그들에게 말씀하셨다. “이 사람들아, 하나님의 나라에 들어가기는 참으로 어렵다.
10:25 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 지나가는 것이 더 쉽다.”
10:26 제자들은 더욱 놀라서 “그렇다면, 누가 구원을 받을 수 있겠는가?” 하고 d서로 말하였다.(d 다른 고대 사본들에는 ‘그에게’)
10:27 예수께서 그들을 눈여겨보시고, 말씀하셨다. “사람에게는 불가능하나, 하나님께는 그렇지 않다. 하나님께는 모든 일이 가능하다.”
10:28 베드로가 예수께 말씀드렸다. “보십시오, 우리는 모든 것을 버리고 선생님을 따라왔습니다.”
10:29 예수께서 말씀하셨다. “내가 진정으로 너희에게 말한다. 나를 위하여, 또 e복음을 위하여, 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자녀나 논밭을 버린 사람은,(e 또는 ‘기쁜 소식’)
10:30 지금 이 세상에서는 박해도 받겠지만 집과 형제와 자매와 어머니와 자녀와 논밭을 백 배나 받을 것이고, 오는 세상에서는 영원한 생명을 받을 것이다.
10:31 그러나 첫째가 꼴찌가 되고 꼴찌가 첫째가 되는 사람이 많을 것이다.”
10:32 [죽음과 부활을 세 번째로 예고하시다(마 20:17-19; 눅 18:31-34)] 그들은 예루살렘으로 올라가고 있었다. 예수께서 앞장 서서 가시는데, 제자들은 놀랐으며, 뒤따라가는 사람들은 두려워하였다. 예수께서 다시 열두 제자를 곁에 불러 놓으시고, 앞으로 자기에게 닥칠 일들을 그들에게 일러주시기 시작하셨다.
10:33 “보아라, 우리는 예루살렘으로 올라가고 있다. 인자가 대제사장들과 율법학자들에게 넘어갈 것이다. 그들은 인자에게 사형을 선고하고, 이방 사람들에게 넘겨줄 것이다.
10:34 그리고 이방 사람들은 인자를 조롱하고 침 뱉고 채찍질하고 죽일 것이다. 그러나 그는 사흘 후에 살아날 것이다.”
10:35 [야고보와 요한의 요구(마 20:20-28)] 세베대의 아들들인 야고보와 요한이 예수께 다가와서 말하였다. “선생님, 우리가 요구하는 것은, 무엇이든지 해주시기 바랍니다.”
10:36 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희는 내가 너희에게 무엇을 해주기를 바라느냐?”
10:37 그들이 그에게 대답하였다. “선생님께서 영광을 받으실 때에, 하나는 선생님의 오른쪽에, 하나는 선생님의 왼쪽에 앉게 하여 주십시오.”
10:38 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희는, 너희가 구하는 것이 무엇인지를 모르고 있다. 내가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있고, 내가 받는 f세례를 너희가 받을 수 있느냐?”(f 또는 ‘침례’)
10:39 그들이 그에게 말하였다. “할 수 있습니다.” 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “내가 마시는 잔을 너희가 마시고, 내가 받는 f세례를 너희가 받을 것이다.(f 또는 ‘침례’)
10:40 그러나 내 오른쪽과 내 왼쪽에 앉는 그 일은, 내가 허락할 수 있는 일이 아니다. 정해 놓으신 사람들에게 돌아갈 것이다.”
10:41 그런데 열 제자가 이것을 듣고, 야고보와 요한에게 분개하였다.
10:42 그래서 예수께서는 그들을 곁에 불러 놓고, 그들에게 말씀하셨다. “너희가 아는 대로, 이방 사람들을 다스린다고 자처하는 사람들은, 백성들을 마구 내리누르고, 고관들은 백성들에게 세도를 부린다.
10:43 그러나 너희끼리는 그렇게 해서는 안 된다. 너희 가운데서 누구든지 위대하게 되고자 하는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 하고,
10:44 너희 가운데서 누구든지 으뜸이 되고자 하는 사람은 모든 사람의 종이 되어야 한다.
10:45 인자는 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔으며, 많은 사람을 구원하기 위하여 치를 몸값으로 자기 목숨을 내주러 왔다.”
10:46 [눈먼 바디매오가 고침을 받다(마 20:29-34; 눅 18:35-43)] 그들은 여리고에 갔다. 예수께서 제자들과 큰 무리와 함께 여리고를 떠나실 때에, 디매오의 아들 바디매오라는 눈먼 거지가 길 가에 앉아 있다가
10:47 나사렛 사람 예수가 지나가신다는 말을 듣고 “다윗의 자손 예수님, 나를 불쌍히 여겨 주십시오” 하고 외치며 말하기 시작하였다.
10:48 그래서 많은 사람이 조용히 하라고 그를 꾸짖었으나, 그는 더욱더 큰소리로 외쳤다. “다윗의 자손님, 나를 불쌍히 여겨 주십시오.”
10:49 예수께서 걸음을 멈추시고, 그를 불러오라고 말씀하셨다. 그리하여 그들은 그 눈먼 사람을 불러서 그에게 말하였다. “용기를 내어 일어나시오. 예수께서 당신을 부르시오.”
10:50 그는 자기의 겉옷을 벗어 던지고, 벌떡 일어나서 예수께로 왔다.
10:51 예수께서 그에게 말씀하셨다. “내가 너에게 무엇을 하여 주기를 바라느냐?” 그 눈먼 사람이 예수께 말하였다. “g선생님, 내가 다시 볼 수 있게 하여 주십시오.”(g 아람어, ‘라부니’)
10:52 예수께서 그에게 말씀하셨다. “가거라. 네 믿음이 너를 구원하였다.” 그러자 그 눈먼 사람은 곧 다시 보게 되었다. 그리고 그는 예수가 가시는 길을 따라 나섰다.
마가복음 10장 17절-31절 큐티: 재물에 관한 묵상
마가복음 10장 17절-31절 본문
재물이 많은 사람(마 19:16-30; 눅 18:18-30)
(막 10:17) ○예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어 앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
(막 10:18) 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라
(막 10:19) 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 속여 빼앗지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라
(막 10:20) 그가 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다
(막 10:21) 예수께서 그를 보시고 사랑하사 이르시되 네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라 하시니
(막 10:22) 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라
(막 10:23) ○예수께서 둘러 보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니
(막 10:24) 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 이르시되 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지
(막 10:25) 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니 마19:24
(막 10:26) 제자들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니
(막 10:27) 예수께서 그들을 보시며 이르시되 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라
(막 10:28) 베드로가 여짜와 이르되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다
(막 10:29) 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는
(막 10:30) 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 대하25:9 , 시19:11
(막 10:31) 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라
마가복음 10장 17절-31절 말씀묵상
오늘 본문에서 예수님께 찾아온 사람은 예수님께 영생을 받기 위해 자신이 무엇을 해야 하느냐고 질문하였다.
예수님은 그에 대한 대답으로 십계명을 언급하셨는데, 그 사람은 자신이 십계명을 모두 지켜왔다고 대답했다.
그러자 예수님은 그를 보시고 사랑하셨다고 한다. 십계명을 지키며 살기도 쉽지 않은데, 그렇게 해 온 이 사람이 기특하셨을 것이다.
그런데 예수님은 한 가지 부족한 것이 있다고 하시면서, “네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라”고 하셨다.(21절)
그 사람은 재물이 많이 있었기에 슬픈 기색을 띠고 근심하며 돌아갔다고 전해진다.(22절)
예수님은 이를 보시고 제자들에게 “재물이 있는 사람은 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵다”고 하셨다.(23절)
제자들이 놀라자, 예수님께서는 쐐기를 박듯, 그 어려운 정도가 낙타가 바늘귀로 나가는 것보다 어렵다고 하셨다.(25절)
제자들은 가족들과 모든 것을 버리고 예수님을 따랐기에, 베드로는 예수님께 우리가 모든 것을 버리고 주님을 따랐다고 고백한다.
예수님은 이를 들으시고 무엇이든지 나와 복음을 위해 자기 것을 버린 사람은 그에 대해 백배나 받되 박해와 함께 받고, 내세에는 영생을 받게 될 것이라 하셨다.(30절)
그러나 먼저 된 자로서 나중되고, 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많다고 하심으로 제자들이 늘 겨몬해야 함을 가르치셨다.(31절)
적용
오늘 본문을 묵상하면서, “재물이 많은 고로 이 말씀으로 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며” 떠났다는 구절이 지금의 현상과 참 맞아 떨어졌다는 생각을 하게 되었다. 수많은 사람들이 주식폭락으로 좌절중이기 때문이다.
나는 주식은 한 번도 해본 적이 없는데, 펀드를 호기심으로 했다가 최근에 수익률을 보고 황당해서 웃음이 났다.
투자한 액수가 많지 않긴 하지만, 몇년 전 호기심에 한번 넣어두었던 펀드 수익률이 -40%도 넘게 더 떨어졌다.
큰 금액은 아니기에 그러려니 하고 평안히 살고 있지만,
만약 내가 정말 많은 돈을 투자했었다면? 가진 게 많은 사람이었다면 얼마나 걱정이 될까?
예수님 말씀처럼 다른 사람을 나누어 주는 문제는 차치하고서라도, 일단 너무도 큰 액수를 손해볼 수 있다는 불안감에 하나님께는 물론이거니와 일에도 집중을 하지 못하게 되지 않을까?
몇 주 전 함께 점심 식사를 할 때, 공부하는 사람은 절대 주식을 시작하면 안된다고 하신 직장 상사분의 말씀이 떠오른다.
수익률이 어떻든 초연할 수 있다면 해도 되지만, 그 수익률에 내 마음의 중심이 흔들 흔들 할 것 같다면 리스크가 높은 투자는 하면 안될 것 같다.
왜냐면 십계명에 하나님 외에 다른 우상을 섬기지 말라고 분명히 되어 있는데, 중심이 흔들린다는 것은 하나님의 자리를 재물이 차지하고, 재물이라는 우상을 섬기는 것과 다를 바 없기 때문이다.
나의 마음 중심에는 오직 예수님만 견고히 계셔야 한다.
그렇기에 나는 이 코로나 시국에 어떻게 행동해야 할까?
가진 것을 다 팔아서 나누어 줄 수는 없어도, 하루에 마스크 하나라도, 손 세정제 하나라도 어려운 분들에게 갈 수 있도록 도움의 손길을 작게나마 제공해야겠다.
그리고 꼭 필요하지 않은 물건들은 진짜로 다 팔아서 어려운 사람들을 위한 일에 사용하도록 해야겠다.
욕심 없이 소탈하게, 검소하게…
중요한 것을 잘 분별하며 살아가는 주의 딸로 한 평생을 살아가기를 소원합니다.
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