Donde Se Pone El Buda En La Casa? All Answers

El budismo engloba toda una serie de culturas y tradiciones tanto a nivel local como nacional. Pero aunque el estilo de las estatuas de Buda pueda variar entre regions, son reconocibles por los gestos de las manos o mudras, cada uno de los cuales transmit a spiritual meaning. Hay more de 100 mudras different, pero… ¿qué significant? Eric Piffret, nuestro experto en budismo, nos ofrece un listado de las estatuas de Buda más comunes para que puedas descifrar qué quier decir las manos en cada estatua.

Mudra bhumisparsha

El Buda bhumisparsha siempre se represents en posición sentada, con la mano derecha apoyada sobre la rodilla y con los dedos apuntando hacia el suelo. La mano izquierda descansa sobre el regazo con la palma hacia arriba. “Bhumisparsha” means “tocando la tierra” or “llamando a la tierra como testigo”. Este mudra represents the moment in el que Buda alcanzó la iluminación bajo el árbol Bodhi.

Bhumisparsha is a symbol of illumination

Mudra Dhyana

La estatua de Buda dhyana presents ambas manos sobre el regazo. La parte posterior de la mano derecha descansa sobre la palma de la mano izquierda. A menudo los pulgares se tocan entre si, formando el triangulo mistico. It is the mudra of the meditation, the cual symbol of the sabiduria. Buda empleaba este gesto en su ultima meditación bajo el árbol Bodhi cuando alcanzó la iluminación.

Este mudra simboliza la sabiduría

Mudra Abhaya

En el gesto abhaya, Buda se muestra con la mano derecha levantada, con la palma hacia afuera y los dedos hacia arriba, mientras que el brazo izquierdo está junto al cuerpo. Buda puede representarse tanto de pie como sentado. Este mudra es el gesto de la valentía. Muestra la etapa en la vida de Buda immediately tras alcanzar la iluminación.

El Mudra Abhaya symbolizes the Valentina.

Mudra Varada

El brazo derecho de la estatua varada está caído con la palma hacia el espectador. Los cinco dedos extendidos represents las cinco perfectiones: generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo y concentración. El mudra varada significa compasión y caridad y a menudo se combina con otros mudras.

El mudra varada represents la compasión y la caridad

Mudra Karana

En el gesto karana, el dedo índice y el meñique apuntan hacia arriba, mientras que los otros dedos están doblados en la palma. El Buda karana se puede representar tanto sentado como de pie. The significado de este gesto es protegerse del mal y deshacerse de demonios y energías negativas.

Si abundan los demonios, se dice que el mudra karana ayuda

Mudra Dharmachakra

In este mudra la punta del dedo corazón de una mano toca las puntas del pulgar y del índice de la otra mano, formando el círculo místico cerca del corazón. It is said to represent la puesta en movimiento de la rueda del Dharma. Después de la iluminación, Buda impartió su primera enseñanza a un compañero en el parque de los Ciervos de Sarnath y, por lo tanto, representa la enseñanza.

Este mudra represents la puesta en movimiento de la rueda del Dharma

Mudra vitarka

En el mudra vitarka, las puntas del pulgar y el índice se tocan y forman un círculo. La mano derecha está sostenida hacia el espectador y la izquierda descansa sobre el regazo. This mudra symbolizes the phase of the senses in the vida de Buda and the circuit has reference to the infinite flow of energy.

Se dice que el mudra vitarka representa la fase de enseñanzas y el flujo infinitely de energía en la vida

Todas las estatuas tienen un significado different sobre an acontecimiento en la vida de Buda y contienen un mensaje o una lección importantes. ¿Cuál te inspira más?

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La palabra proviene del sánscrito y significa “iluminado”, “alguien que está despierto” en el sentido de haberse “despertado a la realidad”. Puede usarse tanto para referirse al Buda original (siglo VI y V a. de C.) como a un título o epiteto que se otorga a aquellos individuos que alcanzan la verdadera sabiduría.

La imagen del Buda es a símbolo inspireador de pensamientos alentadores. Photo: Shutterstock.

El Buda in the house

Para el Feng Shui, en sus different iconografías, el Buda is a potent activator, but not an object of devotion in sí. Se lo trata con respeto dándole un lugar especial desde donde atrae el Sheng Qi (energía benefica) al hogar y a los proyectos personales. It is a symbol of inspiration for people who are active: abundancia, armonia, serenity, salud, prosperity, and as well as the pensamiento es energía créadora siempre es magnífico contar en la casa con este tipo de estímulo cotidiano.

Podemos encontrar dos tipos de estéticas para representar al Buda:

Una más detracturada y risueña corresponds to an image voluptuosa de Budai or Hotei, un monje chino identificado como una manifestación de Maitreya (el futuro Buda).

un monje chino identificado como una manifestación de Maitreya (el futuro Buda). La other es field a la idea del asceta de gran fortaleza interior.

Ambas son bienvenidas, y en estos tiempos decrisis podemos recurrir a la voluptuosa para activar la aspiración del dinero y la abundancia y a la otra para mantenernos en nuestro eje emotional y espiritual.

El Buda is a symbol of autosuperación, vitalidad y sentimientos nobles. Photo: Shutterstock.

El Buda asceta

Antes de elegir símbolos y figuras para la casa conviene conocer su significado para poder darle un sentido auténtico a su presencia en nuestro entorno.

Si elegimos una version del Buda asceta en actitud de estar meditando, veremos algunos rasgos que se repiten más allá del ejemplar que tengamos. Example:

Los parpados entornados son símbolo de concentración espiritual y de pureza por su semejanza con los pétalos de loto.

son simbolo de concentración espiritual y de pureza por su semejanza con los pétalos de loto. La sonrisa esbozada en el rostro sereno represents el equilibrio y serenidad propios de un ser iluminado.

representa el equilibrio y serenidad propios de un ser iluminado. Los lóbulos alargados de las orejas aluden a la capacidad de escucha, grandeza, nobleza y sabiduría.

aluden a la capacidad de escucha, grandeza, nobleza y sabiduría. El peinado en moño, protuberancia en la coronilla o Usnisha it símbolo de meditación, vida espiritual concentrada y sabiduría.

Buda en el Hogar. Photo: Shutterstock.

Los Mudras de la Meditation in Los Budas

La imagen del Buda siempre se encuentra realizando algún gesto o ademán simbólico con las manos, denominado mudra, y existe una gran variadad de ellos.

Estos gestures son parte de las ceremonias religiosas y prácticas de meditación que ayudan al logro de determinados estados internos de armonia. A través de los mudras las images establecen una comunicación intellectual y affectiva con quien los contempla, y más aún con quien los ejecuta.

It is interesting that it has the meaning of mudra that the new Buda del Hogar is está ejecutando. Algunos de los basicos que podemos encontrar son:

Mudra Varada. Photo: Shutterstock.

Varada

Mudra del cumplimiento de la promesa (o del voto) y de la concesión de deseos. It is the Gesto de Dispensar favors e indica la caridad de Buda or del Bodhisattva. Se realiza generalmente con la mano izquierda, pero cuando esta porta algún atributo simbólico, este gesto se hace con la derecha.

Usos Feng Shui: activa la compasión, la capacidad de perdón, y mejora las interpersonales relaciones.

Mudra Abhaya. Photo: Shutterstock.

Aabhaya

Mudra que erradica los miedos. It is a gesture of protection e intrepidez, also puede interpretarse como gesture iconográfico de predicación o exposición de la ley. Únicamente se realiza con la mano derecha y su posición ha ido cambiando en el curso de los siglos: en las primeras images está a nivel de los hombros, pero hacia el siglo V desciende hacia el nivel de la cadera.

Usos Feng Shui: Activa la capacidad de accionar con coraje, de concrete las metas, y erradicar los miedos.

Mudra Vitarka. Photo: Shutterstock.

vitarka

Mudra de la enseñanza, o de la exposure de la ley y del apaciguaamiento. La mano (generalmente la derecha) está levantada, la palma hacia afuera, el dedo pulgar toca el dedo índice o del corazón (a veces el anular) que están flexionados. Tiene multiples variaciones.

Usos Feng Shui: activa el poder de liderazgo, y la sabiduría para conducir los proyectos.

Mudra Namaskara. Photo: Cheng Wei/Shutterstock.

Namaskara

It is the gesture of the saludo y la veneración y, probablemente, el más antiguo de todos los mudras. También es un ademán habitual de saludo y agradecimiento en India. En él las palmas se mantienen unidas a nivel del pecho. It un mudra que nos enseña a gradecer tanto los obstáculos como los beneficios.

Usos Feng Shui: declare la mente, y ayuda a equilibrar el Yin-Yang interno.

Mudra Bhumisparsa. Photo: Shutterstock.

Bhumisparsa

Mudra del Alcance de la tierra or de tocar la tierra. Se realiza con la mano derecha, pendiente de la rodilla derecha, con la palma hacia adentro y los dedos extendidos hacia abajo tocando o señalando el suelo. Este mudra simboliza la victoria sobre los demonios, sobre el mal y las pasiones.

Usos Feng Shui: Este Buda is a potent para ubicar in zones blockades del ambiente que están reflecto obstáculos in la vida personal. Ayuda a crecer en alguna de las aspiraciones vitales.

Mudra Dhyana. Photo: Shutterstock.

Dhyana

Mudra of concentration or meditation. Muy común en las images sedentes. Presenta multiples variedades. El gesto basic tiene las manos sobre el regazo, una encima de la otra, con las palmas hacia arriba. Significa el poder de trascender las apariencias y llegar a la verdad de las cosas.

Usos Feng Shui: Activating the Striving for Autonomy and Mental Empowerment.

Mudra Dharmachakra. Photo: Shutterstock.

Dharmachakra

Con frecuencia el Buda represents con este mudra de la vuelta de la rueda de la Ley. Se vincula a la sabiduría y a la búsqueda de iluminación. Su rasgo fundamental es el armado de un círculo perfecto mediante la union de los dedos índice y pulgar que se unen por las puntas formando el infinito.

Usos Feng Shui: Activation of health and longevity, the performance of the body and self-mastery.

En la oficina podemos ubicar al Buda sobre el escritorio. Su presencia resulta protectora y estimulante. Photo: Shutterstock.

Donde ubicar los Budas en el hogar según el Feng Shui

Debemos buscar un lugar especial para nuestro Buda del hogar.

Nunca hay que enfrentarlo a la puerta de entrada. Se lo debe orientar a 45 grados de la misma, mirando hacia ella.

Los budas no deben estar en dormitorios matrimoniales, ni en la cocina, ni en los baños, ni enfrentados a las puertas de estos ambientes.

Tampoco van apoyados en una pared lindante a un baño.

In the sala de estar del hogar podemos usarlo para activar la aspiración de los benefactors (clientes, protectores, contacts, facilitadores) que es el Suroeste , y activa estrategias de prosperidad .

podemos usarlo para activar la aspiración de los benefactors (clientes, protectores, contacts, facilitadores) que es el , y activa estrategias de . Otro lugar adecuado es la zone del Oeste, area de los hijos y de la creatividad, con mudra de Varada que activa la compasión.

, area de los hijos y de la creatividad, con que activa la . Los budas también pueden situarse en el exterior, in algún rincón especialmente prepared del jardín o incluso del balcón. Muchas fuentes de agua incluyen la figura del Buda, y resultan, si están bien ubicadas, sumamente auspiciosas .

​ También una oficinas es un lugar donde podemos ubicar al Buda, sobre el escritorio mirando a la puerta de entrada en a ángulo de 45 grados. Su presencia resulta protectora y estimulante.

Materials de los Budas

En cuanto a los materials, las figuras de Buda pueden estar realizadas en resina, cerámica, piedra, madera, metal, en colors neutros y en dorado.

Los budas dorados are ideal for the activar of the metal and the fundamentals of the Dorado and the color of the abundance and of the jerarquía.

It is ideal for the activation of the metal and the fundamentals of the Dorado. Los budas de piedra o madera tallada resultan piezas sobrias y elegantes que ayudan a activarspectos más espirituales y profundos.

Resultan piezas sobrias y elegants que ayudan a También existen laminas y colgantes con la imagen de Buda que podemos usar para activar su protection en nuestro entorno.

Lo importante es no abuser de este tipo de objetos e iconografía, porque en lugar de activar la energía podrían bloquearla por el exceso. Si lo deseamos, podemos armar un lugar para meditar frente a nuestro Buda del Hogar, y entrar en sincronía con su energía.

By Patricia Traversa, Director of the Professional Feng Shui Center and author of Cambie su vida con Feng Shui. On Instagram: @patriciatraversafengshui.

Son diverse as the plants que juegan un papel significativo en el Budismo.

La más importante es el árbol de Bodhi (Ficus religiosa), que it el árbol bajo el cual el Buda histórico alcanzó la iluminación.[1]​

Aunque el Buda mismo desaconsejó la adoración de árboles, la práctica formaba parte de la tradición hinduista, de modo que la adoption del árbol y de su hoja como símbolos devocionales fue natural. También se sentó bajo un árbol Banyan, un Mucalinda y un Rajayatana.

El pasto Durba (Poa cynosuroides), with el que el Buda hizo un asiato antes de comenzar sus ultimas meditaciones, it must resistente y it un símbolo de larga vida y el Recto Esfuerzo.

La manzana de madera, el fruto del árbol Bilva (Aegle marmelos), se utiliza como ofrenda para recordar al practicante acerca de la vacuidad y la naturaleza condicionada de todos los fenómenos. Representa la Recta Acción, que da como resultado el fruto adecuado.

Las semillas de mostaza, recuerdan la respuesta del Buda ante una madre desconsolada por la muerte de su hijo. El le indicó que debía conseguir una semilla de mostaza de una familia que nunca hubiera sufrido una muerte, y cuando volvió con las manos vacías, Buda le demostró que no estaba sola en su sufrimiento y que la muerte es una parte ineludible de la vida. See asocia con la Recta Comprension. Las semillas de mostaza also use them in rituals to expulse demons and fuerzas negativas.

El loto, principalmente la flor de loto, es un símbolo muy importante para las religiones de origen índico. Representa la complete purificación del cuerpo, la palabra y la mente, y la eclosión de las acciones positivas en la liberación. El loto remite a varios aspectos del camino, ya que crece en el lodo (samsara), a través del agua barrosa, pero aparece inmaculado sobre la superficie (purificación), y finalmente production una hermosa flor (la iluminación). La flor abierta significa la iluminación complete, y la flor cerrada significa el potential para la iluminación. El color de la flor de loto también tiene connotaciones simbolicas. El loto (padma o kamala) is a uno de los ocho símbolos auspiciosos que se cuelgan en paredes en forma de thangka y se dibujan en el camino por el que van a pasar los visitantes importantes, abades o rinpoche.

The emblem of Bhaisajyaguru or Buda de la Medicina, it is the fruit of Arura (Terminalia chebula). En Mipham el emblema de Manjushri (Bodhisattva del conocimiento) es la flor de utpala (Meconopsis quintuplinervia);[2]​ el de Avalokiteshvara, el loto blanco, y el de Buda Maitreya el árbol de los Nagas (klu shing). [3]​

Para el Budismo Tibetano la offer de ésta y otras flores representa la práctica de la generosidad y la apertura del corazón.[4]​

Los diez beneficios que emanan de ofrecer flores son: una larga vida, buena salud, fortaleza, belleza, sabiduría, facilidad para progressar en el camino del Dharma, renacimiento en un ambiente placentero, renacimiento como una persona attractive, con buen cabello y cutis, un cuerpo con olor agradable y relaciones placenteras con los demás.

The descripción de los paraísos o tierras puras de los different Budas including the enumeración de las flores y árboles que se encuentran en ellos. From ejemplo, en Abharati, de Akshobhia, el Buda del Este, crecen palmeras y jazmines.

Los textos budistas también hablan de flores y árboles de los reinos no-humanos, como el Kalpadruma, el árbol de los deseos de los dioses, cuyas raíces se hunden en el nivel de los Asura y su tronco se eleva hasta los reinos celestiales para que Los dioses puedan disfrutar sus frutos.[5]​

Diversas plantas figuran como topicos o poderosas metáforas en las enseñanzas budistas. Como ejemplos: la semilla del árbol de Nyagrodha, más pequeña que un grano de mostaza, pero capaz de Engeldrar un árbol bajo el que se guarece un pueblo entero, o el banano:

“Pensando que el tronco acuoso del banano tiene un núcleo sólido, uno puede derribarlo. Pero allí no hay nada sólido, ni por fuera ni por dentro. Sabed que todos los fenómenos son iguales.” Shabkar [ 6 ] ​ Shabkar

References[edit]

↑ de:Bodhi tree ↑ Namkhai Norbu, Drung, Deu and Bon, LTWA, p.145 ↑ Ver Mipham: Prayer to the eight great near sons. ↑ http://www.viewonbuddhism.org general_symbols_buddhism.html ↑ Sarat Chandra Das, Tibetan-English Dictionary, p.1145 ↑ Matthieu Ricard (Trad.) Life of Shabkar, p. 306

Vesak: el Día de Buda de 2021 is on May 26th

El pasado mes de febrero hablamos de Magha Puja, and día clave para los budistas. Este día recuerda el encuentro de Buda con sus primeros discípulos. Esta fecha también la utilizó Gautama para anunciar su muerte, que coincidía con su nacimiento e Iluminación: en la luna llena de Vaisakha (según el calendario hindú, que corresponds to a nuestro abril-mayo).

In 1950 the comunidad budista internacional el plenilunio de mayo para celebrar Vesak passed. En el cambio de calendario lunar a solar, puede ocurrir que algunos años haya más de una luna llena. Esto provoca que algunos países Budistas celebrate la festividad en days diferentes.

En 2021, Vesak o el Día de Buda tendrá lugar el 26 de Mayo, siguiendo el Calendario fijado por la ONU. En la mayoría de países del sur y sudeste asiatico es un day festivo, incluida India. All recibe el nombre de Vaishakh Purnima o Buddha Jayanti y it seguido también por a amplio número de hinduistas.

En la factidad, el Vesak tiene un seguimiento global y fue reconocida como una fecha señalada por la ONU en 1999 para agradecer las contribuciones de Buda y el budismo al conjunto de la humanidad.

Un day para aprender y actuar siguiendo el Dharma

La fiesta de Vesak, al conmemorar el nacimiento, la Iluminación y la muerte de Buda, es una celebración de su figura, sus enseñanzas (Dharma) y sus seguidores (Sangha).

La tradición dice que el propio Siddhārtha Gautama marcó la forma en la que homenajearle: siguiendo su ejemplo a través de una vida noble que busca la armonia. Por ello, el Vesak gira alrededor de la sabiduría de Buda y sus seguidores están llamados a escuchar a los monjes y a meditar sobre el Dharma, especialmente acerca de las Cuatro Verdades.

Al tratarse de una fecha tan importante, ¡hay mucho más! It habitual honor con flores y velas los templos o altares con la figura de Buda. Uno de los rituales more extendidos it purificar sus estates con agua para apartar, de forma simbolica, las malas energías y dar lugar a un renacimiento.

Además de ir a los templos y honrar las estatuas de Buda, a las que en países como Malasia se sacan en coloridas procesiones, los fieldes suelen llevar a cabo buenas acciones en búsqueda de una mayor armonía en el mundo.

Los budistas are also están llamados a evitar, especialmente en Vesak, la comida de origen animal para no sacrificar a ningún ser. En esta linea, it and day en que se suelen liberar pájaros y otros animales enjaulados como muestra de respeto a todas las formas de vida, tal y como enseñó Buda.

Celebra el Vesak with crecimiento spiritual and meditation

Al hablar de Magha Puja, ya dimos algunas pistas sobre seguir manera este tipo de celebraciones fuera de un contexto budista. La meditation puede ser el elemento clave de la jornada, especialmente al caer la noche, ya que la energía de la luna llena es muy poderosa, como te explicamos en este post.

El propósito en Vesak, no obstante, it remembers la vida de Buda, reflecting on what is meant and intentional aplicarlas en nuestro día a día. For este motivo, it una buena idea tratar de hacer actos positivos para las personas que te rodean y que pueden necesitar tu ayuda. Aunque sea un simple gesture de empatía, apoyo o buenos deseos.

Además de intentionar impactar de manera positiva, es un día perfecto para tratar de dejar atrás pensamientos negativos, perdonar o pedir perdón y buscar una mayor armonia.

Para meditation and potenciar tu propia energía divina en Vesak, prepare tu espacio sagrado para la ocasión. Pon flores, enciende velas y purifica la imagen o estatua de Buda que te acompaña. Al caer la noche, ¿por qué no reunirte con las personas que quieres y que comparten contigo este aspect espiritual?

La lectura de textos sagrados del budismo y de las Cuatro Verdades, seguida por una meditación a la luz de la luna de Vesak, se convertirá en una experiencia potente, inspiradora y muy enriquecedora para todos.

Para la meditation, puede utilizarse el conocido as Mantra de las Tres Joyas dedicated to Buda, el Dharma y la Sangha. Como verás en el video, it la sencilla repetición de una reverencia o saludo (Namo) a estas tres figuras. Puedes escucharlo y leerlo a continuación.

Namo Buddhaya

Namo Dharmaya

Namo Sanghaya

Si decides celebrar Vesak u honor a Buda en esta fecha tan especial, cuéntanos tu experiencia. ¡Feliz Vesak!

Respira, Enfoca, Medita, Siente.

Hasta la proxima.

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Hay una gran complejidad en el nombre Buda, como título religioso otorgado aquel que ha logrado la illuminación espiritual o despertar, en la cultura occidental conocemos en su mayoría la representación de Siddhārtha Gautama, conocido como Buda y fundador del Budismo. Esta figura se ha vuelto una pieza que por differententes razones queremos tener en casa, ya sea para atraer paz y armonía, buena suerte, o simplemente por placer.

1.Mano derecha sobre la rodilla con los dedos hacía el suelo

Esta postura de Buda se llama Bhumisparsha y significa tocar tierra, mientras los dedos de una mano apuntan al suelo, la otra dirige su palma al cielo. It represents the illumination of the Buda alcanzó bajo el árbol de Bodhi.

2. Ambas manos sobre el regazo con los pulgares formando un triangulo.

You receive the name of Dhyana, and it is a pose de meditación que al formar un triangulo místico con ambas manos, representa la sabiduría alcanzada por Buda.

3.Mano derecha levantada, palma hacia afuera y dedos arriba.

Variará el mudra depending on the dedos. Cuando la mano derecha está levantada, la palma hacía afuera, los dedos arriba y la mano y el brazo izquierdo en el regazo con los dedos hacía arriba se llama Abhaya, represente seguridad, protection, tranquilidad y bendicion divina.

4. Brazo extendido sobre las piernas con la palma hacía el espectador

Este mudra se llama Varada, cuando Buda tiene los cinco dedos extendidos representan las cinco perfecciones: generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo y concentración. Normalmente en esta postura se encuentra con los ojos cerrados.

5.Indice y meñique hacía arriba

Este mudra de llama Karana, cuando el Buda esta sentado o de pie con su mano unida por el dedo índice y meñique apuntando hacia arriba, y los otros dedos doblados en la palma, significa protection del mal y de las malas energías.

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De estos Buddhas, los tres primeros (Taṇhaṅkara, Medhaṅkara y Saraṇaṅkara) vivieron antes del tiempo del Buddha Dīpankara. El cuarto Buddha, Dīpankara, it is especially important that ya que fue el Buddha que dio el «niyatha vivarana» (predicción de budeidad) al joven brahman que en un futuro distancee se convertiría en el Buddha Gotama. Tras Dīpankara, 23 «ariya-puggala» (seres nobles) obtuvieron la illuminación antes que Gotama, el Buddha histórico.

Muchos budistas también rinden homenaje al futuro Buddha (el 29o), Metteyya. De acuerdo con las escrituras budistas, Metteyya será el sucesor de Gotama, quien aparecerá en la Tierra, obtendrá la completa iluminación y enseñará el Dhamma (sánscrito: Dharma). La profecía sobre la legada de Metteyya se encuentra en la literatura canónica de todas las ramas de Buddhismo (Theravāda, Mahayana y Vajrayana) y it aceptada por la mayoría de budistas como una declaración sobre un evento futuro, que tendrá lugar cuando el Dhamma haya sido olvidado en este plano.

Imagen de Buda reclinado en Wat Suthat, Tailandia, represents all spiritual and punto de morir.

Buda pedestre, antigua region de Gandhara, North of Pakistan, siglo I.

Según la tradición Theravāda Heu 29 Buddhas. Observando other ramas del budismo podemos encontrar más, pero en estos casos se trata de especiales como los cinco budas que surgieron a partir del Adi-Buda. Hay más budas aparte de estos 29, pero están emparentados con otras ramas, que de todos modos, no se han de descartar.

Las tres etapas de Gautama[edit]

Manopandila Kala

Vacipanidhana Kala

Kayapanidhana Kala

Los veintinueve budas[edit]

Nombres de los 29 budas Nombre en sánscrito Nombre en pāḷi 1 Tṛṣṇaṃkara Taṇhaṅkara 2 Medhaṃkara Medhaṅkara 3 Śaraṇaṃkara Saraṇaṅkara 4 Dīpaṃkara Dīpaṃkara 5 Kauṇḍinya Koṇḍañña 6 Maṃgala Maṅgala 7 Sumanas Sumana 8 Raivata Revata 9 Śobhita Sobhita 10 Anavamadarśin Anomadassi 11 Padma Paduma 12 Nārada Nārada 13 Padmottara Padumuttara 14 Sumedha Sumedha 15 Sujāta Sujāta 16 Priyadarśin Piyadassi 17 Arthadarśin Atthadassi 18 Dharmadarśin Dhammadassi 19 Siddhārtha Siddhattha 20 Tiṣya Tissa 21 Puṣya Phussa 22 Vipaśyin Vipassī 23 Śikhin Sikhī 24 Viśvabhū Vessabhū 25 Krakucchanda Kakusandha 26 Koṇāgamana Koṇāgamana 27 Kāśyapa Kassapa 28 Gautama Gotama 29 Maitreya Metteyya

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El amor, según el budismo, it el deseo de ecuanimidad entre todos los seres. Se trata de un cariño totalmente desinteresado y una alegría genuina por el otro sin proyección de las propias necesidades egoistas.

Revised and approved for the psycóloga Gema Sanchez Cuevas. Written by Ana Elisabet Amarilla Last updated: March 09, 2022

El amor según el budismo es absolutamente differente al amor según la cultura occidental. En el primer contexto, se define como un sentimiento puro que se otorga a otro ser viviente de manera desinteresada, sintiendo además el bienestar absoluto en saber que no ha causado dolor o sufrimiento a nadie, sino que ha colaborado en generar alegría en el otro.

En Occidente el amor es un concepto ambivalente que requiere de la presencia de la otra persona, reciprocidaded y pertenencia. Puede ser Considerado ambivalente porque, si bien por una parte requiere de la satisfacción del deseo ajeno, la other parte, no menos importante, se centra en el yo. Hablaríamos, por lo tanto, de un amor “más interesado”.

Aquí encontramos dos conceptos encontrados en donde, en palabras de Sigmund Freud, el objeto de amor busca ser protegido, también se pretende conservarlo como propio y puede ser el blanco de ofensas y agravios en cuanto es separado de sí.

Esto acontece porque las pulsiones de vida y de muerte tienen una relation dialéctica de la cual se valen. No se puede concebir al amor separado del odio. Precisemente, según la teoría psicoanalítica, la pulsion de vida, que busca unir y conservar, está ligada a la pulsion de muerte, que busca destroy y separar. Ambas tienen la propiedad de que se retroalimentan naturalmente.

Las caracteristicas principales sobre el amor según el budismo

El amor según el budismo nada tiene que ver con la conception establecida en Occidente. Precisemente, una de las características fundamentales que posee el amor según el budismo es la capacidad de sentir compasión por el otro. De este modo, todos los seres vivos tendrían que ser absolutamente respetados.

Además, en la concepción budista se establece que la intención del amor deberá ser la misma que la fe, la cual busca iluminar, lo que además permissioniría la liberación del sufrimiento que rodea al amor occidental. Se trata de un genuino deseo de bien hacia el otro, compartiendo la energía y los recursos propios.

“Existen muchos método para incrementar la energía positiva, pero el más poderoso es crear amor y fe, los cuales Surgen de la energía de sabiduría original. Si connect a través de la fe con la vasta y profunda continuidad de la mente, las cualidades internas, suaves y luminosas de la energía de sabiduría pueden florecer. La esencia del amor es la compasión de los seres sublimes que siempre dan energía”. -Thinley Norbu-

La amabilidad y benevolencia como parte significativa del amor

El amor según el budismo se caracteriza por la amabilidad y benevolencia, pero sin tener que apegarse a la persona, que en definitiva es lo que a posteriori causa sufrimiento. Para practicar el amor según el budismo, no es necesario aferrarse a nada, debido a que esta es una tarea imposible: nada permanece estático, todo cambia y se transforma.

La doctrina plantea que la felicidad y la plenitud solamente residen en el interior y solo pueden ser compartidas desde este lugar, pero nunca en su totalidad: ladependencia no es parte de su filosofía.

El amor según el budismo supone que es inagotable, ya que la energía que ofrece pertenece al cosmos y no al individuo en sí mismo. Si el amor no posee las características mencionadas a priori, el budismo establece que se está ante una proyección egoísta de las propias necesidades.

“Las enseñanzas sobre el amor dado por el Buda son claras y aplicables. El amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad son la naturaleza misma de una persona iluminada. Son los cuatrospectos del amor verdadero dentro de nosotros mismos y dentro de todos y de todo”. -Thich Nhat Hanh-

Alegrarse verdaderamente por el otro, sin ninguna class de recelo, es otra de las características que defined al amor verdadero. Por último, deberá ser equilibrado y medido, para que no logre convulsionar el alma y transformarse endependencia.

Entender el amor verdadero hacia otro ser humano desde el punto de vista oriental quizás puede ser una tarea difícil para los occidentales debido a todo el bagaje cultural recibido y naturalizado. Sin embargo, tratar de practicarlo es una excellent manera de disfrutar de todo lo que somos capaces de aportar.

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Según las mitologías china y japonesa, Hotei (simplified chino: 布袋; pinyin: Bùdài; literalmente, «fardo de tela» or «… ropa vieja»), Budai, Butai, Putai or Miluo Fo (simplified chino: 彌勒佛; pinyin: Mílè fú; literalmente, «Maitreya») fue un semilegendario monje budista chán o zen de la dinastía Liang (907-923), very popular in China and Southeast Asia. No se dispone prácticamente de datos sobre su vida (un texto zen del 988 habla de un excéntrico monje que “vagaba por ahí con un saco de tela”, sin aportar más detalles),[2]​ con lo que ésta se vio rodeada con el paso del tiempo de incontables anécdotas y mitos.

Con arreglo a otras versiones, se trataría de una cierta recreación de un sacerdote itinerante de la dinastía Song (960-1279), llamado Ch’i-t’zu, Qici (chino simplificado: 契此; pinyin: Qì cǐ; literalmente, «este hecho») o Keishi (japonés: 契此), que vivió a caballo entre los siglos IX y X.[3]​

Especially in Japón, donde forma parte de los denominados “siete dioses de la fortuna”, se le considera el dios de la felicidad y la abundancia, los adivinos y los taberneros, “caracterizado por un temperamento alegre, benevolo y amable, dispuesto a transportar sobre su espalda a las mujeres y a los niños a través de los ríos; se le representa con un saco a sus espaldas».​

Pese a que históricamente no tuvo nada que ver con el Buda Gautama (c. siglos VI-V a. n. e.), parece que, con el tiempo, se fue creando entre ambos una cierta confusión proveniente entre otros factores de la homofonía Buddha/Bùdài, junto con ciertas históricas interpretaciones que harán del «Buda gordo» (simplified chino: 胖佛; pinyin: Pàng fú) or «Buda sonriente» (simplified chino: 笑佛; pinyin: Xiào fú) la imagen por excelencia del Buda Maitreya o futuro Buda historical.

El progressive acercamiento de los grandes sistemas filosóficos orientales (sobre todo budismo y taoísmo) a las sociedades de Occidente ha popularizado el uso de estas pequeñas representaciones en viviendas y establecimientos públicos, bien como meros objetos decorativos o con el fin –ya dentro de un contexto esoteric – de atraer la “buena suerte”, mixtificando en gran parte su papel en el entorno del pensamiento chino.

pensamiento [edit]

ruyi or cetro chino en la izquierda. Además de su función ceremonial, se creía que daba a la persona que lo poseía poder y «buena fortuna». Hotel con un lingote de oro en la mano derecha y uno cetro chino en la izquierda. Además de su función ceremonial, se creía que daba a la persona que lo poseía poder y «buena fortuna».

uchiwa en la mano derecha. Según la tradición, which was used for the nobles para mostrar a sus súbditos que sus peticiones iban a ser aprobadas. También se pensaba que aventaba las “malas vibraciones”. Hotel con unen la mano derecha. Según la tradición, which was used for the nobles para mostrar a sus súbditos que sus peticiones iban a ser aprobadas. También se pensaba que aventaba las “malas vibraciones”.

Hotei pasó la mayor parte de su vida en el monte Siming (chino simplificado: 四明), no lejos de Fenghua (Zhejiang), adonde bajaba con frecuencia provisto de su saco.[6]​

Las mismas fuentes legendarias afirman que alcanzó el estado de “iluminación” (o al menos un cierto aire de “inocencia iluminada”)[6]​ and día de tormenta, mientras escuchaba el bramido de los truenos cobijado bajo un puente. Se asegura también que nunca sintió la necesidad de ganar discípulos ni de ser admirado como un “gran maestro”; que en vez de predicar en los templos –como era costumbre– recorría la zona con un enormous fardo de lino a la espalda (una especie de cornucopia que nunca se vaciaba), colgado del extremo de una vara o bastón, y un yapa mala de madera, siempre rodeado de ninos. Si alguien sentía curiosidad por saber qué llevaba en el saco, respondía: “El mundo entero” (aunque originariamente se decía que lo iba llenando con todo lo que encontraba al paso, versiones zen posteriores hablan de la “bolsa vacía” de Budai). [6]​

Según Stephen Addiss,[7]​ se cuenta que se le vio vagando por la zona después de muerto, adivinaba el tiempo, dormía sobre la nieve, nunca permissionió que el agua rozase su cuerpo, comía carne y bebía vino, «más del que era bueno para el» (William Elliot Griffis).[8]​

Parece, además, que sus predicciones meteorológicas – considering infalibles por sus contemporáneos – contribuyeron a acrecentar su fama. Así, cuando se ponía «sandalias de agua», se esperaban lluvias. Por el contrario, cuando se le veía con «calzado de madera», todos sabían que llegaba el buen tiempo.[9]​

Tōkei Dōjin lo describes así:

tesoros escondidos en el fondo del saco;

llegar al cielo requiere otro camino;

no busquen lo que apunta su dedo. [ 10 ] ​ La panza enormous, con la ropa abierta, tesoros escondidos en el fondo del saco; llegar al cielo requiere otro camino; no busquen lo que apunta su dedo.

So peculiar estilo de enseñar era la risa: si le preguntaban por Buda, reía; si alguien trataba de saber algo de las grandes cuestiones existenciales, reía…; de una manera contagiosa y magic que hacía estremecer su abultada barriga hasta caer rodando por el suelo.

Una vez, mientras se diverstía acompañado de un grupo de chiquillos, un joven le preguntó qué significaba el zen. Como única respuesta, Hotei dejó a un lado su saco. Cuando, pasado un rato, el muchacho volvió a preguntarle, el monje cargó de nuevo con él y siguió jugando con los niños. En other ocasión, de paso por un pueblo, Hotel se sentó para meditar debajo de un árbol, con los ojos cerrados, sumamente tranquilo. Un aldeano que lo vio le preguntó extrañado: «¿No te ríes ahora?» Abrió evokes los ojos y le dijo: «Me estoy preparando». El campesino no entendió nada. “¿Qué significa que te estás preparando?” Hotel le respondió: «Tengo que prepararme para reír de nuevo. Por eso necesito descansar, tengo que viajar adentro de mi mundo, he de olvidarme de todo para volver a reír».[11]​

Uno de sus oscuros aforismos plantea lo siguiente:

dharma?

¿De qué sirve estudiar el sentido de los textos sagrados?

El sabio no quiere acumular conocimientos.

Solo él entiende el estado de no-aprendizaje. [ 9 ] ​ ¿Cómo puede distinguish la mente diez mil ¿De qué sirve estudiar el sentido de los textos sagrados?El sabio no quiere acumular conocimientos.

Or describe su personal vida errante:

Solo, recorro diez mil caminos.

Son pocos los que me entienden.

Busco la luz between the white nubes. [ 9 ] ​ Como de mi pobre cuenco el arroz de mil familias. Solo, recorro diez mil caminos. Son pocos los que me entienden. Busco la luz entre las nubes blancas.

El Maestro zen Hakuin Ekaku Compuso a series of Pinturas sobre Hotei que Representan su multiplicidad de facetas y la manera en que su filosofía personal las integra. Se le muestra meditando en zazen con su saco como cojín, refugiando a niños bajo un paraguas y entretiendo a paseantes. En un motivo especialmente conocido, el maestro representa a Hotei fumando en pipa y exhalando de ella a Otafuku, una prostituta fea pero encantadora que encarna aquí la felicidad servicial del zen, en un reflejo irreverente de la tradición según la cual el gran budista Shantao exhaló a Amida, Kannon y Seishi con una oración.[12]​[13]​

Pero quien, sin duda, supo resolver las «incoherencias» between the grotesque aspect and the ideas típicamente taoístas fue el pintor y calígrafo zen Fūgai Ekun (chino simplificado: 風外慧薰; 1568-1654).

De eso tratan estos cuatro poetas que aparecen en otros tantos retratos del maestro:

Su existencia no es pobre,

tiene más posesiones de las que imaginamos.

Señalando a la luna, mirando a la luna,

el viejo huésped sigue su camino.

¿Qué luna es blanca?; ¿qué viento, old?

Su vida ese este canto pensativo.

¿Como puede reír tan feliz?

No comparison to Nadie;

su [aparente] frivolidad no es mundana.

Su alegria procedure de si mismo.

de su imponente cuerpo repleto de fortuna?

especially solo por el camino. [ 14 ] ​ ¿Quién en el mundo puede hablar de él,de su imponente cuerpo repleto de fortuna?[…]va solo por el camino.

Substitutes [ edit ]

Generalmente, se representa calvo, vestido con una amplia túnica de monje abierta hasta la cintura –lo que deja a la vista su exuberante panza, símbolo de dicha y felicidad a la vez que, según los patrones orientales, «ridícula manera de vestir rayana en lo indecente»–,[8]​ sentado o dormitando sobre su inseparable saco de lona repleto de regalos para los más menesterosos (en obras posteriores, aparece bailando, caminando o señalando al cielo), portando –entre otros objetos– lingotes de oro con Forma de barquito de papel,[15]​ flores, monedas, vasijas o, en ocasiones, un tipo de abanico propio de Extremo Oriente, el denominado uchiwa (japonés: 団扇), que, según la tradición, era utilizado por los nobles para mostrar a sus subditos que sus peticiones iban a ser aprobadas. Lleva también a veces el llamado ruyi o cetro ceremonial chino, Considerado asimismo como un talismán que da a la persona que lo tiene poder y «buena fortuna». Ya en pinturas del periodo Edo (siglos XVII-XIX), aparece jugando con grupos de niños.

Según el poeta y ensayista Yves Bonnefoy, se conservan en el Museo Nacional de Nueva Delhi adult figures with las panzas abultadas, desnudos, risueños, descansando sobre un saco…, datadas entre los siglos V y X, es decir, anteriores o muy anteriores en gran parte a la classic imagen del “Buda gordo” or “Buda sonriente”, identificada normalmente como del propio Hotei.[16]​

Existe incluso un “Buda” despecto siniestro y misterioso, que en nada se parece a sus otros retratos.

En un artículo de 1910, se cuenta que el shogun Tokugawa Ieyasu (1543-1616) le preguntó una vez al monje budista Tenkai cuál era la mejor manera de fomentar el bienestar nacional y personal (la disertación silenciaría las «siete calamidades» y hablaría de go «siete tesoros»). Cuando quiisieron saber cuáles eran estos, respondió: longevidad, riqueza, fama, pureza de corazón, amor reverencial, dignidad y magnanimidad. El sacerdote, además, completó la plática con cuadros en los que, entre otros, aparecía Putai como “dios de la magnanimidad”. Muy complacido por tan sugestiva exposición, Ieyasu encargó a un artista de la escuela Kanō que pintase los «siete tesoros», lo que, pese a su apariencia intimidatoria, acrecentó enormousmente el número de seguidores de Hotei entre el pueblo (desconcierta a los experts que una imagen tan amenazadora del “Buda sonriente” animara a venerarlo aún más que antes).[16]​

En cuanto a sus autores, destacan los chinos Liang Kai (siglos XII-XIII) o Mugi Fuchang (c. 1210-1269) o los japaneses Mokuan Reien (m. 1345) u Ōgata Kōrin (c. 1657-1716).[6 ]​

Otras [edit]

Creencias sobre sus poderes[edit]

Se Suelen Encontrar Con Relata frecuencia Estatuas de Hotei en las Entradas (a modo de centinelas) de los tempos Budistas de China y el sudeste Asiatico, Especialmente Tailandia, donse SE Le Confunde a Veces con phra sangkadchai o Sangkachai (Tailandés: พระ พระ จ จ จายน์), un monje de la época de Buda a quien este elogiaba por su manera sencilla de explicar a la gente los intrincados caminos del dharma.[17]​

Cabe destacar en first aspect que la costumbre de frotar el vientre de Hotel para atraer la «buena suerte» –si bien constituye una práctica popular muy arraigada– no forma estrictamente parte de los canones budistas.

Se identifica también con la ultima de las denominadas “diez imágenes del pastoreo del buey”, en la que aparece como un viejo maestro dedicado a viajar por los mercados a fin de que todos encuentren la “iluminación”.

Para el Feng Shui, Hotei represents the abundance, the longevity and the Riqueza, relacionado muy estrechamente con el amor a los niños, así como a los pobres e indefensos. Según sus particulares posturas (sentado: equilibrio y tranquilidad; de pie: riqueza y felicidad…) y atributos, simboliza –entre otros muchos – los siguientes concepts:

Felicidad . Saco a la espalda y bola en la mano derecha (sentado).

. Saco a la espalda y bola en la mano derecha (sentado). salute . Sombrilla (Sentado).

. Sombrilla (Sentado). Fortune (Dinero) . Lingote de oro sostenido con ambas manos alzadas sobre la cabeza (de pie).

. Lingote de oro sostenido con ambas manos alzadas sobre la cabeza (de pie). Surte . Bola en la mano izquierda alzada y lingote de oro en la derecha (sentado).

. Bola en la mano izquierda alzada y lingote de oro en la derecha (sentado). Esperanza (deseos) . Saco a la espalda, colgado del extremo de un bastón y abanico en la mano izquierda (de pie).

. Saco a la espalda, colgado del extremo de un bastón y abanico en la mano izquierda (de pie). protection (viajes). Saco a la espalda, colgado del extremo de un bastón y lingote de oro en la mano izquierda (de pie).

There are numerous variants.

El futuro Buda histórico[edit]

Como ya se ha mencionado, tal vez uno de los factors que more decided pudieron contribuir a identificar a Hotei (Budai) con el sucesor de Buda fuese la simple chances en la pronunciación de ambos vocablos.

Pero había más. Para un budista chino de la dinastía Liang, el Buda Maitreya tenía que ser, sobre todo, «benevolente» (sánscrito: मैत्री; maitrī). Huelga decir que la enormous panza del monje era la representación más immediate de su «gran corazón», it decir, de su benevolencia,[20]​ lo que, además, lo hacía inofensivo para el clero y el Estado de la época.[ 19]​

Asimismo, parece que en el justo momento de su muerte, dejó escrito este extraño proverbio:

彌勒真彌勒

化身千百億

時時示世人

時人自不識

se ha reencarnado miles de millones de veces.

A menudo, se muestra a la gente en ese instante;

otras, no lo reconocen. [ 9 ] Maitreya, el verdadero Maitreyase ha reencarnado miles de millones de veces.A menudo, se muestra a la gente en ese instante;otras, no lo reconocen.

Evidentemente, muchos quiisieron inferir de estas palabras la Confirmación definitiva de que, efectivamente, Hotei había sido el sucesor de Sidarta Gautama, por lo que, pese a las severas prohibiciones estatales al respecto (ya en el 732, Xuanzong condenó a los que afirmaban que Maitreya había «nacido» en China), era innecesario seguir esperando.

Otros, as Xiyan Liaohui (1198-1262), se preguntaban:

con la mano señala al vacío, vacío.

Si no es Buda,

¿quién it? ¡Más, más, más! [ 21 ] ​ El saco de Budai está medio arrugado y la vara tirada en el suelo;con la mano señala al vacío, vacío.Si no es Buda,¿quién es? ¡Más, más, más!

O el también poeta Gesshū Sōko (1618-1696):

pero el dedo no es la luna.

You ask conocer su corazón,

como la luna en el cielo.

En el cielo está Maitreya;

en la tierra está Hotei.

Permitanme preguntarles:

¿Some minor or distinct? [ 22 ] ​ Su dedo apunta a la luna, pero el dedo no es la luna oh distinct?

Sea como fuese, cabe destacar que aun antes de Hotei (coincidiendo con periodos de division y debilitamiento del Estado) no pocos creyentes vieron, primero en la emperatriz Wu Zetian (de acuerdo con un catálogo chino del siglo VIII, apareció ya en el I cierta traducción de un sutra titulado La transformación de Miluo en cuerpo de mujer) y el maestro Yunmen Wenyan (c. 864-949), más tarde, otras tantas “encarnaciones” del próximo Buda[19]​ (otros investigadores subrayan que todos los monjes eran «maitreya[s]» en el sentido de «iluminados»).[23]​

Hotei en la cultura de Occidente[edit]

En pocos años, la inconfundible figura del «Buda gordo» ha pasado a convertirse en Occidente en un mero elemento decorativo reproducido en múltiples productos como vasos, huchas (como se muestra en la imagen), portainciensos, colgantes, etc.

literature [edit]

El hombre gordo De entre los matorrales de la otra orilla, cuatro hombres desnudos avanzaron a grandes zancadas llevando sobre sus hombros una camilla de madera. Iba sentado en ella, say la moda oriental, un hombre monstruosamente gordo. Pese a lo estrecho del camino, no apartó en ningún momento las ramas espinosas, dejando simplemente que su cuerpo inmóvil las rebasara. Sus dobleces de grasa parecían tan estratégicamente colocadas que aunque cubrían por completo las andas, e incluso colgaban por debajo como el dobladillo de una alfombra amarillenta, no le impedían el paso. Su cabeza calva era pequeña y brilliant. Su rostro tenía la expressión ingenua de un hombre tranquilo que no hace esfuerzos por ocultarlo. De vez en cuando, cerraba los ojos; al abrirlos de nuevo, su barbilla temblaba. Pese a lo estrecho del camino, no apartó en ningún momento las ramas espinosas, dejando simplemente que su cuerpo inmóvil las rebasara. Sus dobleces de grasa parecían tan estratégicamente colocadas que aunque cubrían por completo las andas, e incluso colgaban por debajo como el dobladillo de una alfombra amarillenta, no le impedían el paso. Su cabeza calva era pequeña y brilliant. Su rostro tenía la expressión ingenua de un hombre tranquilo que no hace esfuerzos por ocultarlo. De vez en cuando, cerraba los ojos; al abrirlos de nuevo, su barbilla temblaba. Kafka, Franz (1958). Description of a fight [ 19 ]

Directamente de Chula ¿Qué tan gordo era yo? Tan gordo, decía mamá, que “yo solía tener que separarle la play para limpiarlo entre los gorditos rollizos”. Other miembros de la familia no tardaban en hacer comments, en reír y menear sus cabezas, como si todavía no pudieran creer lo gordo que era yo. Lo siguiente que supe era que alguien sacaba mis fotos de baby para demostrarlo. Y esta es la verdad: yo me veía realmente como uno de esos perros shar pei. O como un Buda mexicano. Y esta es la verdad: yo me veía realmente como uno de esos perros shar pei. O como un Buda mexicano. Entre nosotros. Penguin. ISBN 978-0698182295. Lopez, Mario; Santagati, Steve (2014). Penguin.

Mitos compared[edit]

Diferentes autores han descrito algunas semejanzas between “Buda gordo” or “Buda sonriente” y, al menos, los siguientes personajes:

Véase también [edit]

Portal: China. Contenido relacionado con China.

Notes and references[edit]

bibliography [edit]

A popular dictionary of Shinto. Routledge. ISBN 978-1135797393. Bocking, Brian (2005). Routledge.

The seven lucky gods of Japan. Tokyo: Charles E. Tuttle Company. ISBN 978-0804805216. Chiba, Reiko (1995). Tokyo: Charles E. Tuttle Company.

Piggott, Julia (1969). The beliefs and deities of Japan. London: Hamlyn Publishing Group.

El Buda de la Risa – La Leyenda de Pu Tai. Barcelona: RBA Libraries. ISBN 978-8478713073. Sentence, Mario (2005). Barcelona: RBA Libros.

Diccionario Akal de mitología universal. Madrid: Ediciones AKAL. ISBN 978-8446002185. Sechi Mestica, Giuseppina (1998). Madrid: Ediciones AKAL.