Como Sentir La Presencia De Dios? All Answers

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¿Qué hacer para sentir la presencia de Dios?

Hay que estar dispuesto a la fe. Esta puede ser a veces racional y razonable y, a veces, todo lo contrario, pero seguir teniendo fe es lo que nos hará fuertes en la búsqueda de Dios. La oración es el punto más importante para nuestro objetivo. Ayudará a cultivar nuestra fe y a comunicarnos con el Dios que buscamos.

¿Que debes cambiar en tu vida para sentir la presencia de Dios?

¿Cómo buscar la presencia de Dios en la Biblia?

Revelación, tradición e inculturación: Pautas para un ensayo

¿Cómo saber si tienes un don del Espíritu Santo?

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¿Cómo actúa el Espíritu Santo en la vida de las personas?

Puede guiarnos para tomar decisiones y nos protege del peligro físico y espiritual. Se le conoce como el Consolador, y puede calmar nuestros temores y llenarnos de esperanza. Por medio de Su poder, somos santificados al arrepentirnos, recibir las ordenanzas salvadoras y guardar nuestros convenios.

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¿Por qué se llora en la presencia de Dios?

Si un católico llora al rezar es principalmente por el dolor que ha causado a Dios con sus pecados o porque la aflicción que trae por algún problema es grande. Su llanto es en silencio e íntimo y muchas veces con vergüenza. El protestante llora a viva voz para que todos lo vean y crean que es un ferviente arrepentido.

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Cómo sentir la PRESENCIA de Dios fuertemente?

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7 Maneras De Sentir La Presencia De Dios En Nuestra Vida

7 Maneras De Sentir La Presencia De Dios En Nuestra Va · 1. Sea sincero con Él. · 2. Lea las Escrituras en voz alta. · 3. Adorarle con amor. · 4. Diga su Nombre.

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Source: nuestrodios.com

Date Published: 12/15/2022

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¿Cómo Sentir La Presencia De Dios Hoy? 4 Maneras De …

La mejor manera de aprender cómo sentir la presencia de Dios, es a través de la biblia. Así como la presencia de Dios se cernía sobre las aguas en Génesis 1, …

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Source: todoendios.com

Date Published: 2/16/2022

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¿Cómo podemos sentir la presencia de Dios en la oración?

A muchos creyentes les gustaría sentir más la presencia de Dios en sus vas. ¿La relación con Dios es del orden de lo sensible? Yo respondería …

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Source: es.la-croix.com

Date Published: 12/8/2022

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¿Cómo Puedo Sentir la Presencia de Dios en Mi Vida?

¿Cómo puedo sentir la presencia de Dios en mi va? · Ser sincero con Dios · Leer las Escrituras en voz alta · Adorar con amor · Diga su Nombre · Orar con rendición …

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Source: fielesadios.org

Date Published: 1/12/2022

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Por qué usted Dejó de Sentir la Presencia de Dios

Cuando estamos en la presencia de Dios, no necesitamos que alguien nos ministre para recibir. Recibimos directamente de Su presencia. La presencia de Dios está …

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Source: www.elreyjesus.org

Date Published: 6/13/2021

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¿Cómo Sentir La Presencia De Dios?

Para aprender a sentir la presencia de Dios es a través de la lectura de la biblia, porque allí se muestra un Dios vivo, que habla y se encuentra activo.

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Source: armadura-de-dios.com

Date Published: 8/17/2022

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¿Cómo poder sentir la presencia de Dios en mi vida? – Quora

Comienza a tomar diferentes decisiones. · Autoconversa en creer en ti mismo. · Cambia a tus amigos y haz una limpieza. · Respeta cada parte de ti mismo. · No te …

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Source: es.quora.com

Date Published: 2/19/2021

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¿Cómo sentir la presencia de Dios? – Canción Nueva

Muchos se cuestionan en como sentir la presencia de Dios y muchos otros no saben ni como encontrar a Él. Saben que Él existe, pero, por veces, …

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Source: www.cancionnueva.com.es

Date Published: 9/7/2022

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Lo que tú puedes hacer para sentir la presencia de Dios

En Dios me reflejo con mayor nitez. En la soledad me encuentro conmigo mismo y con Dios. Es el camino de santad que Dios me ofrece. Mirarme …

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Source: es.aleteia.org

Date Published: 5/20/2022

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7 Maneras De Sentir La Presencia De Dios En Nuestra Vida

¿Alguna vez sientes que la presencia de Dios no está ahí?. Aunque nuestros sentimientos nos dicen que a veces no debemos dejarnos llevar por nuestras emociones cuando se trata de nuestra confianza en Dios. Debido a que las Escrituras dicen que los “justos vivirán por la fe” (Romans 1:17) y “sin fe es imposible agradar a Dios” (Hebreos 11:6), no deberíamos tener que sentir a Dios para saber que Él está allí. Pero sé cómo te sientes si te encuentras desanimado a veces, porque parece que Dios simplemente no está cerca.

Dios ha prometido estar siempre con nosotros, pero a menudo no somos conscientes de su presencia constante en nuestras vidas. It easy involucrarse tanto en las exigencias de la vida diaria que no nos damos cuenta de Dios. Nos preguntamos cuándo -si es que alguna vez-podemos experimentar la emoción de encontrarnos con él de nuevo.

La buena noticia es que Dios ama estar cerca de nosotros y quiere que lo conozcamos mejor. Si anhelas experimentar más de su presencia, puedes dar pasos que te lleven más cerca de Él, Invitándolo a dar a conocer su presencia más fuertemente en tu vida. Aqua is like:

1. Sea Sincero con El.

A veces no podemos sentir la presencia de Dios porque hay algo que bloquea la comunicación entre él y nosotros. El no se ha ido, pero nuestra sensibilidad a su presencia podria ser afectada por el pecado no confesado en nuestra vida.

David, el salmista, dijo: “Cuando callé (sobre su pecado), mis huesos se desgastaron por mi gemido todo el día. Porque de día y de noche tu mano pesaba sobre mi; mis fuerzas se debilitaban como en el calor del verano. Entonces te reconocí mi pecado y no encubrí mi iniquidad. Yo dije: “Confesaré mis rebeliones al Señor, y tú perdonaste la culpabilidad de mi pecado” (Salmos 32:3-5).

Si sientes que Dios no está contigo porque no has hablado en un tiempo, o porque has evitado pensar en Él por tanto tiempo,confésale a Dios lo que hay en tu corazón y en tu mente; pídele que abra tus oídos espirituales para escuchar su voz. 1 Juan 1:9 nos dice: “Si confesamos nuestros pecados, él es field y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”. Cuando su relación con El sea restaurada, la comunicación puede fluir de nuevo. Así que límpiate (a través del perdón de Cristo) y déjalo fluir.

Acércate a Dios conconfanza, pero nunca te acerques a el con ligereza. Tened en cuenta que Dios os invita a acercaros a Él y os acoge con gran amor, pero también es completamente santo y todopoderoso, por lo que siempre debéis acercaros a Dios con la reverencia y el respeto que se merece.

Deja ir cualquier cosa que te esté distrayendo de darle a Dios toda tu atención. Elimina las distractions de tu vida para que puedas experimentar a Dios al maximum. Confiesa y arrepiéntete del pecado en tu vida regularmente, ya que el pecado interfiere con tu habilidad de percibir la presencia de Dios y crecer más cerca de él. Convierta sus preocupaciones en oraciones, para que la ansiedad no le quiet de la mente el enfoque en Dios.

Elige la aventura antes que la seguridad.

Acepta el hecho de que no hay nada seguro en perseguir a Dios y decide tomar cualquier riesgo que necesites tomar para experimentar la bendicion de acercarte a Dios. Esté dispute a que Dios ponga su vida patas arriba, remodele sus valores y redirija su energía. En lugar de tratar de permanecer dentro de sus zonas de comodidad, esté abierto a decir “si” a Dios cada vez que lo llame a seguirlo en sus aventuras. Espere encuentros con Dios que inspiren temor y asombro en usted.

2. Lea las Escrituras en voz alta.

Cuando has audiblemente la Palabra inspirada de Dios, sentirás su poder y su presencia. La Biblia dice que la Palabra de Dios es “viva, activa y más cortante que toda espada de dos filos” (Hebrews 4:12). Esa espada afilada te hará consciente de su peso o te pinchará el corazón con convicción, inspiration or determinación. Un corazón pinchado es mejor que un corazón aburrido cualquier día, ¿no crees?

En vez de tratar de hacer un encuentro tangible con Dios, prepare para cuando Dios decida manifestar su presencia a ti. La presencia constante de Dios a tu alrededor (y dentro de ti, en la forma del Espíritu Santo, si eres creyente) que puedes o no sentir es su presencia esencial, mientras que los encuentros tangibles con Dios que captan tu atención son su presencia manifyta .

Abra su cabeza y su corazón a la obra del Espíritu Santo. Siga conociendo mejor a Dios a través de la obra del Espíritu Santo tanto en su mente (como guiándolo cuando estudia la Biblia) como en sus experiencias personales (como tocar sus emociones a través de un encuentro tangible que lo hace más hambriento de Dios).

Convencer a Dios para que te muestre su presencia

No puedes convencer a Dios para que te muestre su presencia manifyta cuando y como quieras, no importa cuán duro lo intentiones o cuán field puedas ser. Dios aparece solo en sus terms, de acuerdo a su propia sabiduría y propósitos.

Pero puedes prepared para encontrar su presencia en el futuro haciendo de tu relación con Dios tu principal prioridad en la vida e invirtiéndola regularmente (como a través de la oración, la lectura de la Biblia y el servicio), para que crezcas más cerca de Dios y lo invites acercarse más a ti. Cultivar tu vida para la presencia de Dios no set trata tanto de tu propio esfuerzo como de responder a las iniciativas de amor y gracia de Dios para que estés en el lugar correcto en el momento correcto, y en la condición correcta del alma, cuando Dios aparezca.

Espere encontrar a Dios.

Los encuentros sobrenaturales con Dios no son raros; Dios manifests su presencia a través del Espíritu Santo de maneras tangibles cada día a varias personas en la Tierra. Así que espera encontrar a Dios a través de su Espíritu de una manera que puedas sentir poderosamente, cada vez que Dios decida que es el momento y lugar correcto para aparecer en tu vida de esa manera.

Pon a prueba tus experiencias para discernir

Pon a prueba tus experiencias para discernir si son o no verdaderos encuentros con Dios. It importante pedirle al Espíritu Santo que te ayude a evaluar las experiencias personales que piensas que pueden estar poniéndote en contacto con la presencia manificta de Dios, en lugar de simplemente asumir que una experiencia espiritual realmente se origina con Dios.

Porque el enemigo opera en lo spiritual, y muchas veces trata de engañar a los creyentes para que piensen que Dios se está comunicando con ellos de maneras, que son dramáticas pero que finalmente conducen a la confusión. Para discernir si una experiencia específica es verdaderamente de Dios, preguntese: “¿Tiene marcas claras y reveladoras de Dios cuya naturaleza revela la Biblia? la experiencia?”¿Me hace más desinteresado o más egoísta?” y “Soy capaz de enseñar y estoy abierto a la corrección al Considerar el significado de esta experiencia?”

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3. Love with love.

Dios habita en las alabanzas de su pueblo. ¿Alguna vez te has preguntado por qué a veces te sientes más cerca de Dios cuando estás en un servicio, cantando himnos o alabando canciones? Podría ser porque ahí es donde la adoración tiende a tener lugar. Cuando comiences a alabarlo, sin importar donde estés, sentirás su presencia, problems porque ya no estás enfocado en ti mismo, sino en Él. Cuando abrimos la puerta de nuestros corazones para amarlo, El nos encontrará allí.

4. Diga su Nombre.

La gente a tu alrededor puede estar usando el nombre de Dios a diestra y siniestra (como una palabrota en la ira, o como una expressión irreflexiva). Pero la Escritura dice que hay poder en el nombre de Jesús porque “en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Di su nombre en voz alta; como la respuesta a todo lo que buscas, como la fuente para calmar tu alma, como aquel cuya presencia anhelas y sentirás el poder de su presencia? y su paz

Deja que su presencia te transforme. Siempre recuerde que la presencia de Dios no es simplemente para que usted disfrute; it para inspiration a brirse de maneras more profound a la obra continua del Espíritu Santo de transformarlo en la persona en la que Dios quiere que usted se convierta.

5. Ora con rendición.

Hay veces que lo necesitamos pero no sabemos qué decir o por donde empezar. Comience diciendo su nombre y luego diga el clamor de su corazón. Para mí, a menudo es sólo “Jesús, te necesito” or “Jesús, dame un corazón para ti”. Creo que el más simple de los llantos son los que penetran su corazón – y el nuestro – el más rápido. Dejando que sea él quien actué en nosotros, poniendo nuestro “Ego” a un lado. Y llevar a los pies de Cristo Nuestras más sinceras palabras.

6. Dé un paseo y medite en lo que esta en su corazón.

El ejercicio le da vida a su cuerpo, mente y corazón. ¿Te sientes spiritualmente muerto? Sal fuera, muévete,confésale lo que hay en tu corazón y deja que te despiere spiritualmente. Busca ayuda en su Palabra, pero también it necesario buscar una iglesia donde se mueva la liberación. A través del Espíritu santo lo que opere en ti, pueda ser arrancando por una autoridad puesta por Cristo en la tierra. Luego vendrán tus mejores momentos con Dios cuando derrames tu corazón hacia El.

7. Respira profound.

A veces no podemos sentir la presencia de Dios, porque hay de todo lo demás que está sucediendo. Demasiado ruido, tráfico, confused and settled. Heu demasiados pensamientos en nuestras mentes.

Center su mente en Él y comience a respirar profundamente, inténtalo. Exhale los pensamientosdistractores, and inhale el deseo de sentir su presencia. Exhala la preocupación por ti mismo, y por los demás e inhale el deseo de conocerlo completamente y su paz. Hay una razón por la cual su Palabra dice “Estad quietos y sabed que yo soy Dios” (Salmos 46:10).

Deja ir cualquier cosa que te esté distrayendo de darle a Dios toda tu atención. Elimina las distractions de tu vida para que puedas experimentar a Dios al maximum. Confiesa y arrepiéntete del pecado en tu vida regularmente. Ya que el pecado interfiere con tu habilidad de percibir su presencia y crecer más cerca de él. Convierte tus preocupaciones en oraciones, para que la ansiedad no le quiet de la mente el enfoque en Dios.

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Les invito a conectarse con Dios a través de esta adoración para que sientan su hermosa presencia. Porque cuando adoras al Señor en espíritu y en verdad puedes penetrar la ondas espirituales y sentir que el esta en medio de ti.

 

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Cómo encontrar a Dios

Hugo, como quisiéramos que el siempre atendiera nuestro llamado instantaneamente y con hechos tangibles, pero no lo es así. Debemos de tener un encuentro con El en la oración y por medio de esta, El nos hablara, pero para eso tenemos que tener un corazón lleno de amor y fe

no Nada, tengo 79 years and nada el no aparece. Lo he buscado por todas partes y nada. No tengo familia todos se fueron de mí, a mis hijos yo no les importo por eso busco a dios pero es inútil, Ojalá y aunque sea en mi último aliento lo pueda encontrar. Quiisiera verlo o por lo menos sentirlo pero él no me lo Permite. Y sin embargo yo sé que él esta ahí, pero yo no debería exigir su presencia porque tal vez no la merezca. HÁGASE SU VOLUNTAD

Juan

10/27/2013

Yo encounter a Dios y comparto para quien quiera seguir sus pasos. Vivia una vida como cualquiera; trabajar para ser alguien en la vida y para poder dar algo a mi familia, pero ese proposito me alejaba de Dios, Cuando mi trabajo era grande me di cuenta que no de todo estaba bien o feliz, asi que cansado de mi vida que llevaba le prouse a Dios que hiciera conmigo lo que quiera; renunciaba a todo a mi trabajo a mi familia a mi mismo para el propanga lo que Dios quiisiera, y eso paso me quito lo que estaba alejandome de él, el trabajo: me robaron, y esto fue la luz para cambiar mi vida. ahora se y veo lo que DIos quiere conmigo y para mi familia y comunidad ahora el trabajo es secundario él sabe lo que necesito y necesitas no se aferren al trabajo: Dios o el Dinero?. Gracias espero les ayude..

Revelación, tradición e inculturación: Pautas para un ensayo

Teologia y Vida, Vol. XLIV (2003), 489 – 502

Sergio Zanartu, S.J.

Professor of the Faculty of Teology

de la Pontificia Universidad Católica de Chile

Revelation, tradition and inculturation.

Pautas para un ensayo

A) LA REVELACIÓN Y SU ACOGIDA EN LA FE

Dios se da a conocer al hombre por medio de la creación (1). Así, en sentido amplio, se podria hablar de una revelación por la creación. También intuimos su presencia en lo profundo de nuestro interior: hacia Él, suma Verdad y sumo Bien, tiende todo el dinamismo humano, y en Él encuentra la felicidad. Pero Dios, en su amor y libertad absoluta, puede venir al encuentro del hombre en la historia, autorrevelársele (2). De hecho, fue así y su autocomunicación culminó en la donación de si mismo en Jesucristo mediante el Espíritu. La pascua de Jesús, su muerte y resurrección (con la donación de su espíritu), it is a culminación, el comienzo de lo definitivo (escatología), de la venida del reinado de Dios.

Pero para que haya revelación, para que sea salvadora respecto al hombre concrete, ella tiene que ser recibida, es decir, necesita la respuesta de la fe (3). Esto essential al process de la autocomunicación de Dios: acoger su Palabra. La Palabra de Dios se la acoge propiamente en la fe, por la que el hombre se entrega a Dios en la obedience de la fe (4). La fe viva es transformante y el pecador it justificado.

Lo que recibe no es un recuerdo de Cristo, sino al mismo Cristo actuante en su Espíritu, y así el creyente pasa a ser una nueva creación (5) en Cristo, un hijo de Dios, con acceso al Padre por Cristo en el Espíritu ( 6). La fe es un don gratuito de Dios (7). Por eso se puede recibir a Dios sin convertirlo en ídolo, a la medida humana: en el fondo, Dios se recibe a sí mismo en nuestro acto de fe. La fe es eclesial. ¿Cómo creeríamos si no se nos anuncia el Evangelio? (8th). La Palabra reveladora de Dios convoca una comunidad, Iglesia, y es confiada a ella para su transmisión. Siempre que se recibe la Palabra, se production (consuma) la revelación para ese individual or community. Lo que se revela y comunica es Dios mismo y su plan de salvación (economía) (9). It la revelación del reinado de Dios y su venida en la historia y como historia. Se comunica, pues, al hombre la verdad y amor salvíficos, la vida eterna, la comunión con Dios. Dios es la Verdad que se comunica. La revelación, portanto, it la autocomunicación salvadora de Dios al hombre en la historia, que se recibe en la fe eclesial.

B) LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN

Dios revela en la historia y utiliza a los hombres y comunidades creyentes para transmitir su revelación de unos a otros (10). El hombre es asi associated with the action of Dios. Así Jesús encargó a sus apóstoles (y sucesores) el anunciar el Evangelio, y todo field Cristiano tiene el deber professional de testimoniarlo y proclamarlo (11). Esa transmisión, que incluye la Escritura como forma privilegiada de ella, se llama también `tradición’, en un sentido amplio de esta palabra (12). En el sentido restrictido, Tradition se contrapone a la Escritura. Así el concilio Vaticano II dice que la Tradición (13) y la Escritura están íntimamente connected y se comunican, formando, de algún modo, una unidad (14). “La Sagrada Escritura, en effecto, es la locución de Dios, en cuanto, por inspiración del Espíritu Santo, se consigna por escrito; y la sagrada tradición, por su parte, transmite íntegramente la palabra de Dios, confada por Cristo Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles, a los sucesores de ellos” (15). Ambas constituyen el `depósito de la revelación’, un tesoro entregado a la Iglesia para ser conservado y transmitido en forma íntegra y vital a todos los hombres que lo reciban en la misma fe. Escritura y Tradición son dos modos diferentes (íntimamente conectados y formando una unidad) en que nos llega la única revelación, la Palabra viva y operante de Dios, el Evangelio de Cristo (16). Porque la única revelación transmitida oralmente por los apóstoles, fue consignada por escrito, en forma privilegiada (17), por inspiration del mismo espíritu que asistía a los apóstoles en su predicación (18). La Iglesia venera la Palabra de Dios con igual affecto en la Tradition y en la Escritura (19). La Iglesia no saca solo de la Escritura su certeza de todo lo revelado (20). La íntima trabazón entre Tradición y Escritura (21) corresponds to muy bien a la naturaleza histórica y social del hombre. Así la objetividad (en cierto sentido la letra) de la Escritura, que no allowe cambio (22), parece indispensable para que la Tradición no se desvíe (23).; y a su vez, la Tradición parece indispensable para que recibamos (interpretemos) la Escritura en forma vital y salvífica en los diversos tiempos y circunstancias (24).

En la Tradición, gracias al Espíritu Santo, la Iglesia reconoce lo que es Escritura inspired y declared el canon de esta. Gracias al Espíritu, la Iglesia sabe que la revelación publica de Dios terminó con los tiempos apostólicos, que nos transmiten lo de Cristo, el Hijo, palabra definitiva de Dios, en el que ella culmina (Hb 1, 1s) (25). “De donde se sigue que la economía cristiana, como nueva y definitiva alianza, no pasará jamás, y ya no hay que esperar nueva revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1Tm 6, 14; Tt 2, 13 )” (26). Así la revelación queda constituida delimitadamente como hecho histórico (27), y la tradición posterior se mueve en torno a la acogida y continua interpretación de una revelación ya históricamente realizada. Y esa culminación conclusiva (escatológica) en Cristo, la que nos allowe interpretarla desde Él y su pascua. De lo contrario, al no estar cerrada como revelación, no tendríamos una clave segura de interpretación. Y esa misma culminación conclusiva de la revelación en Cristo contribuye a que la Tradición sea un constante volver a esa su fuente para una most interpretación de la revelación en el presente Así la Tradición, transmitiendo la revelación, vive reinterpretándola, explicitando y profundizando, pero no añadiendo nuevo contenido, porqu and the revelación publica ya está terminada (28). It interpretación sobre todo de la Biblia (29), pero también de los testimonies de la tradición eclesiástica para llegar a escuchar lo que la Palabra de Dios, siempre actual, nos quiere decir ahora, a la luz del testimonio interior del Espíritu.

Pero, gracias al Espíritu Santo, la Tradición termina en una nueva acogida en la fe, lo que constituye a su vez revelación para ese nuevo creyente (30). De esta manera la revelación continues aconteciendo salvadoramente para nosotros, en nuestra apropiación vital por la fe. Nos dice el Concilio: “Por la misma Tradición conoce la Iglesia el canon íntegro de los libros sagrados, y las mismas sagradas letras son en ella entendidas más a fondo y se tornan constantemente operantes; y así Dios, que habló antaño, sigue hablando sin intermission with la esposa de su Hijo amado; y el Espíritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por ella en el mundo, conduce a los creyentes a toda la verdad y hace que en ellos habite copiosamente la palabra de Cristo (cf. Col 3:16) ‘ (31). Así la revelación va llegando a los hombres a lo largo de la historia. No es, como ya dijimos, que Dios nos dé una nueva revelación pública, sino que se trata de la misma revelación pasada que, bajo el Espíritu, se va actualizando y enriqueciendo en su comprensión por los creyentes, y a través de este proceso Dios nos situa hablando. Dios, portanto, sigue obrando la historia de salvation en y a través de su revelación en Cristo. En la lectura de los signos de los tiempos (32), el Espíritu Santo nos abre a nuevas perspectives de la acción de Dios, que nos permissionen una most actualización de la Tradición.

La Iglesia, en su doctrina, vida y culto, transmite todo lo que ella es, todo lo que cree (33). Y no solo la jerarquía, los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica, las asociaciones de fieldes, sino también todo fell cristiano (34) está llamado a dar testimonio de su fe, as ser eslabón en esta cadena de transmisión (recepción y new testimonio) de la revelación, que comenzó with el testimonio de la acogida primitiva y fundante de parte de la Iglesia apostólica (35). En la cadena de transmisión se destaca la época de los Padres de la Iglesia (36). Pero el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios escrita o por Tradición, competition al Magisterio de la Iglesia, el que no está por sobre la Palabra de Dios sino a su servicio (37), y goza en determinadas circunstancias del carisma de infalibilidad por asistencia especial del Espíritu. Pero, as la revelación termina en el creyente y Dios se revela a su Iglesia, a todos sus fields, la comunidad creyente en su conjunto, conducida por el Espíritu, no puede errar en su fe (38), y al servicio de esa fe Esta el Magisterio. De ahí que tanto Pío IX como Pío XII, antes de proclamar resp. los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción de María, hayan preguntado por la fe, en esas verdades, de todas las Iglesias specifices.

C) EL ESPÍRITU UNIVERSALIZA Y DESARROLLA EN EL TIEMPO

El acontecimiento de Jesús, nuestro único mediador de la Nueva Alianza (39), fue un hecho singular en la historia, que Dios realizó una vez para siempre, como nos dice Hb respecto al sacrificio de Cristo (40). Y sin embargo, it la Palabra decisiva de salvation para todas las edades y circuntancias de los hombres. No ha sido dado otro nombre bajo el cielo en el que uno se pueda salvar (41). El plan de Dios es recapitulates todas las cosas en Cristo (42). Cristo, siempre presente, de diversas maneras (43), en su Iglesia peregrina hasta la consumación de los tiempos (44), está sentado a la diestra del Padre, donde intercede por nosotros (45), esperando que sus enemigos sean sometidos bajo sus Cake (46). Entonces entregará el reino al Padre para que Dios sea todo en todos (47).

¿Como se universaliza la pascua salvadora de Jesus para todos los tiempos? Por el Espíritu de filiación (48) que nos derrama el Señor resucitado (49) y constituido en espíritu vivificante (50). El Espíritu es el don de Dios en los últimos tiempos (51), que está en nuestros corazones (52) y clama al Padre a nombre nuestro (53). Nos configura a Cristo, la Palabra de Dios. El Espíritu, que ya actuó en los profetas, en Jesús, en los apóstoles y en la fijación por escrito de la revelación, it el que actúa en la transmisión (“tradición”) de ella, en su acogida por el creyente. It el que une (y da la identidad) a través de la pluralidad de expressiones de los hombres en la contemporaneidad, y a través de los tiempos históricos (54); y a la vez, it el que constantemente abre la Tradición a nuevas expressiones culturales en las cambiantes circunstancias. As interviene en la inspiration de la Escritura, en la encarnación del Verbo, en la transsubstanciación de las especies eucarísticas, así también a su nivel, en la siempre renovada inculturación de la revelación. It la fuerza transformante de Dios para que recibamos su Palabra en la fe, su autocomunicación, y para que así seamos testigos (55).

Este es el Espíritu de la verdad (56), maestro interior, que actualiza lo de Cristo para cada circunstancia y nos va conduciendo a la verdad plena (57). El conoce las profundidades de Dios y nos hace profundizar en el conocimiento del misterio (58). Y el creyente, en la medida de su Konkoncación con Cristo (en su seguimiento) y de su apertura y docilidad al Espíritu, reflejando en sí mismo cada vez más el misterio de Dios, va creciendo en su comprensión. En ese sentido, el santo, transparency de Dios y de Cristo, manifestación más cumplida de la revelación salvadora, es un lugar teológico para la profundización en la revelación (59). Igualmente el pobre en el espíritu, de quien es el reino de los cielos (60), nos enseña quién es el Dios que se ha revelado y cómo corresponderle; en él encontramos a Jesús (61). Por otro lado, el Espíritu Santo es el que va purificando, vivificando y cristificando las culturas (62) en las que se presenta la revelación, se expresa la fe. Así la intelligence de la revelación va creciendo con el paso del tiempo, se va enriqueciendo hasta el day de la plenitud del reinado de Dios. Nos dice el Concilio: “Esta, que es la Tradición desde los apóstoles, progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo: pues crece tanto la percepción de las realidades cuanto de las palabras transmitidas, ya sea por la contemplación y estudio de los creyentes, que la conferen en su corazón (Lc 2, 19 y 51), ya sea por la íntima inteligencia de las cosas espirituales que experimentan, ya sea por el anuncio de aquellos que recibieron el carisma cierto de la verdad con la sucesión del episcopado . Es decir, la Iglesia, en el correr de los siglos, tiende incesantemente a la plenitud de la verdad divina hasta que en ella se consumen las palabras de Dios” (63). Y en el día final ya no veremos en fragmento y en espejo, sino en la transformante visión cara a cara (64). La comunidad de los salvados, Iglesia celeste, contemplará y alabará (65) en el gozo exuberante del cielo, en que Dios se nos comunicará directamente (66). Esto no significa que entonces se evacuate el misterio del Dios uno y trino sino que este se volverá más esplendente como trascendente origen y patria de todo (67).

D) LA INCULTURACIÓN

La acceptance de la revelación siempre es inculturada, porque la recibe (se la apropia) el hombre dentro de su cultura, en la que vive, piensa y se expresa; y así la send (68). El mismo Verbo de Dios en su Encarnación, haciendo culminar la historia salvífica, se apropió la cultura de su epoca y medio, expresándose en ella. The author revelation of Dios es, pues, expresada y recibida en un lenguaje humano. ¿Puede el lenguaje humano elaborado a partir de lo sense, expresar al Dios trascendente y su acción respecto al hombre? Aunque siempre queda corto, puede analógicamente, porque el lenguaje humano está abierto a ser “vehiculado” para significar, o hacer presente y comunicar una realidad que lo trascienda. Correspondentemente en nuestro interior experimentamos la autotrascendencia del dinamismo de nuestro espíritu hacia la Verdad y Bien absolutos. Pero nos advierte el concilio lateranense IV que en toda semejanza entre el Creador y su creatura hay que notar una mayor desemejanza (69). Jesús nos habló de Dios, su Padre, y nos contó la venida de su reinado en parábolas. Y ver a Jesús es ver al Padre (70), porque Cristo es la imagen del Dios invisible (71). Jesús en la cruz nos revela en plenitud que Dios Padre es amor (72). Este amor se muestra triunfante (73) en la pascua de Jesús, que incluye la donación del Espíritu de vida y libertad (74), de filiación.

La revelación no puede no ser inculturada, pero las culturas son diferentes y cambiantes como el hombre a través de su historia. For this tradition debe ser viva, bajo la acción del Espíritu, para que la Palabra de Dios resuene con fuerza salvadora, sea interpelante, anuncie la buena nueva en lenguaje apropiado para ese hombre en sus circunstancias (75). Para esto se debe respetar la pluralidad de expressiones de la fe, p. e. en la liturgia, disciplina y modo de vida, dentro de la debida unidad. Para esto debería haber a cambio continuado en la forma de anunciar y presentar la Palabra compliant a la succession de las épocas. Para realizar esto, ¿se puede distinguir fácilmente entre el contenido de la revelación y su forma de inculturación, propia esta última de una época, que puede haber ya pasado? La primera dificultad es que no podemos concebir un contenido sin algún tipo de lenguaje, que siempre lleva consigo la particularización de la cultura, debido a sus circuntancias. Pero en la historia de la expression de la fe, se va como decantando, sedimentando, de otra manera, el núcleo permanente de esta y, port tanto, de la revelación, a través de las nunca del todo satisfactorias expresiones de nuestro deficiente y cambiante lenguaje. Porque la fe, comunicada y entregada al hombre en la Tradición, está siempre en busca de inteligencia y de una más adecuada expresión (76). Así, with this transformación sucesiva del lenguaje, se va perfilando mejor el contenido de la Revelación. It la autocomunicación de Dios que se va iluminando con las cambiantes circunstancias. It obvio que las diversas transculturaciones del mensaje van enriqueciendo su comprensión progressive. Además va creciendo, como ya dijimos, la intelección del misterio revelado, transmitido y experimentado, conduciéndonos el Espíritu a la verdad plena (77). De esta manera, dada la mayor inteligencia y explicitación, se habla de la evolución o profundización del dogma, dentro de la misma fe (78).

En la transmisión y desarrollo vital de la comprension de la revelación encontramos, pues, una tensión permanente entre la unidad (histórica o diacrónica, y sincrónica) (79) y la diversidad plural. El centro de unidad no solo es el origen, el contenido y la misión, sino el mismo Dios que se sigue revelando a cada hombre y comunidad en esa cadena de transmisión de la fe a través de su único Espíritu. Así los creyentes entran a participar de la única fe de la Iglesia que camina en la historia hacia la morada del Padre. Esta revelación una, continuada, plural en sus expressiones, vehiculada por la Tradición, que siempre se renueva (se pone al día) meditando sus orígenes y que va profundizando su autocomprensión, es una admirable obra del Espíritu en la historia (80), que nos manifysta el amor de Dios. It la presencia entre nosotros del Cristo glorioso, que nos va integrando a su pascua victoriosa, y a su obediente entrega al Padre.

Y esta armonía o comunión sincrónica y diacrónica (81) (con una apostolicidad que se sigue renovando en la historia y abierta a la escatología) it una great señal de que se trata del cauce auténtico de la Tradición viva, de sudad, cuya manifestación culminará en la plenitud de los tiempos. Presupone la armonia con la Escritura, que nos hace siempre presente la fundante tradición apostólica (82). El sensus fidei (83), obra del Espíritu, sabe discernir si lo que se dice, obra y vive corresponde (refleja) o no lo de Jesús. Por eso que es tan importante la recepción por parte de toda la Iglesia. La Jerarquía, además de transmitir la Tradición en su predicación, etc., it la gran garante de su autenticidad, bajo la asistencia del Espíritu. El gran lugar teologico es, pues, la Iglesia.

El acto de fe, como dice Santo Tomás (84), no termina en las palabras o expressiones sino en la realidad. Como comenta el Catecismo de la Iglesia Católica (85), “nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe”. Y el misterio siempre va a estar más allá, va a exceder a sus formulaciones. Pero porque el hombre siempre es el mismo, sus expressiones, si son fields, alcanzan un valor universal, para todas las épocas, con tal que se las entienda según los contextos en que fueron definidas o adoptadas (86). Así, por ejemplo, la liturgia (87) nos presenta un rico tesoro de expressiones de la fe; igualmente los concilios, etc. Con todo, es deber pastoral de la Iglesia seguir buscando mejores adaptaciones a las diversas culturas (88) justamente para mantener la vitalidad de la Tradición. Mantener viva la Tradición para que la Palabra de Dios llegue a los contemporáneos en forma interpelante y salvífica, requiere de los teólogos, pastores y fieldes cristianos un continuo esfuerzo hermenéutico para aggiornar el mensaje con una seria Consideración de la Escritura y en sus contextos vitales y su reinterpretación también vital para el mundo de hoy. Así se habla del círculo hermeneutico.

E) EJEMPLOS DE RELECTURAS BÍBLICAS

Sucesivas reinterpretaciones o desplazamientos de vocablos no solo acontecen en la tradición posbíblica, sino que estaban en el mismo corazón de la Biblia, a medida que se realizaba la progressive revelación de Dios. Así, por ejemplo, en el Antiguo Testamento el cumplimiento de una promesa puede convertirse en el punto de partida de otra (89); las profecías podran ser reinterpretadas. Podríamos decir que hay una continua relectura de la revelación ya habida. Así la apocalíptica es una literatura de relectura. Y el Nuevo Testamento va as ser también una relectura fundamental del antiguo, que culmina en él. Para el Cristiano solo desde Cristo se lee en plenitud (se quita el velo (90)) el Antiguo Testamento, que it una cierta preparación del nuevo, una gran profecía (en sentido amplio) de este. Pero, a su vez, solo conociendo al antiguo se domina el lenguaje que va a ser reutilizado en el nuevo. La profecía, aunque sea sombra y tipo, sirve también para clarar el cumplimiento. Nos dice DV 16: “Dios, portanto, inspirador y autor de los libros de uno y otro testamento, los dispuso con tal sabiduría que el nuevo estuviera oculto en el viejo y el viejo manifiedto en el nuevo. Porque, si bien Cristo con su sangre fundó una nueva alianza (cf. Lc 22, 20; 1Co 11, 25), sin embargo, los libros del Antiguo Testamento, asumidos íntegros en el anuncio evangélico, adquieren y muestran en el Nuevo Testamento su significación completa (cf. Mt 5:17; Lc 24:27; Rm 16:25s; 2Co 3:14-16) y, a su vez, lo iluminan y explican”. Más de una vez en la historia, la raíz veterotestamentaria ha contribuido a que el cristianismo no derivara en gnosis. La relación del Nuevo Testamento al antiguo, como culminación, como superación y conservación a la vez, es clave para la correcta intelección del cristianismo.

Sin nos fijamos ahora solo en algunos de los títulos de Jesús, en el Nuevo Testamento, percibiremos desplazamientos que corresponden a condiciones cultureles y espirituales de profundización o explicitación de la fe. Así, por ejemplo, el misterioso y ambiguo `Hijo del hombre’, que memoraba el personaje de Dn 7 y que usó Jesús, según los evangelios, para autodesignarse, desaparece rápidamente en los otros escritos del Nuevo Testamento, y con el tiempo “Hijo del hombre’ se contrapondrá simplemente a `Hijo de Dios’, al tratar de Cristo (91).a significar al Hijo unigénito del Padre, que es preexistente y fue enviado (ungido), para muchos oídos griegos pasará a integrar el nombre propio `Jesucristo’.

F) EJEMPLOS DE RELECTURAS DOGMÁTICAS

Pasando a la época de los Padres de la Iglesia, época privilegiada y paradigmática de la Tradición, en que se produce la inculturación greco-latina de la revelación, also constatamos en ella desplazamientos en las expressiones de la fe. Sin nos fijamos solamente en la elaboración de las formulas dogmáticas, de gran trascendencia salvífica y de mucho influjo en la cultura, que expresan los misterios del Dios trino (92) y la encarnación (93), veremos lo difícil de la búsqueda, el tiempo que tomó y la recuperación de fórmulas o vocablos que podrían parecer rechazados en ciertos momentos. Así, por ejemplo, entre Nicea y Constantinopla I, los Padres Capadocios tienen que reform la noción de hipóstasis como different a la de Ousia, contrariamente a la equivalencia de esos dos vocablos en Nicea. Agustín, que traduce la “hipóstasis” griega por “substancia”, dirá que la fórmula trinitaria griega quizás se deba al uso de esa lengua. El hablará de “tres personas”, pero esto para no quedarse callado y por tradición, porque si persona es un absoluto (no un relativo), debería ser una (94). Pasando ahora a la formula de la Encarnación, en Calcedonia se niega el “de dos naturalezas” de Eutiques, para afirmar la persona “en dos naturalezas”, después de la unión. Sin embargo, una vez consolidada esta interpretación basic, se retomará el “de dos” adjuntándolo a “en dos” (95). Igualmente se propondrá una lectura orthodoxa para the formula de S. Cirilo de Alejandría: “una naturaleza del Logos Dios, encarnada” (96). Más aún, después de la histórica y lamentable separación de la Iglesia Ortodoxa Copta respecto a la Iglesia Católica, ambas Iglesias acaban de reconocerse mutuamente la fe verdadera bajo expresiones diferentes (97). Estos ejemplos nos señalan algunas de las búsquedas e insatisfacciones que rodean las fórmulas con que expresamos el misterio en el deficiente lenguaje humano y que es dependent on the cultures.

G) REVELACIÓN CRISTIANA Y POSIBLES MANIFESTACIONES EN OTRAS RELIGIONES

View this presentación sumaria de algunosspectos de la Tradición viva, terminemos Considerando cómo pueda la Revelación en la práctica ser ofrecida a todos los hombres y ser aceptada, con ayuda de la gracia, por los hombres de buena voluntad, cuando estos se encuentran fuera de las Fronteras del testimonio y de la predicación Cristianos, cuando no están directamente al alcance de la Tradición. Recordemos que la revelación es salvadora y que la fe es condición de salvation (98). Por otro lado, Dios quiere que todos se salven (99) y existen masas y culturas en las que no se oye hablar de Cristo. En ese contexto histórico, si la possibilityidad de salvation es real, tenemos que acceptar que basta la fe implicada en una real entrega del hombre al `Dios desconocido’ (100). Y en esa fe implicita se realiza para esos hombres, a su modo, una cierta revelación (entendiéndola no en el sentido de la revelación cristiana) o manifestación salvadora que culmina en ese acto de fe. Pero además de esto, algunos, como K. Rahner (101), se preguntan si Dios no habrá `revelado’ (en el sentido recién dicho), para algunos publicos en alguna otra religión, algo de su verdad, en los enormous espacios y tiempos de la historia, dado el corto espacio de tiempo de la revelación “official” judeocristiana y de su tradición posterior. Pero esos como girones de manifestación de Dios, que entonces podríamos tener en otras religiones, oscurecidos por el pecado de los hombres y pueblos, no estarían garantizados por Dios. Y la forma de discernir la posible verdad revelatoria en ellos sería con la luz del Nuevo Testamento, con el criterio de lo de Cristo Jesús.

H) CONCLUSION

La Revelación es, pues, la Palabra de Dios para salvation de los hombres. Está inculturada en el lenguaje humano, lenguaje que aportan las culturas y que es, a su vez, transformado por esta Palabra. Así la Palabra de Dios, revelada e inculturada, guarda una profound similarity with Jesús, la Palabra del Padre encarnada y también inculturada, en el que culmina toda palabra, toda revelación de Dios (102). Él, el revelador, enviado por el Padre (103), está siempre presente en su Iglesia, de la que es Cabeza (104). Su Espíritu es el maestro interior que nos lleva a toda verdad sobre Él y nos lo actualiza; it el gran agente de inculturación de la revelación. En la Eucaristía, en que Cristo goza de varias presencias (105), tenemos ambas palabras de Dios: la mesa de la Escritura y la mesa en que Cristo y su sacrificioredetor se hacen verdadera y realmente presentes en misterio (106). La primara se ordena a la segunda. Y así como la Eucaristía prolonga la Encarnación de Cristo en extrema kénosis (107), así también, en cierta manera, la Palabra de Dios (inculturada) it también una encarnación del Dios que se revela, y apunta a la Encarnación de Cristo en el Seno de Maria la Virgen.

Solo queda que todo el pueblo de Dios, bajo la guía del Espíritu y siguiendo la auténtica interpretación del Magisterio, reciba siempre inculturadamente la revelación y, dando testimonio, la transmita en forma viva y creativa a otros hombres, generaciones y culturas, para la salvacion . Y para descubrir toda la riqueza de la Tradición debemos escuchar atentamente las expressiones del Espíritu en las otras Iglesias cristianas y comunidades eclesiales, debemos convertirnos a la Palabra viviente. El Dios de la revelación es el Dios de la vida y de la salvation, que tiene un amor especial por los más pobres.

RESUME

El autor nos presenta un ensayo sobre la Tradition. Después de describir el papel de la Escritura y tradición en la transmission de la revelación, destaca la gran obra del Espíritu al respecto. La revelación sigue realizándose para el creyente que la acepta en la fe. La revelación siempre es inculturada en la diversas y cambiantes culturas humanas. En ese sentido no hay una revelación pura a la que se pueda simplemente añadir o sacar una cultura determinada. With todo, en la historia se va como decantando, sedimentando, un núcleo permanente de la revelación, most allá de las expressiones culturees. They produce a progressive enriquecimiento en su comprensión. La armonia sincrónica y diacrónica constituye una gran senal del cauce auténtico de la Tradición. Como la verdad no se agota en las palabras, el autor trae ejemplo de relecturas biblicas y patrísticas. Finally, it is pregunta por possible manifestaciones “reveladoras” de Dios, al margins de la tradición Cristiana.

ABSTRACT

The article presents an essay on the tradition. After describing the role of Scripture and tradition in transmitting revelation, the author emphasizes the great work of the Spirit in this regard. He claims that revelation is still ongoing for those who accept it with faith. This revelation always appears embedded in the various changing human cultures. In this sense, there is no pure revelation to which a particular culture can simply be added or subtracted. There is, however, a certain enduring core of revelation that seeps into history as sediment, transcending cultural manifestations and so progressively enriching its understanding. The synchronic and diachronic harmony are the sign of the authentic path of the tradition. However, since the truth cannot be exhausted in words, the author presents examples of new biblical and patristic readings and finally raises the question of the possible “revelatory” manifestations of God beyond the Christian tradition.

(1) Sb 13, 1-9; Rm1, 19s. See DS 3004; 3026. Vease Hch 17, 27s.

(2) Y, como dice el concilio Vaticano I, a esta revelación se le atribuye que el hombre, en la actual condición caída del género humano, pueda conocer con facilidad, firme certidumbre y sin error, a Dios principio y fin de todo, lo que de suyo es cognoscible por la luz natural de la razón humana con certeza (DS 3005; cf. DV 6).

¿Cómo puede el hombre percibir que en unos acontecimientos determinados (hechos y dichos) Dios se le está revelando? Lo percibe por la gracia de la fe y fundamenta esta percepción en signos extraordinarios como milagros, cumplimiento de profecías (cf. DS 3009; 3033s), el mismo prodigioso nacimiento y desarrollo de la Iglesia a través de los siglos (cf. DS 3013s), la sublimidad de la doctrina, la irradiación de santidad (cf. LG 50) y del amor, la respuesta a las más profundas demandas interiores del hombre, la transformación de su vida, etc. Jn va poniendo en su Evangelio los signos de Jesús para que creamos en él (p. e. Jn 20, 30s). El gran signo es el mismo Jesús: su vida, doctrina y obra. Su resurrección es la piedra fundamental de nuestra fe.

(3) La revelación es una invitación de parte de Dios, una conversación que Él entabla con los hombres como amigos, donde se revela a sí mismo y hace conocer el sacramento de su voluntad (DV 1; cf. DV 8).

(4) Rm 1, 5; 16, 26. Cf. DS 3008s; DV 5.

(5) 2Co 5, 17; Ga 6, 15.

(6) Ef 2, 18. Cf. DV 2.

(7) Cf. DS 3010; DV 5.

(8) Cf. Rm 10, 14s.

(9) DV 2; 6.

(10) Cf. 1Co 11, 23s; 15, 1-3.

Puede decirse que Tradición es la autotradición de la Palabra de Dios en el Espíritu, mediante el servicio de la Iglesia, para salvación. Respecto a la tradición en general, nos advierte M. Seckler (Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche. Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklichkeit, Freiburg 1980, p. 113): “El hombre es un ser de tradición, en lo bueno y en lo malo. Es indiferente cómo uno se coloca ante este hecho: si en él ve más bien lo que lo enriquece y libera, o la amenza de la libertad y de la originalidad mediante el peso del pasado. Y es indiferente en qué tradiciones, de hecho, esté él, las que él puede afirmar y las que él rechaza. Él está inevitablemente metido en un conjunto de conexiones de tradición, y gana y pierde su vida desde ellas y contra ellas. No es posible una relación unívoca a la tradición. Ambivalente, como ella misma es, es también nuestra posición respecto a ella”.

(11) Cf. LG 35, etc.

(12) Porque la palabra `tradición’ viene del verbo latino `tradere’ que significa entregar, poner en las manos de otro, lo que equivale a transmitir. Corresponde al mandato que Cristo, culminación de la revelación de Dios, dio a los apóstoles de predicar a todos el Evangelio, comunicándoles los dones divinos (DV 7). Respecto a las diversas acepciones de la palabra `tradición’, cf. Y. M. J. Congar, La Tradition et les traditions. II: Essai théologique, Paris 1963, cap. 2. [ Links ] Dice este autor (Ib., 213): “La Tradición es síntesis: es documento y realidades, dato y vida por el Espíritu, norma objetiva y sujeto viviente. No la consideraríamos adecuadamente si quisiéramos reducirla a uno solo de sus elementos”. Observa respecto a los textos escritos en general: “lo que en el contenido total de la tradición es texto realiza imperfectamente el carácter propio de la tradición, que consiste en ser una transmisión de persona a persona, por lo que necesita un sujeto viviente” (Ib., 67).

(13) La Tradición, de la que aquí hablamos, se distingue de las diversas tradiciones, por muy beneméritas que estas sean, que la vehiculan, encarnan y expresan en las diversas culturas. No nos referiremos al mal uso que hacen ciertos `tradicionalistas’ de la palabra `tradición’.

(14) DV 9.

(15) DV 9. Cf. DV 7.

(16) La Tradición corresponde al Evangelio escrito por el Espíritu en los corazones, encarnado en la vida de la Iglesia. También podemos decir que la Tradición existe porque la Revelación desborda la Escritura y porque la Escritura siempre necesita actualización, interpretación.

(17) La predicación apostólica se expresa, de modo especial, en los libros inspirados (DV 8).

(18) “El mandato fue cumplido bien fielmente, tanto por parte de los apóstoles que en la predicación oral, ejemplos e instituciones transmitieron aquellas cosas que habían recibido de la boca, trato y obras de Cristo o habían aprendido por sugestión del Espíritu Santo, como por parte de aquellos apóstoles y varones apostólicos que bajo la inspiración del mismo Espíritu Santo pusieron por escrito el anuncio de salvación” (DV 7).

(19) DS 1501; DV 9.

(20) DV 9.

(21) “Por tanto, la sagrada tradición y la Sagrada Escritura están estrechamente trabadas y comunicadas entre sí. Puesto que ambas, por manar del mismo manantial divino, confluyen en cierto modo en uno y tienden al mismo fin” (DV 9). Vgl. DV 10.

(22) Cf. DV 21.

(23) La Escritura, Palabra de Dios inspirada, es la norma. P. Lengsfeld (Tradición y Sagrada Escritura: su relación, p. 552, en Mysterium Salutis I, 1, Madrid 1969, pp. 522-557) [ Links ] se expresa así: “La Escritura es palabra formal de Dios, es palabra de Dios. La tradición, por el contrario, es una palabra que formalmente procede del hombre y contiene la palabra de Dios. Estas fórmulas expresan la convicción de que la Sagrada Escritura está más próxima a la Palabra original de Dios (el Logos personal) y a la misión del Espíritu”.

(24) La Tradición viva es el lugar típico de la inteligencia de la Escritura. Vgl. DV 12. Según Congar (op. cit., 114), “hay muchas cosas que los cristianos comprendieron en los escritos apostólicos o en los testimonios más antiguos, y continúan comprendiéndolos, porque poseen las realidades de las que estos textos hablan”. Dice este mismo autor: “Si la tradición permite sobre todo conservar la plenitud del depósito apostólico, la Escritura le permite sobre todo conservar su pureza” (Ib., 62).

(25) Cf. DV 7. La revelación se cumplió en la acogida por la fe apostólica, que pasa a formar parte de la misma revelación.

(26) DV 4.

(27) Esto contribuye a hacerla plenamente humana.

(28) La revelación nos da ojos nuevos para contemplar la realidad actual.

(29) Pablo interpretó el Antiguo Testamento (la Escritura) desde el acontecimiento de Cristo, que es Espíritu (2Co 3, 14-18) (el espíritu se contrapone a la letra), asimismo, en cierto sentido, la Iglesia, desde el Espíritu que la acompaña, vivifica y enseña, desde el Evangelio (Tradición) vivo, va en la historia interpretando la Escritura neotestamentaria (cf. J. Ratzinger, Ensayo sobre el concepto de tradición, I, 2, 2, en K. Rahner y J. Ratzinger, Revelación y Tradición [QD, 7], Barcelona 1971, pp. 27-76). [ Links ] Nos dice el Concilio (UR, 11): “Al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o `jerarquía’ en las verdades de la doctrina católica, ya que es diverso el enlace de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana”.

(30) Afirma Congar: “En el fondo, la Escritura no es sino un testimonio de la Revelación hecha, y un medio puesto por Dios, de la Revelación que quiere hacernos de sí y de su salvación, pero esa Revelación no es plenamente ella misma sino cuando se hace a alguno, cuando es recibida actualmente por un espíritu viviente en el acto de fe, que implica una acción en nosotros del Dios viviente que da testimonio de sí mismo: `Todo aquel que cree tiene en sí el testimonio de Dios’ (1Jn 5, 10)” (op. cit., 158).

(31) DV 8.

(32) Cf UR 4; AA 14; DH 15; PO 9; GS 4; 11. Véase SC 43; GS 44.

(33) “Ahora bien, lo que los apóstoles transmitieron comprende todo lo que contribuye a que el pueblo de Dios lleve vida santa y se acreciente la fe; y así la Iglesia, en su doctrina, vida y culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella misma es, todo lo que cree” (DV 8; cf. DV 10). DV 7 habla de la transmisión apostólica por la predicación oral, ejemplos e instituciones. Las riquezas de la Tradición, en tiempo de los Padres, se transfundían a la praxis y vida de la Iglesia creyente y orante (DV 8).

La Iglesia siempre es llamada por el Espíritu a una continua purificación para ser así más fiel transmisora de la Palabra viva de Dios. La Escritura es leída en la Iglesia, pero esta se realiza por su fidelidad a la Palabra.

(34) Cf. DV 10. La revelación, como autocomunicación de Dios a los creyentes, implica una Iglesia de comunión.

(35) El Nuevo Testamento testimonia la fase constitutiva apostólica de la Tradición.

(36) Juan Pablo II nos dice: “Los Padres son igualmente los constructores, porque, sobre la base del único fundamento puesto por los apóstoles, es decir sobre Cristo, ellos han edificado las primeras estructuras de la Iglesia de Dios. En efecto, la Iglesia vive hoy día de la vida recibida de los Padres Ellos han sido, pues, los Padres y lo serán siempre, ellos que son, por así decirlo, una estructura estable de la Iglesia y que en ella realizan, a través de los siglos, una función ininterrumpida. Es por eso que todo anuncio del Evangelio y todo magisterio posterior, para poder ser auténticos, deben ser confrontados con su anuncio y su magisterio; todo carisma y todo ministerio deben alimentarse de la fuente viva de su paternidad; toda piedra nueva que se agrega al edificio, que crece y se extiende cada día, debe situarse en la estructura que ellos pusieron, y soldarse y unirse a ella” (Patres Ecclesiae, 1 (2-I-1980), AAS 72 (1980)5s). Por eso desde antiguo se hicieron florilegios de los textos de los Padres, que se utilizaban en los concilios. Por eso también los concilios de Trento y Vaticano I dicen que no es lícito interpretar la Escritura contra el consenso unánime de los Padres (DS 1507; 3007).

(37) DV 10.

(38) “La universalidad de los fieles que tienen la unción del Santo (cf. 1Jn 2, 20 y 27) no puede fallar en el creer, y ejerce esta su peculiar propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando `desde el obispo hasta los últimos fieles laicos’ (Agustín, De praed. sanct., 14, 27) manifiesta su asentimiento universal en las cosas de fe y costumbres” (LG, 12).

(39) Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24; 1Tm 2, 5.

(40) 7, 27; 9, 12.26.28; 10, 10. Cf. 1P 3, 18.

(41) Cf. Hch 4, 12.

(42) Ef 1, 10.

(43) SC 7.

(44) Mt 28, 20.

(45) Rm 8, 34. Cf. Hb 7, 25.

(46) Hb 10, 12s.

(47) 1Co 15, 24-28.

(48) Rm 8, 15s; Ga 4, 6s.

(49) Jn 7, 39; 20, 22; Hch 2, 33; Tt 3, 6.

(50) 1Co 15, 45.

(51) Hch 2, 17ss.38; 8, 20; 10, 45; 11, 17.

(52) 2Co 1, 22; Ga 4, 6. Él es las arras de nuestra herencia y nos abre a la escatología final (Rm 8, 23; 2Co 5, 5; Ga 5, 5; Ef 1, 13s).

(53) Rm 8, 26s; Ga 4, 6.

(54) Respecto a la comunión en la Tradición, nos dice 1Jn 1, 3: “Lo que vimos y oímos os anunciamos también a vosotros, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo”.

(55) Hch 1, 8. En Hch, el Espíritu es el gran actor de la misión de la Iglesia.

(56) Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13; 1Jn 4, 6; 5, 6.

(57) Cf. Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13-15.

(58) 1Co 2, 10ss; Ef 3, 5.

(59) “La Iglesia vive sobre todo en los santos, y también mediante los santos. Ellos son los portadores de la Tradición con una autoridad superior” (Congar, op. cit., 206). “Esta Iglesia existe principalmente en los hombres espirituales o, en sentido paulino y agustiniano de la palabra, en los santos. Sancti, es también el título que los Escolásticos dieron a las `autoridades’, es decir a los hombres que, por una revelatio o una inspiratio de Dios, habían recibido el don de la inteligencia o habían penetrado la allegoria del texto sagrado” (Ib., 152s).

(60) Mt 5, 3.

(61) Cf. Mt 25, 31-46.

(62) Mucho debe la cultura occidental al cristianismo, entre otras cosas, en su concepción de la dignidad de la persona humana.

(63) DV 8.

(64) 1Co 13, 12. Cf. DV 7.

(65) Cf. S. Agustín, De civitate Dei, XXII, 30, 5.

(66) Sin mediación de creatura alguna que tenga razón de objeto visto (DS 1000).

(67) Dios revelándose se esconde, y escondiéndose se revela.

(68) El testimonio, con que se transmite, implica inculturación.

(69) DS 806.

(70) Jn 12, 45; 14, 9.

(71) Col 1, 15. Cf. 2Co 4, 4.

(72) 1Jn 4, 8.16. Vgl. Rm 5, 8; 8, 32; 1Jn 4, 10.

(73) Cf. Jn 16, 33; Ap 3, 21; 5, 5; 17, 14.

(74) Rm 8, 2.10; 2Co 3, 6.17

(75) “Las Iglesias jóvenes toman prestado de las costumbres y tradiciones de sus pueblos, de su sabiduría y doctrina, de sus artes y disciplinas, todo aquello que puede servir para confesar la gloria del Creador, para ilustrar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana” (AG 22). Vgl. GS 44; 58. La misma fidelidad a la Tradición, para mantener esta su identidad viva, impone una continua renovación en expresiones, etc., en consonancia con los cambios de la cultura. “Fidelidad a la tradición dice, pues, no ciega fidelidad a las formas del testimonio transmitido, sino viviente y razonable fidelidad a aquello que estas formas debían testimoniar en cuanto sentido y lo que ahora quizás mediante otras formas puede ser mejor representado” (Seckler, op. cit., 123).

(76) Fides quaerens intellectum era el título que S. Anselmo había dado a su Proslogion (Proslogion, prooem. [I, 94, 7]).

(77) Jn 16, 13. Cf. DS 3016.

(78) Cf. DS 3020; 3043.

(79) Corresponden a la apostolicidad y catolicidad de la Tradición.

(80) En las herejías rompemos, por nuestro pecado, la unidad de la Tradición, distorsionamos la cadena de transmisión y, por tanto, no nos reconocemos unos a otros en la misma fe.

(81) El consenso sincrónico se basa en el diacrónico.

(82) El Nuevo Testamento consignó por escrito la tradición apostólica constitutiva. La pregunta por la historia que está detrás. p. e. la pregunta por el Jesús histórico, sirve no solo para entender el sentido del Evangelio sino también para aprender de su forma de inculturación. Según H. J. Pottmeyer (Normen, Kriterien und Strukturen der Überlieferung, en Handbuch der Fundamental-Theologie. IV: Theologische Erkennntnis-Lehre, p. 144ss., Freiburg 1988, pp. 124-152), [ Links ] norma suprema de la fe y del conocimiento teológico es la Palabra de Dios que en Jesucristo tomó carne. Es accesible a nosotros en su perenne novedad mediante los profetas y apóstoles (cuyo testimonio cristalizó en la Escritura), juntamente con el testimonio del mismo Espíritu en los corazones creyentes y en la Iglesia. La Escritura inspirada es norma normada primaria para la siguiente tradición eclesial, y esta última es norma normada secundaria. Ya la misma Escritura nos enseña cómo hacer hermenéutica.

El concilio de Trento hablaba de tradiciones de los apóstoles. A este respecto comenta J. G. Boeglin (La question de la Tradition dans la théologie catholique contemporaine, Paris 1998, p. 50): ” [ Links ] El Concilio renunció a proponer una lista exhaustiva de tradiciones que había que recibir, pero él definió los criterios, a partir de los cuales se puede efectuar la distinción entre las

tradiciones que hay que recibir y las simplemente humanas. Estos criterios son los siguientes:

– estas tradiciones tienen por origen la palabra de Cristo confiada a los apóstoles, o la acción del Espíritu (dictante Spiritu): se trata, por tanto, de un origen divino;

– estas tradiciones se refieren a la fe y a las costumbres; las tradiciones `ceremoniales’ no son tomadas en cuenta;

– estas tradiciones son transmitidas por los apóstoles a las generaciones siguientes y son conservadas en la Iglesia según un proceso de `sucesión ininterrumpida’;

– estas tradiciones son `no escritas’: más tarde se precisará que ellas no figuran en los escritos inspirados, pero que pueden figurar en los escritos no inspirados”.

(83) “Con ese sentido de la fe que el Espíritu de la verdad suscita y sostiene, el pueblo de Dios, bajo la conducción del sagrado magisterio, al que se somete fielmente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1Ts 2, 13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jud 3), penetra más profundamente en ella con juicio recto y la aplica con mayor plenitud en la vida” (LG, 12).

(84) Summa Theologiae, II II, 1, 2, ad 2.

(85) Núm. 170. Esta párrafo comienza diciendo: “No creemos en las fórmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite `tocar'”.

(86) Así, a través de los siglos, recitamos el mismo Credo del concilio de Constantinopla I.

(87) Lugar privilegiado de la actualización de la Palabra. La liturgia es una epifanía de la Tradición. “La liturgia es el lugar privilegiado en el que se conserva y se comunica la Tradición: ya que es la primera de las cosas que se hacen en la Iglesia y con mucho la principal. Es, en efecto, la celebración activa y operante del misterio cristiano. Y así como celebra y contiene íntegramente el misterio, transmite todo lo esencial de lo que debe transmitirse” (Congar, op. cit., 117; cf. Ib., 191).

(88) Cf. GS 44 y 62.

(89) Entre otras, la posesión de la tierra prometida se expandirá a la espera del mesías davídico (el mismo mesianismo se desplazará); la antigua alianza se pondrá a la espera de la nueva y del profeta que ha de venir; el día de Yahweh pasará de salvación a juicio temible para Israel, y posteriormente a escatología.

(90) 2Co 3, 14-16.

(91) P. e. Ireneo, Adv Haer, III, 16, 3; III, 19, 1, etc.

(92) Tres hipóstasis o personas de una misma substancia o naturaleza (en torno al Constantinopolitano I en el 381).

(93) Una persona en dos naturalezas sin mezcla y sin división (Calcedonia en el 451).

(94) Cf. De Trinitate, V, 8 (10), 43-49 (10), 11, CChL 50, p. 216s; VII, 6 (10s), 1-33, CChL 50, p. 261s. Actualmente el concepto de persona, en nuestra cultura moderna, ha integrado la subjetividad perfilándose como un centro de autoconciencia y libertad, lo que podría impulsar a pensar la Trinidad en un sentido triteísta.

(95) Cf. DS 506; 543; 548; 557, etc.

(96) Cf DS 429; 505.

(97) Así reza la Declaración de la Comisión Conjunta (Viena, 26 a 29 de agosto de 1976): “Cuando los ortodoxos confiesan que la divinidad y humanidad de Nuestro Señor se unieron en una naturaleza, ellos de ninguna manera entienden por naturaleza una naturaleza simple, sino más bien una única naturaleza compuesta, en la que la divinidad y humanidad están unidas en forma inseparable y sin mezcla”, etc (cf. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, II, 1, p. 378 n, 4). [ Links ] Algo parecido ha sucedido con la Iglesia Asiriana de Oriente. Véase, a este respecto, la Declaración cristológica común en L’Osservatore Romano del 12 de Nov. de 1994. [ Links ]

(98) Cf. DS 3012.

(99) 1Tm 2, 4. Cf. DV 3.

(100) “Pues los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir, en las obras, su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a los que sin culpa por su parte no llegaron todavía a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, no sin la gracia divina, en conseguir una vida recta” (LG 16). Vgl. GS 22.

(101) Grundkurs des Glaubens. Einführung in den Begriff des Christentums, 12a ed., Freiburg 1982, pp. 157-177; 303-312. [ Links ]

(102) “Las palabras de Dios, en efecto, expresadas en lenguas humanas, se han hecho semejantes al lenguaje humano, como un día el Verbo del eterno Padre, al asumir la carne de la humana debilidad, se hizo semejante a los hombres” (DV 13). Cristo, a su vez, es dicho en la Escritura y Tradición mediante palabras y acciones.

(103) El Evangelio de Jn destaca a Jesús como revelador y enviado del Padre.

(104) Cf. Ef 1, 22; 4, 15; 5, 23; Col 1, 18; 2, 19.

(105) Presencia de Cristo en sus ministros, presencia en la Palabra de Dios proclamada, en la comunidad reunida, en las especies consagradas (cf. SC 7).

(106) Cf. DV 21. Cristo es el pan de vida de ambas mesas.

(107) Entregado a las manos de la comunidad cristiana para ser comido y bebido como alimento espiritual

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