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La sourate At-Tawba (Arabic: سورة التوبة, La Repentance) is la 9e sourate du Coran. Elle comporte 129 offsets . C’est la seule sourate à ne pas beginner par la caractéristique formula Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Origine du nom [ modifier | modifier code ]

Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate Le Repentir[2].

Cette sourate est parfois connue sous le nom d’al-bara’a, terme obscur tiré du verset 1 et pouvant signifier le “désaveu”, “l’immunité”[3].

Il n’existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s’assurer de l’ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq ( VIIIe siècle) and largement diffuseée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar[4],[5], cette sourate occupe la 113e place. Elle aurait été proclamée pendant la période médinoise, c’est-à-dire schematiquement durant la seconde partie de la vie de Mahomet, après avoir quitté La Mecque[6]. Contestée des le XIXe par des recherches universitaires[7], cette chronologie a été revue par Nöldeke[8],[9], pour qui cette sourate est la 113e .

Cette sourate, à la difference des autres, n’est pas introduction par la basmala. Certains conjectures que les sourates 8 et 9 ne formaient à l’origine qu’une seule. Schwally puts l’hypothèse que cette missing soit due à une erreur de scribe tandis que Bell considère qu’elle est superflue en raison du début de la sourate, lui-même annonçant qu’il s’agit d’une proclamation venant d’Allah [3].

Cette sourate is an assemblage of morceaux de textes. For Pohlmann, “Il est indiscutable que la sourate n’a pas été écrite en une seule fois” même s’il n’est pas possible de savoir l’évolution de celle-ci, ni l’identité des personnes impliquées. Le contexte de rédaction pourrait correspondre à celui des premier califes[3].

Cette sourate évoque le respect et le non-respect des alliances (v.1-37) et le manque de foi (v.38-127). Dans son ensemble, cette sourate se veut un manifeste contre ceux qui “s’opposent à l’exigence du combat contre les incroyants. Donner affirme que la sourate 9 “est de manière générale l’une des plus compromettantes et militantes de tout le Coran”[3].

En l’absence de données contextuelles claires, la contextualisation par les traditions musulmanes “ne sont nullement nécessaires et sont meme en partie peu convaincante”. La situation reflétée pourrait être celle des premier califes, alors à la tête d’un “état-djihad”[3].

Verse 5-6: le verset de l’épée [ modifier | modifier code ]

«Quand les mois sacrés seront expirés, tuez les infidèles quelque part que vous les trouviez! Prenez Les ! Assiegez-les ! Dressez pour eux des embuscades! S’ils reviennent [de leur erreur], s’ils font la Prière et donnent l’Aumône (zakat), laissez-leur le champ libre ! Allah is absolute and miséricordieux. »

— Le Coran (trad. R. Blachère), “Le repentir (At-Tawbah)”, IX, 5.

Le verset 5 de la sourate 9 ordonne de combattre tous ceux (les païens et les idolatres[10]) qui ne croient pas “à la religion vraie”[11]. Le verset 5 is an interpolation, possible “l’ajout le plus récent”. Le but de celui-ci est de commenter le destin des polythéistes et ce que les musulmans doivent faire, en cas de refus de conversion. Les 13 first versets ne constitutive pas une unité littéraire coherente[3].

Ce verset est considéré par un certain nombre d’auteurs anciens[12], et aujourd’hui par les Islamistes, comme un verset abrogeant « tout autre verset appellant à une attitude conciliante à l’égard des non-Musulmans. »[13], plus d’une centaine selon Certains auteurs[14]. Il est appelé le “verset de l’épée” (âyat al-sayf). Ce nom est donné between the XIe and the XIIIe siècle[14]. Cette vision abrogeante, qui se developed principalement à partir of recherches d’Ibn Taymiyya (1263-1328 Damas) and d’Ibn Kathir (1301-1373 Damas) «est privilegiée aujourd’hui dans l’enseignement destiné à former les imams et les docteurs, et ce jusqu’à el-Azâr, la grande mosquée-université du Caire. »[14] Pour Marongiu-Perria, le principe d’abrogation de versets par le verset de l’épée est admis par «une majorité d’exégètes traditionnels musulmans»[15]

Le verset 6 semble avoir été rédigé par quelqu’un qui ne connaissait pas le v.5[3]. Pour Pohlmann, “Il est difficile de savoir si ce verset doit être considéré comme un ajout […] sur la version initiale ou s’il s’agit d’une interpolation encore plus tardive”[3]. Asma Asfaruddin quotes plusieurs commentaires anciens du Coran comme celui de Mujahid [Note 1]. Selon le Tanwīr al-miqbās attributed to Ibn Abbas, le verset 6 commande to Mahomet d’accorder un sauf-conduit aux polytheistes qui le demandent. Cela leur permettrait d’entendre le Coran et de regagner leurs terres s’ils ne se convertissent pas à l’Islam, idée que l’on retrouve chez plusieurs commentateurs. Ce verset a fait l’objet de reflexions quant à son statut, puisque Certains auteurs anciens, comme al-Ḍaḥḥāk, le considered comme abrogé par le précédent tandis que d’autres, comme al-Hasan al-Basri, le considered comme non- abrogated[16].

Le Coran ne précise pas qui sont les “polythéistes” cités dans les premier versets de cette sourate[3]. Pour Patricia Crone, ce versetconcerne un groupe specifique de personnes accusées d’avoir rompu un traité de paix[17]. Chouiref fait remarquer que l’interpretation d’al-Ḍaḥḥâk, selon laquelle ce verset désigne tous les polythéistes, est plus répandue que celle d’al-Razi, selon lequel il s’agirait de “groupes [specifiques] de polythéistes qui trahirent leurs commitments”[12]. Cette Opinion Traditionnelle selon laquelle il s’agirait des Mecquois n’est pas presente dans le texte coranique. Pohlmann remarque que, dans cette me me sourate, les chrétiens sont considérés comme des polythéistes (vv. 28-31)[3],

Verses 29–32: Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier […] [ modifier | modifier code ]

Le Manuscrit 27.1 DAM, dit Coran de Sana’a, soulève de nombreuses questions Quant à ce Passage. Ce passage est, en effet, missing du Manuscrit mais Certaines expressions se retrouvent dans d’autres versets avec des variations par rapport à la forme actuelle du Coran[18]. Dye reconnait que ce passage est un “passage obscur, qui a visiblement subi plusieurs remaniements”[18].

Le verset 29, appelé « verset de la guerre », mobilize au combat à mort contre les juifs et les chrétiens (ceux qui « ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n’interdisent pas ce qu’Allah et Son messager ont interdit ») et est interpreted littéralement par les Islamistes alors qu’il a été révélé dans le contexte d’une guerre dont la cause était l’hostilité des juifs et des chrétiens au message de l’Islam[11]. Dans ce verset, contrairement aux traductions usuelles, le terme ʿan yadin ne peut signifier l’idée de soumission, sens tardif de ce terme. De plus, la capitation imposée proviendrait, pour l’auteur, des institutions perses discovered lors conquêtes arabes, après la vie de Mahomet. La seconde partie de ce verset pourrait être, pour Dye, une interpolation tardive[18]. Le verset 29 est pour Kropp un ajout tardif lié au development d’une administration[18].

L’auteur du verset 30 invente a parallelism between ʿUzayr dans le Judaisme et Jésus dans le Christianisme. Si Certains auteurs y reconnaissent Esdras, il s’agit pour Comerro et Dye plus probablement d’ʿAzarya, companion de Daniel. Cette “mise en parallelele forcée” est à but polemique[18]. Pour Pregill, ce verset permet d’appuyer l’association des chrétiens et des juifs au concept de kufar («mécréant»)[18]. Pour Azaiez, le verset 30, contains deux citations afin de les contreire, appartient au domaine de la polemique et au style du “contre discours”. Ce style correspond to 10% du corpus coranique[18].

Cet ensemble (que Pohlmann élargit aux versets 29-35) est composé de morceaux d’époques différentes. La formulation ‘an yadin, par exemple, pourrait correspondre à l’époque omeyyade, peut-être du règne d’Abd al-Malik. The interpolation of the verses 30-35 permet de presenter les chrétiens et les juifs comme des polytheists ou des Associateurs. Ils doivent donc être combattus[3].

Pour Pregill, en associate cette sourate à la fin de la vie de Mahomet, la tradition musulmane s’est servi de ce passage pour établir la Doktrin classique du Jihad: « Combattre les polythéistes jusqu’à leur conversion, monothéistes jusqu’à ce qu ‘ils se soumettent et paient la ǧizya »[18]. Cette datation tardive de la tradition permet de l’inclure dans le système d’abrogation des versets contratoires, dans ce cas précis de versets plus tolérants[18].

Ce passage évoque plusieurs épisodes inconnus en dehors de la tradition islamique[19]. Pour Hilali, ce passage est missing du Manuscrit 27.1 DAM, dit Coran de Sana’a, mais Certaines expressions comme “dans le chemin de Dieu” se retrouvent dans d’autres versets avec des variations par rapport à la forme actuelle du Coran[19 ].

Sourate 9, v. 111 (trad. R. Blachère): “Allah a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens contre don à eux du Jardin. Ils combattent dans le chemin d’Allah. Ils tuent ou sont tués. Promesse [solennelle] !, devoir pour [Allah énoncé] dans la Torah, l’Evangile et la Prédication ! Or qui donc, mieux qu’Allah, tient bien son pacte? Rejouissez-vous de l’allégeance que vous avez conclue avec Lui ! C’est là le Succès Immense. »

L’idée de Salut en échange de bien matériels et de la vie du fidèle est un discours present dans le christianisme syriaque. Mais à la difference de celui-ci, ce n’est plus sur le choix du fidèle mais celui de Dieu et cela neconceme plus seulement quelques bien mais l’intégralité de ceux-ci. Cela crée dans le Coran un rapport à Dieu de dominateur-dominé contraire à l’idée chrétienne de paternité divine[19]. Pour Rippin, ce verset use du vocabulaire propre aux transaction[19].

Citant la Torah, l’Évangile et le Coran comme 3 livres appellant à combattre “dans le sentier d’Allah”, le rédacteur coranique cherche à réunir l’ensemble de ceux qui reconnaissent une Révélation. Pregill ne comprend pas les reférences à des appeals à la crime s’appuyant sur les textes juifs et chrétiens dans l’antiquité[19]. Cette compare, pour Stewart, s’explique par la volonté du rédactor coranique de s’incrire dans un genre littéraire particulier, les “révélations”[19].

Pour Reynolds, l’indication dans le verset 113 à ne pas prier pour ceux qui ne croient pas en Allah montre que Mahomet ne prêchait pas un “Dieu dans un sens abstract mais un dieu avec des caractéristiques particulières”[19].

Younes considers que le verset 117 est mal traduit et doit se lire : « Après qu’Il (Dieu) eut presque dévié les cœurs d’une partie d’entre eux, alors Il [Dieu] se tourna vers eux avec miséricorde »[19 ].

Usages islamistes de la sourate At-Tawba [ Modifier | modifier code ]

Pour Mimelli, la sourate 9 is one of the sourates les plus violes du Coran. Pour cette raison, elle est souvent citée par les jihadistes[13].

Ainsi, le militant musulman member of the Frères musulmans Sayyid Qutb appuie sa dogre de la guerre sur plusieurs sourates mais en particulier sur les versets 93-129 de la sourate At-Tawba. S’appuyant sur des versets considered as tardifs, il pretend qu’ils ne peuvent ainsi être adoucis par les versets antérieurs. Pour lui, “l’Islam est par essence combatif et seuls les combattants perçoivent la foi en vérité, dans la communauté. ». S’appuyant sur les versets 97-102, la guerre doit, pour lui, concern la terre entière[20].

Pour Sayyid Qutb, les versets favors aux “gens du livre”, juifs et chrétiens sont abrogés par le verset 29 de la sourate 9. Ils sont «declarés par Dieu en erreur manifeste, toute semblable à celle des polytheistes arabes et des idolatres romains ou other. ». Ce rejet se retrouve dans le corpus des hadiths. Pour Qutb, «le combat armé contre les gens du Livre est, par ces versets coraniques, identique à celui contre les autres polytheistes. Ils deviennent l’une des cibles du jihâd. »[21]

Texts de la sourate (Coran datant de 1874)

Islam, troisième religion abrahamique

Quran, holy book of Islam

Mohammed, Prophet Majeur of Islam

Sourate, nom donne pour les chapters du Coran

Ayat, nom donne pour les versets du Coran

Doctrine d'”alliance et de désaveu” : Al-wala’ wal-bara’

K.-F. Pohlmann, “Sourate 9”, Le Coran des Historiens, t.2a, 2019, p. 378 ff.

, T.2a, 2019, et al. R. Paret, The Koran. Commentary and Concordance, 1980 [note 2].

Notes and references [ modifier | modifier code ]

Le pape François a autorisé, lundi 21 November, tous les pretres à prononcer l’absolution des fidèles confessionant avoir eu recours à l’avortement. Il rend par là definitive une decision Prize temporairement à l’occasion de l’année sainte de la miséricorde. Auparavant, seuls les évêques (et les prêtres auxquels ils déléguaient ce pouvoir) pouvaient pardonner cet acte que l’Eglise consider comme un péché grave.

Sources of changements depuis les debuts de l’Eglise ?

Ce n’est pas la première fois qu’un pape ou un concile décide de modifier les règles qui régissent la manière dont les péchés des fidèles sont draw. Décryptage des évolutions et terminologies d’un mechanicalisme compliqué.

Aux origines de l’Église

Au Ier siecle, le seul sacrement permettant de pardonner les péchés était le baptême. Celui-ci, reçu à l’âge adulte, ne pouvait avoir lieu qu’une fois dans la vie. Rapidement, des ceremonies publiques de réconciliation ont été autorisées si des fautes graves étaient commises après le baptême. Les conditions de penitence étaient très sévères, necessitant une reconnaissance publique de la faute et pouvant meme inclure des mises en quarantine par l’évêque.

The VIe siècle : Ritualization et… « Commercialization »

A partir du VIe siècle, les rituels de penitence s’organisent et neconcernent plus seulement les fautes graves mais tous les péchés, s’adaptant à leur sévérité; plus la faute est lourde, plus la penitence sera dure à accomplir. Les penitences pouvaient prendre la forme de pèlerinages ou de devotions à accomplir.

C’est also à cette époque que surgissent Certains détournements de la pratique, comme la commutation ou la simonie. Dans le cas de la commutation, il s’agissait de la possibilité de partager avec un tiers la penitence à accomplir moyennant und dédommagement ou don à l’Eglise. En d’other terms, on achetait la possibility de faire accomplir par un autre une penitence jugée trop contraignante. Dans le cas de la simonie, on achetait directement le bien spirituel recherché, comme le pardon d’une faute ou une indulgence par exemple.

Le Concile de Latran et la Confession privée

Le concile de Latran au XIIIe siècle a signé l’abandon de ces pratiques et fixé les règles Modernes de la Confession. Cet acte, cette fois privé, existe à avouer ses péchés à un prêtre ordonné et à recevoir de sa main le pardon de Dieu.

Le concile stipule que les fidèles doivent se advertiser au moins une fois l’an, à l’occasion de la fête de Pâques, la plus importante pour les chrétiens. Cette Confession est not seulement privée mais protegée par le secret. On se souvient du fameux film d’Hitchcock, La Loi du Silence (I confess), qui raconte l’histoire d’un prêtre accusé du meurtre d’un homme dont il vient de advertiser le meurtrier, sans pouvoir en faire part à la Police.

Le concile Vaticanum II: reconciliation plutôt que culpabilisation

Sans remettre en cause les décisions de Latran, le concile Vatican II est venu ajouter à la Confession des pratiques penitential communautaires, qui permettent elles aussi de recevoir l’absolution, avec ou sans Confessions individual dans des cas précis. La manière dont les indulgences are decided upon a également été redéfinie.

Principalement, le concile Vatican II a remis au coeur de ces demarches l’aspect réparation de la relation à Dieu là où la doctrin mettait plus l’emphase sur la repentance et la culpabilité. En particulier, autrefois sacrement de la penitence, la Confession est aujourd’hui appelée officiellement sacrement de penitence et de réconciliation. Le concile a également été l’occasion de rappeler qu’il doit s’agir d’une conversion intérieure plutôt que d’un accolissement mecanique de rituels.

Dans le cas de l’avortement, c’est précisément cette volonté de sortir du registre de la condamnation qui meut le pape François. Même s’il a bien précisé que cela ne signifiait pas que l’avortement n’était plus considered comme un péché grave.

La Confession Moderne : Comment ça marche ?

A complete confession consisting of three elements: repentance, confession des péchés and satisfaction. Une fois les péchés believees, le prêtre prononce une formule d’absolution, theoriquement efficace si la contrition est réelle. La contentment is accomplie par la suite.

La repentance est defined by the Council of Trente (1542). Elle est une “doubleur de l’âme et une détestation du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l’avenir”. Tout simplement, cette condition stipule qu’il ne peut logiquement pas y avoir de pardon sans reue sincère de l’acte accompli et conscience d’avoir blessé Dieu et sa propre conscience. L’Eglise reconnaît cependant que la seule attrition (repentance incomplete) est une première étape suffisante pour demander pardon.

Est definie par le concile de Trente (1542). Elle est une “doubleur de l’âme et une détestation du péché commis avec la résolution de ne plus pécher à l’avenir”. Tout simplement, cette condition stipule qu’il ne peut logiquement pas y avoir de pardon sans reue sincère de l’acte accompli et conscience d’avoir blessé Dieu et sa propre conscience. L’Eglise reconnaît cependant que la seule attrition (repentance incomplete) est une première étape suffisante pour demander pardon. La Confession des Péchés is that the man’s confessor is honnête et sans omission consciente tous les péchés que l’on sait avoir commis.

Enfin, la Satisfaction, ou Penitence, est ce que le Penitent doit effectuer pour materialiser son Reue, ou réparer les conséquences concrètes de son péché quand c’est possible. Ainsi, le prêtre demandera au voleur de rendre le bien volé, en plus des devotions et prières qu’il jugera nécessaires.

Quels péchés ne sont pas pardonnables?

Il faut distinguer péchés non pardonnables, péchés entraînant une excommunication de facto, et péchés pouvant aboutir à une excommunication prononcée par l’Eglise. Dans le premier cas et le deuxième, the question est surtout théologique ; dans le troisième, juridique et théologique.

Le seul péché non pardonnable, meme par le Saint-Siege, est le péché contre l’Esprit, c’est-à-dire le rejet de la miséricorde de Dieu. C’est plutôt logique : si la personne ne croit pas en la faculté de l’Eglise à lui remettre ses péchés, celle-ci ne peut pas le faire.

Les péchés entraînant l’excommunication de facto, et dont le pape se réserve l’absolution, sont nombreux et relèvent souvent d’un refus de l’autorité ecclésiastique, par example la consécration épiscopale sans mandate pontifical, la violation directe du secret de la Confession and violence against the person of the Pope.

L’avorement en fait également partie. Par excommunication de facto, il faut comprendre que, du point de vue de l’Eglise, c’est l’acte en lui-même qui détruit la relation avec l’Eglise et Dieu, et non pas l’Eglise qui prononce une set cast exclusion. Même si elle a des conséquences pratiques (notamment l’interdiction de participer aux sacrements), la phrase est avant tout spiritual.

Le pape François n’a pas levé l’excommunication de facto pour l’avortement, celui-ci est toujours considered comme entraînant une rupture de la relation avec Dieu. Il a simplement facilité la possibility de réparer celle-ci en accédant au sacrement du pardon.

Enfin, le pape peut pronocer des excommunications dans des cas specifiques, ou à la suite de procès. Le droit canonique prévoit, comme tout autre droit penal, des sanctions adaptées aux délits ou infractions commises, l’excommunication fait partie de ces sanctions.

Petit lexique à l’usage du repentant

ⓘ Click on a button for developing the definition of Excommunication En quoi cela existe ? C’est la peine qui exclut le chrétien de la communauté chrétienne et de la communauté ecclésiale. C’est la plus haute sanction prononcée par l’autorité ecclésiastique de l’Église catholique à la suite d’un acte très grave. Le droit canon précise lesmotives d’excommunication. Indulgences En quoi cela persiste ? Lors d’occasions spéciales, comme un jubilé ou l’anniversaire d’une apparition dans un lieu de pélerinage, des plénences plénières ou partial peuvent, sur décision papale, être accordées à ceux qui accollisent certain rites (prières spéciales, pélerinage ou autre) . Il s’agit, dans les terms du cathéchisme de l’Eglise Catholique, de “la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée”. Expliqué autrement, si la Confession réconcilie le pécheur avec Dieu et efface la “peine éternelle du péché”, l’indulgence vient elle effacer les souffrances terrestres, concrètes causées par le péché, also appelées “peines temporelles”. Péché grave ou veniel En quoi cela persiste ? Un péché est definitely come un acte allant à l’encontre de la loi Divine et de la relation avec Dieu et les autres. Il peut être soit grave s’il est suffisamment sérieux pour entraîner une rupture de cette relation, soit véniel s’il ne fait que l’endommager. La distinction tient à la nature de l’acte lui-même et à ses conséquences, mais also du caractère volontaire et intentionnel de l’offense. Sacrement En quoi cela consiste ? Il s’agit d’un acte symbolique (gesture, parole), qui signifie une réalité invisible destiné à la sanctification des hommes. Dans le sacrement, c’est Dieu qui agit par l’intermédiaire de son ministre (prêtre ou diacre). II existe sept sacrements : le baptême, la confirmation et l’eucharistie, la penitence (réconciliation), l’onction des malades, l’ordre (par lequel on devient diacre, prêtre ou évêque) et le mariage. Le baptême, la Confirmation et l’Eucharistie constitutive “l’initiation chrétienne”.

Source : La Croix, Conférence des Evêques de France, catéchisme de l’Eglise catholique.

Jeanne Dall’Orso

Le doigt en l’air est devenu l’un des symbols d’allégeance à l’Etat islamique. Mais d’où vient ce gesture et quel sens lui thunder ?

La propension des jihadistes de l’Etat islamique à inonder les réseaux sociaux de leurs photographs, l’un des principaux outils de propagande du mouvement, n’est plus à démontrer. Parmi les poses les plus couramment adoptées par les jihadistes, l’index droit pointé verse le ciel semble jouir d’une popularité Certaine ces dernières semaines.

(Des membres de l’Etat islamique. Twitter. DR)

Quel sens thunder à ce doigt levé au ciel – qui n’a évidemment rien à voir avec les celebrations des joueurs de basket ou le «au-dessus-c’est-le-soleil» cher aux dieudonnistes ?

For Romain Caillet, researcher at the Institut français du Proche-Orient (Ifpo) based at Beyrouth et historien specialiste du salafisme contemporain, ce doigt pointé n’est pas lié à une mouvance islamiste particulière mais réfère au geste traditionnel effectué par la plupart des musulmans au moment de prononcer leur chahâda, la profession de foi dans l’Islam, l’index dressé symbolisant l’unicité d’Allah.

«On peut retrouver des utilisations de ce gesture dans un sens militant à la première intifada de 1987, note Romain Caillet. Des combattants du Hamas n’hésitaient pas à faire face aux soldats israëliens, index droit vers le ciel, et pierre dans l’autre main. Depuis, on retrouve ce gesture dans all conflicts à connotation Islamique.»

Pendant une manifestation pro-Hamas en hommage au chef spirituel du movement Cheikh Yassine, March 28, 2004. (AFP)

“A l’origine ce n’est pas un signe islamiste, c’est meme une façon assez banale de montrer son islamité, tempère Romain Caillet. Le symbols exist bien avant internet, mais il est aujourd’hui beaucoup plus visible avec les réseaux sociaux.» Certain Islamist forums – comme l’association française Anâ-Muslim accusée d’incitation au terrorisme par le ministère de l’Intérieur – ont fait de l’index levé leur logo. D’autres, encore plus radicaux, l’associate au drapeau noir jihadiste avec une kalachnikov et un ordinateur portable.

Capture d’écran de la bande advertisement de The Islamic State de Medyan Dairieh (Vice News)

C’est d’ailleurs avec l’image d’un enfant pointant son index que Vice News a fait la promotion de son documentaire événement au cœur des villes sous le control de l’EI. Peut-on parler d’appropriation du gesture par l’Etat islamique, tant il est devenu systématique chez ses combattants et sympathisants? “Ça peut être un effet de mode – un militant le fait puis est repris par tous les autres… Ou bien une decision des communicants de l’Etat islamique qui ont jugé que c’était un signe fédérateur, dans le sens où tous les les musulmans peuvent s’y identifier» analyze le chercheur. Avant de préciser que dans le cadre du jihadisme, la référence à la chahâda renvoie aussi à l’idée de martyr. “Les musulmans récitent la chahâda sur leur lit de mort le doigt levé, et dans un contexte jihadiste, cela peut signifier qu’on est prêt à mourir pour sa cause dans l’instant.”

Cet article a été écrit à six mains. Au‑delà du défi technique de l’écriture collective, nous avons choisi d’envisager la recherche de façon partiellement collective en mettant nos données et nos principaux résultats de recherche en commun. Nous pensons que nos recherches, menées dans des villes différentes à des moments différents, represent a complémentarité qui a pu manquer (et qui manque parfois encore) aux études sur l’islam en France, lesquelles sont caractérisées par des terrains limits dans le temps, par des milieux localisés qui tendent à cloisonner les problématiques, ou par des bassins d’interlocuteurs restreints. Rassembler nos données permet aussi de prendre au sérieux et de montrer réellement la pluralité des trajectoires et la diversité des parcours de conversion, que ceux-ci varient selon l’âge, le sexe, l’origine sociale ou simplement les hasards et accidents de la vie et des rencontres. Nous avons mené nos researches 2002 and 2015 dans plusieurs villes françaises : Paris (GM, LLP), Bordeaux (GM), Rennes (GM), Lyon (GM) Strasbourg (LLP) et Marseille (ML et LLP) en privileged des terrains au long course et des études de cas suivies. GM focuses on research on the transformation of women into details of the construction process of subjectivist Muslim nouvelles [Mossière, 2013]. LLP axé ses researches sur les modalités de la conversion, soulignant à la fois le rôle central de l’institute d’accueil et l’importance des entourages dans l’acceptation de la conversion [Le Pape, 2015]. ML a previous ses researches dans l’agglomération marseillaise en portant attention à la diversité des apprentissages dans l’entrée en religion, ses modes de socialization et de légitimation, en fonction des groupes religieux auxquels adhèrent les convertis [Laakili, 2017]. Nous avons tous trois privilégié le recueil de récits de conversion dans nos enquêtes : le récit étant à la fois construction, partie intégrante et justification de la conversion, il est épistémologiquement possible de ne pas s’y attarder, la pléthore de récits de conversion qui It is also diffused on the Internet and attested. Pour autant nous avons tous 3 pris de la distance par rapport à ces récits : d’abord en privilegient des rencontres renouvelées avec les memes personnes pour sortir de la logique justificative/explicative/dogmatique, et surtout en réalisant des observations (cérémonies religieuses, rencontres personalles entre converti(e)s, initiations, mariages et baptêmes, réunions associatives ou politiques, leçons de tajwîd dans les mosquées, cours d’arabe, rencontres de jumelage between men and women). The available corpus for this article is mainly feminine and the Moins de 35 ans sont surreprésentés. Les conversions data pour les plus anciennes d’une vingtaine d’années. L’ensemble de ces données recueillies depuis plus de dix ans nous permet d’affirmer qu’il n’existe pas de milieu social, géographique ou professionnel majoritairementconcerné par le phénomène de conversion à l’islam.

4 À partir de ces données empiriques, nous examerrons comment les convertis s’insèrent tant bien que mal au sein d’un new univers de croyances (apprentissage de règles, de positions et de gestes religieux), et dans un nouvel environnement qui les expo à d’other croyants et à une diversité d’authorités religieuses. Nous verrons ensuite comment la conversion amène les convertis à developer des stratégies pour presenter leur choix religieux à leur entourage issu de leur socialization première. L’enjeu est de légitimer leur appartenance à leur nouvelle communauté, tout en s’efforçant de maintenir pérenne et en bonne entente le lien avec leur communauté d’origine, ce que la plupart interprètent par ailleurs comme une religieuse.

3 La reflexion portée par cet article est double. Nous montrons la diversité des conversions à l’islam in France tout en persistant sur ce qui nous apparaît comme l’élément essential : l’aspiration à enter dans un “new world” d’une part, et l’impossibilité de sortir de l ‘« ancien monde » d’autre part. Par “monde” nous entendons un universe de symbols et d’appartenances qui caractérise l’ancienne et la new life des convertis: c’est donc la tension qui s’exerce between les identités initiales et les stratégies de recompositions d’univers sociaux et symboliques après la conversion que nous examinons. Nous entendons ainsi décrire les deux dimensions de la construction d’une identité musulmane : celle-ci se fait non seulement avec et au be d’une nouvelle communauté, mais elle se réalise également avec et au be d’un espace de relations (familiales , amicales etc.) et de traditions (historiques, politiques etc.) préexistantes qui exercent leur propre impact. Cette approche s’appuie sur a conception de la conversion comme un cheminement individual certes, mais aussi collectif,concernant le converti ainsi que les persons qu’il frequente au be de sa “nouvelle” communauté et de son entourage proche. Par consequently, nous saisirons le processus de conversion à l’intersection d’une tension double. Celle d’une part de l’insertion dans une communauté, qui take un travail de transformation individual etccollective pour intégrer la Oumma (la communauté des croyants) ; celle d’autre part du rapport avec l’environnement social d’origine, qui subsiste et qui accompagne (d’une façon ou d’une autre) la transformation de l’individu nouvellement converti.

2 Dans les années 1980 et 1990, the majorité des conversions à l’islam passaient par la voie mystique, le soufisme [Cesari, 1997: 224]. Aujourd’hui les modes d’entrée dans l’islam sont si différents qu’il est devenu délicat de les décrire et encore plus de les quantifier. S’il est impossible de determiner le nombre exact de personnes converties, nos researches ont montré qu’elles representative une part non négligeable des croyants actifs en France [1] . Il n’existe pas de nombre official des conversions en France car les comptages ne sont pas unifiés sur l’ensemble du territoire. Le seraient-ils, ils oublieraient les conversions, nombreuses, qui échappent aux institutions. Nous proposons ici an approach qualitative fondée sur un important volume de données empiriques pour degager des caractéristiques et des tendances générales aux phenomenes de conversion à l’islam (voir encadré).

1 Devenir musulman en France, c’est enter dans une communauté minoritaire, plurielle, traversée par destensions, des oppositions et dont il est devenu matériellement Impossible de Présenter une vue d’ensemble. Paradoxament, persiste dans les representations et les pratiques politiques a vision global et homogénéisante du fait religieux musulman (l’islam en France) et d’une communauté (les musulmans de France). Devenir musulman implique donc, en premier lieu, de se konformer, au moins symboliquement, à l’injonction de l’homogène et du semblable et d’endosser une identité partiellement pré-attribuée. Enter dans l’islam par la conversion religieuse ajoute d’autres representations à cet engagement religieux : les convertis apparaissent souvent comme de fervents pratiquants, y compris aux yeux des autres musulmans ; ils seraient également les auteurs d’une trahison symbolique, celle de l’eventuelle religion qu’ils renient ou celle du groupe d’appartance qu’ils quittent ; enfin ils sont désormais sous les feux des médias en raison d’une proportion non négligeable de convertis parmi les combattants de l’État islamique en Syrie et en Iraq [Roy, 2016: 58-60]. The conversion à l’islam apparaît donc comme un processus surinvesti de sens, de representations et de pratiques, parfois contratoires, sans même que celles et ceux qui choisissent cette voie spiritual puissent disposer d’un droit d’inventaire préalable.

Devenir Musulman: Entre Suspicion et Integration

5 Parmi les trois monothéismes, la conversion à l’islam est en apparence la plus facile. Il suffit de prononcer devant témoins une formule rituelle, appelée shahâda (témoignage) attestant qu’il n’y a qu’un seul dieu et que le prophète Mohammed est son prophète. La formule tient en une seule Phrase (« Achhadou an lâ illâha illa-llâh, wa-achhadou anna Mouhammadan rassoûlou-llâh » ce qui signifie « j’atteste qu’il n’a pas de divinité en dehors de Dieu et j’atteste que Muhammad est le Messager de Dieu »). Les temoins doivent également être musulmans. Si les règles théologiques paraissent simples, the conversion à l’islam est en pratique un peu plus complexe. Le plus souvent, elle est réalisée dans l’intimité, avec des témoins, à domicile ou à la mosquée. Ce type de conversion est le plus frequently et repose sur la sincérité supposée de la prononciation de la shahâda, ainsi que sur laconfance accordée aux témoins, qui authentic la prononciation sincère. Dans le soufisme, the procedure of conversion est encadrée par the confrérie sous l’authorité du cheikh. Les conversions ont lieu lors de regroupements des adeptes et se deroulent selon un rituel particulier, qui different selon les confréries. Dans Certains cas, une autorité “reconnue” (l’imam d’une mosquée importante par exemple) peut délivrer un certificat de conversion, qui devra ensuite être authentifié pour avoir une exist légale et servir par exemple pour l’enregistrement d’un mariage religieux dans un pays étranger, or pour organizer management le pèlerinage à La Mecque. C’est pour ces raisons que nombre de conversions sont effectuées au be de identifiables mosquées par les autorités, notamment la Grande Mosquée de Paris. Devenues institutions, ces mosquées ont peu à peu inventé des procédures de conversion, en évaluant notamment, par des entretiens, les connaissances de base des personnes attirées par l’islam – les cinq piliers (la shahâda, les cinq prières quotidiennes, le jeûne, l’aumône légale et le pèlerinage), la première sourate du Coran (la fâtiha), etc. – ainsi que leur degré d’adhésion sincère à la religion. C’est ainsi que sont apparues des procedures de conversion à l’islam, encadrées par des institutions et jugées par des clercs. Enfin il existe, marginalement, des possibilités de conversion online, supervised by des témoins à distance, via des dispositifs de visio‑conférence [Rhazzali, 2015].

La conversion est une trahison 6 Se convertir, c’est trahir. Par le changement de religion différente de celle de sa naissance, la personne qui se convertit accomplit une rupture symbolique avec l’identité de son groupe d’origine. Elle revendique ainsi une nouvelle appartenance communautaire, tout en conservant les stigmates de l’ancienne appartenance. Les convertis sont parfois mal considered en raison de la nature de leur geste qui est considered comme la trahison d’une première communauté d’appartenance. I arrive, même que les convertis ne puissent pas avouer leur gesture. Ainsi un jeune homme italien, de culture catholique, fraîchement converti au soufisme, nous expliqua que personne dans sa famille ne savait qu’il s’était converti. Il ajouta que si sa mère venait à apprendre sa conversion à l’islam, “elle mourrait sur le champ”. 7 The conversion renferme également une incertitude sur le devenir, sur ce qui peut advenir par la suite : si une personne a déjà changé de religion (d’identité, de vie), qu’est‑ce qui peut l’empêcher de changer à nouveau, de trahir Encore ? Le soupçon de versatility qui se porte sur tout converti pourrait ainsi constituer un frein dans la perspective d’une integration entière et définitive. Paradoxical element, les convertis sont parfois auréolés d’une vision positive, objets d’admiration. Ceux-ci ont fait un choix, celui de l’engagement dans un nouveau groupe, au péril de leurs ancrages identitaires initiaux. Cette decision force le respect et parfois suscite l’admiration par l’ampleur des obstacles surmontés dans une telle demarche. 8 La force de la trahison se repère également à travers l’énonciation de stereotypes sur l’islam. L’islam serait par nature, une religion belliqueuse, par laquelle peuvent s’exprimer des phenomenes individuels et collectifs de crime, et prônerait une forme d’asseservissement de la femme. Ces discours réducteurs, colportés par une vulgate mediatique, sont habituellement addressed aux personnes converties. Ici se joue la trahison d’un ordre pacifié des relations sociales. C’est un “passage à l’ennemi” qui montre que les convertis trahissent à la fois leurs ancetres mais également la communauté politique (nationale) à laquelle ils appartiennent. L’ouvrage de Clara Sabinne, Mon fils s’est converti à l’islam. Même pas peur…, témoigne de la panique éprouvée par une mère qui découvre que son fils est converti à l’islam. Le livre raconte l’étonnant chemin qu’elle parcourt, against ses prénotions et fausses representations, pour finalement respecter le choix de son fils en apprenant à connaître sa religion [Sabinne, 2014].

Être accueilli 9 La première entrée dans une mosquée après la conversion is a moment d’accueil dont les convertis se souviennet tous et dont ils parlent encore avec émotion. Habituellement accueillis avec des “ça fait plaisir”, prononcés par une communauté attentive, les convertis gardent un souvenir toujours positive de cette première experience. Les formulas eulogiques, qui ponctuent habituellement les échanges entre fidèles, leur sont parfois addresses pour express admiration and encouragement ainsi que pour leur souhaiter la bienvenue au sein de la mosquée : “Mâ châ Allah” (littéralement “ce qu’a voulu Dieu”) , “subbhan Allah” (Gloire à Dieu). Un accueil bienveillant est encouragé par les responsables de mosquées et les imams. Le directeur d’une mosquée strasbourgeoise nous expliquait qu’il sensibilisait régulièrement les habitues : 10 je répète souvent l’importance de l’accueil des nouveaux convertis. C’est un phenomene qui n’est pas courant, mais qu’on voit de temps en temps, je dirais une fois par mois en moyenne. Les convertis sont vite repérés : ils n’ont pas leurs habitudes, ils sont parfois à la traîne, ou se mettent à l’écart. J’essaie de dire à ceux qui sont toujours là qu’il faut bien accueillir les convertis, sans leur mettre la pression non plus, mais un geste, un respect, une parole d’encouragement, c’est toujours bien. Et ça ne coûte rien! [rires] Je dis toujours qu’il faut leur faire une place dans les rangs. 11 The mosquée est un lieu privilege pour les convertis qui l’associated à des émotions positives et la ressentent comme un endroit accueillant et porteur de sérénité, “comme chez soi”. Plusieurs mention s’être convertis au cours du mois du ramadan, suite à la rupture du jeûne vécue dans le cadre chaleureux et fraternel du rassemblement à la mosquée. C’est ce qu’en dit Aline : 12 À l’église il y avait très peu de monde, il y avait que des personnes âgées et c’était assez froid, il y a un côté presque angoissant. Depuis que je suis toute petite, quand on devait rester debout j’avais des vertiges, alor que quand je suis entrée dans une mosquée je me suis sentie de suite à l’aise. Quand je rentre dans une mosquée, quand je me pose sur un tapis, je me sens chez moi. 13 Il faut toutefois noter que l’accueil chaleureux reçu dans la mosquée n’est pas force lié à la personnalité des convertis. C’est also une façon de concevoir la force du dessein de Dieu et d’acter le fait que la communauté se renouvelle, qu’elle attire de nouveaux fidèles. L’accueil de convertis témoigne de la vitality de la communauté et de la capacité du project divin à attirer de nouveaux croyants. The question de l’accueil dans un lieu sacré est essential dans les récits de conversion, car elle determine en part le rapport futur à la demonstration et à l’affirmation publiques de la religiosité. Un accueil distance ou maladdroit peut inhibiter les velléités d’integration des convertis et les amener à cacher leur nouvelle identité, so qu’un accueillant favorisera l’inclusion du nouveau converti dans la communauté et l’affirmation de sa religiosité dans l’public Space.

Apprendre 14 Nous soutenons l’hypothèse que la conversion religieuse est un apprentissage. Celui-ci passe par l’acquisition progressive, dans le verbe et dans le corps, d’expressions et de technique qui qualifient le fait d’être musulman. Cet apprentissage repose sur le mimétisme, qui existe à suivre les conseils d’un “guide” enseignant et à observer dans la mosquée les pratiques maîtrisées des autres fidèles, mais also lire les different texts et à consulter internet. Les convertis doivent également s’habituer à vivre religieusement en frequentant de nouveaux “lieux” (not seulement la mosquée, mais aussi des boucheries halal, des librairies islamiques) et en assistant éventuellement à des conférences et rassemblements publics. Ils doivent également s’approprier de nouveaux objets (le Coran, les masâbih (chapels), les sajjad (tapis de prière), etc.) et apprendre à connaître l’orientation de La Mecque pour effectuer la prière (la qibla), à réciter la sourate de l’ouverture du Coran (la fâtiha) or à maîtriser les règles de bienséances et celles qui définissent les notions de pur et d’impur (les notions du halal et du haram). Ce processus d’apprentissage est interactif, c’est-à-dire qu’il s’éprouve au contact d’autrui : il est le résultat de Discussions, d’écoutes, d’observations et de presentations qui initient les convertis au sein des regles de leur nouvelle religion. 15 L’apprentissage passe également par l’acquisition d’un new habitus corporel, notamment pour effectuer les ablutions et la prière. For example, on the web site of the plus grande mosquée de Marseille (Mosquée al-Islâh) a guide d’apprentissage de la prière (en fait an application empruntée au site internet HowDoI Pray.com) qui associe des éléments sonores et des Synthetic animation images. Le visiteur peut y trouver la description des cinq prières quotidiennes obligatoires et accéder directement à celle qu’il souhaite apprendre. Est notamment détaillée la succession des raka’ât (les unités de prière) : à la psalmodie des prières, leurtranscription (en arabe phonétique) et leur traduction (en different langues) sont associées des images présentant les different gestures et positions à effectuer ( see Illustration 1). Grace à ce guide, les neophytes peuvent apprendre les paroles de la prière, ses étapes et son rythme. Figure 1 – Capture d’écran from site “HowdoIPray.com”. 16 Cependant, il arrival parfois que les apprenants peinent à totalement incorporer cette nouvelle pratique. En témoigne l’exmple de Romain qui nous interpelle lors d’une Discussion avec son épouse : 17 Je me souviens d’une fois à la Mosquée, je finissais ma prière et un frère est venu me voir et il m’a grondé. Pourquoi? Parce que j’avais mal place les mains sur ma poitrine durant la prière. Au lieu de mettre la main droite sur la main gauche, j’ai mis la main gauche sur la droite. « Tu as mal fait ta prière, tu n’as pas respecté la façon de faire ! » Je n’ai pas aimé la manière dont il s’est addressé à moi, il aurait pu être plus sympa et m’expliquer de manière pedagogique, surtout que je suis nouveau dans l’islam. 18 Le rappel à l’order subi par Romain l’a blessé, il en a gardé un souvenir douloureux. Cette experience a été d’autant plus difficile pour lui qu’il aspire, comme la majorityité des convertis, à une certaine discretion au be de la mosquée. Si cette recherche de discrétion peut s’expliquer par la maîtrise insufficient des gestes et des postures conformes à la norme, elle témoigne également de la volonté du converti de quitter son statut de neophyte et de tempérer son sentiment d’illégitimité. L’observation de pratiquants enchaînant les gestures de prière naturellement peut parfois impressionner les convertis inexpérimentés. Also les pressions réelles ou ressenties au be de la communauté pour se konformer à la “bonne pratique” musulmane amènent Certains convertis à se pensioner volontairement de la communauté et à limiter leur pratique et l’expression de leur foi dans l’espace privé.

En gramaire, comment s’appelle le mot immutable servant à lier deux mots ou deux propositions ?

Les Psaumes Pénitentiels or Psaumes de Confession is the name Donné Aux Psaumes 6, 32, 38, 51 (also called Miserere), 102, 130 (also called De profundis) and 143 car ils expriment la tristesse du péché.

Nommés ainsi depuis le VIe siècle par Cassiodore, ils étaient déjà en partie identifiés par saint Augustin au début du Ve siècle. In the tradition of the Eglise, le miserere est le psaume penitentiel par excellence.

Ilse ont notamment été mis en musique par de nombreux compositeurs dont Orlando de Lassus dans ses Psalmi Davidis poenitentiales en 1584. Gregorio Allegri et Josquin des Prez sont also réputés pour leur pièces sur ces psaumes. Le De profundis a été mis en musique par d’innombrables compositeurs et chantres.

Des Traductions de Psaumes Pénitentiels en Anglais Furent Entreprises par quelques-uns plus grands poetes d’Angleterre sous la Renaissance, dont Thomas Wyatt, Henry Howard et Philip Sidney. In Italy, the translation of Laura Battiferri fut très appréciée.

À la même période en France, on relève plusieurs traductions des psaumes pénitentiels en vers français :

anonymous, 1491: Les sept pseaulmes penitenciaulx et la letanie en francoys

Pierre Gringore, 1541: Ensuyt une paraphrase et devote exposition sur les sept tresprecieux & notables Pseaulmes du Royal prophete David, non sans cause ditz penitentiels, car devotement recites & premedites, reduysent le penitent de lestat de peche a lestat de grace & vertu

Nicolas Rapin, 1588: Les sept pseaumes penitentiels

Jean de La Ceppède, 1593: Imitation of the Pseaumes de la Penance de David

et surtout quelques décennies plus tard une traduction de Corneille, 1670, published with sa traduction de l’Office de la Sainte Vierge.

De manière générale, on watch à cette période un vaste mouvement de traduction des psaumes en vers français (Louis Des Masures en traduit vingt en 1557; Philippe Desportes en publie cent en 1600; surtout Clément Marot et Théodore de Bèze s’associate pour traduire les Cent cinquante psaumes de 1541 to 1563) et les psaumes penitentiels sont manifestement, dans ces vastes entreprises, parmi les priorités des poètes.

Avant la suppression de la tonsure par Paul VI en 1972, les sept psaumes pénitentiels étaient donnés à lire aux nouveaux clercs tonsures.

Notes and references [ modifier | modifier code ]

C’est ainsi, je vous le dis, qu’il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes, qui n’ont pas besoin de repentir.

Je hais cet Accidentel repentir que l’âge apporte.

(Château de Montaigne, Aujourd’hui Commune de Saint-Michel-de-Montaigne, Dordogne, 1533-Château de Montaigne, Aujourd’hui Commune de Saint-Michel-de-Montaigne, Dordogne, 1592)

(Montevideo, Uruguay, 1884-Paris 1960)

Laissez le fruit mûrir au fond de son loisir

Et sans que le pourrisse un abruptly repentir.

Dans la locution «du gibier à [plume] et à [poil]», faut-il écrire les mots «plume» et «poil» au singulier ou au pluriel?

Car les dons et l’appel de Dieu sont sans repentance.

Saint Paul, Epitre aux Romains, XI, 29