Soñar Que Un Caballo Te Ataca? The 128 Correct Answer

¿Como los caballos demuestran sus afectos?

Los amantes de los deportes con caballos, o quienes alone disfrutan de un paseo en caballos, a menudo quieren conocer el comportamiento del animal. Sus enfermedades, sus manifestaciones y su lenguaje corporal.

Atento a esas inquietudes, hay que abordar como se construye el vinculo en quien se amiga del caballo con el caballo, laconfanza, la tranquilidad y la demostración de cariño e interés por su bienestar.

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La empatía es sustancial entre as personas y los animales, y ello it demostrable en los caballos de carrera y su jockey.

Los caballos utilizan un lenguaje corporal para comunicarse. Aunque puedan emitir una amplia gama de sonidos, estos animales expresan sus emociones, percepciones y estados de ánimo principalmente a través de sus posturas, movimientos y expresiones faciales.

Puede resultar complejo comprender todo el potencial y la diversidad del lenguaje corporal. No obstante, nuestro cuerpo también es una via de comunicación, y lo utilizamos constantemente para expresarnos, aunque sea de forma inconsciente. Por esta razón, los animales suelen percibir fácilmente nuestras alteraciones de humor, como el miedo, la alegría o el enfado, sin que necesitemos ponerlas en palabras.

Los caballos expresan su afecto de forma no verbal, podemos ayudarte a identificar las señales concretas que reflejan si tu caballo te quiere. A continuación, veremos 3 claves para saber interpretar mejor el lenguaje corporal de tu equino. Observar las orejas, porque son parte del cuerpo del animal vital en la comunicación no verbal. Si nos paramos a observar el comportamiento de los equinos, comprobaremos que pueden adoptar diferentes movimientos y posturas con sus orejas. Y cada uno de ellos transmite un mensaje y un estado de ánimo distinto.

Para saber si tu caballo te quiere, será esencial aprender a observar e interpretar los movimientos y posiciones de sus orejas. Si tu equino tiene las orejas sueltas y relajadas en tu presencia, esta it una excellent señal de que se siente a gusto en tu compañía.

Other indicio positivo es que el caballo mantenga sus orejas ligeramente hacia atrás cuando su jinete lo monta. Ello significa que el animal está concentrado y pone mucha atención en lo que le comunica su jinete.

Además, podemos destacar las siguientes posiciones de las orejas de los caballos:

Orejas aplanadas y hacia atrás: it importante tener cuidado, ya que indica que el caballo puede tener actitudes repentinas e inesperadas.

Orejas colgantes ambos lados de su cabeza: ello indica que el caballo está cansado.

Orejas erectas y hacia adelante: el caballo está alerta a su entorno y puede llegar a reaccionar.

Other partes del cuerpo que refleja el affecto o la emoción del animal son la cabeza y el cuello, sobre todo, en las posiciones que adoptan.

Si el caballo tiene la cabeza y el cuello ligeramente hacia abajo en tu presencia, ello significará que está contento y disfruta. También it is possible que el caballo demuestre su emoción o excitación por verte con la cabeza y el cuello bien levantados.

Por ultimo, esta la cola. Hay que prestarle mucha atención como en el caso de los perros. Los caballos suelen poner su cola entre las piernas cuando sienten miedo o quieren expresar su sumisión a otro individual. No obstante, si su cola está levantada, ello significa que tu caballo está feliz o emocionado.

Source: El diario de Carlos Paz

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Puedes extraer mucha information de tus sueños con caballos ya que son animales que aparecen en sueños con un simbolismo muy potente. It is caso de soñar con un caballo desbocado, un sueño que te clarará el momento vital que estás atravesando. Nerviosismo, irritación, dudas, indecisión… ¿Has perdido el rumbo? Discover todos los significados de esta experiencia onírica con caballos en nuestro diccionario de sueños.

Por qué sueñas con un caballo desbocado: significados

Soñar con un caballo desbocado no tiene un significado muy alentador, pero lo que si tiene es un mensaje claro y direct sobre lo que te está ocurriendo. Hablamos de problems y, para solucionarlos, antes hay que saber qué es lo que pasa exactamente, ¿verdad? Pues precisamente para eso aparece ese caballo desbocado en tus sueños, un caballo que corre sin ninguna dirección, indomable, que no se deja atrapar, ni siquiera aconsejar. No es negativo que no se deje domar, pero en este estado desbocado tampoco tiene libertad.

+ Puede que con esto vayas comprendiendo mejor el significado de tu sueño. Los caballos oníricos simbolizan muchos aspectos como la potencia, la fuerza, la elegancia o la nobleza, pero sobre todo simbolizan la libertad. Unos caballos salvajes corriendo por el campo es la imagen perfecta de libertad pero, ¿qué pasa cuando el caballo está desbocado y no sabe a dónde va? Ha perdido el rumbo. ¿Te sientes identificado?

+ Los caballos desbocados in sueños hablan, effective, de libertad. De una libertad que deseas y que has perdido porque tus miedos han formado una barrera infranqueable entre tú y tu libertad, entre tú y tus sueños, entre tú y tu vida. Seguramente, has estado paralizado durante un tiempo, pero ese caballo desbocado en sueños indica que not te has rendido y que vas a pelear por recuperar lo que has perdido. Que vas a luchar contra tus miedos, contra tus prejuicios y contra todo lo que se interponga en el camino a la felicidad.

+ Los caballos, por muy desbocados que estén, son perseverantes, son resistentes, son fuertes y valientes. Lo mismo que tu. Que gracias a este sueño hat decidido pasar este mal momento en el que te sientes perdido y sin rumbo y recuperar las riendas de tu vida. Porque la libertad no es correr desbocado hacia ningún lugar, sino saber exactamente que es lo que quieres en cada momento. Solo tienes que despertar y marcar el camino que quieres seguir.

You too? ¿Alguna vez has soñado con un caballo desbocado? Site of interest to conocer más details sobre el significado de tus sueños puedes unirte a new group de Facebook ‘El arte de soñar’. ¡Allí te ayudamos a interpretar todas tus experiencias oníricas!

Puedes leer más artículos similars a Soñar con un caballo desbocado: enfrenta tus miedos, en la categoría de Significado de los sueños en Diario Femenino.

Son muchos los estudios que se han realizado sobre la relación directa que existe entre la loteria y los sueños. En otro post os hablamos sobre el significado de la lotería en los sueños y hoy nos gustaría profundizar un poco más. Concretamente sobre los numbers de la suerte vinculados a los sueños con animales.

Conscientes de que hay animales que aparecen más frecuentemente en los sueños que otros, os dejamos el listado al completo y commentamos a continuación los más relevantes.

Cada animal vinculado a un numero de la suerte

El Gato – Number 5

Soñar con gatos es símbolo de buena suerte y éxito en los proyectos personales y laborales. Si el sueño es con un gato blanco it probable que alguna persona cercana te esté intentionando crear problemas. Por su parte, el gato negro representa la mala suerte, also la desgracia amorosa y el engaño.

También se asocian a los sueños con gatos otros números: 5, 1, 13 and 84.

El Perro – Number 6

Soñar con perros es muy habitual, al igual que con los gatos, porque son los animales con los que más convivimos. Soñar que haces caricias a un perro suele indicar ganancias de dinero y buenas y prósperas amistades. Sin embargo, soñar con ladridos de perro suele indicar malas noticias o dificultades a la hora de llevar cualquier tipo de relación.

Other números que suelen estar vinculados a soñar con perros son el 38, 97 and 61.

El Caballo – number 24

It is more elegant than the animals. Soñar con caballos es símbolo de buena suerte, fortuna o exito personal. El tipo de color del caballo también influye, ya que los colores claros se asocian con ideas de exito, pureza yconfanza. Los números de buena suerte asociados a estos son el 7, 19 y 85. Mientras que el caballo de color negro suele ir asociado a ideas de misterio y desconfianza. In this case it is more than 15 or 85.

El dolphin – number 52

Soñar con delfines suele ser algo positivo, ya que están vinculados con la inteligencia y son animales muy sociables. Ahora bien, tododepende de como transcurra el sueño. A first animal is said to be the relay with the number 30.

El elefante – Number 96

El significado de soñar con elefantes tiene que ver con la sabiduría, grandeza, buena suerte y prosperidad. En India, por ejemplo, it un animal tan venerado como la vaca. It is respetado por su longevidad, su memoria, su fuerza y ​​su aguante por lo que atrae a la buena suerte, la larga vida y la sabiduría.

A continuación os dejamos el listado entero.

¡Mucha suerte!

Cuando los animales aparecen en tus sueños hay que prestar mucha atención a su simbolismo, porque suelen contener information importante sobre tu momento vital. Soñar con un caballo blanco es un sueño de buen augurio cargado de buenas vibraciones con el que disfrutarás durante toda la noche. Discover en nuestro diccionario de sueños qué significa soñar con un caballo blanco.

Por qué sueñas con un caballo blanco

El caballo es un animal que tiene un potente simbolismo onírico. Depict aspects of the way of life that are important, como la fuerza, la nobleza o la libertad. Si además el caballo es de color blanco, nos acerca la mitología con criaturas únicas y especiales como los unicornios o el propio Pegaso, el caballo con alas. Con esto puede que te hagas una idea del significado de tu sueño con caballos blancos.

+ Puede que estés soñando que vas a lomos de un precious caballo blanco. Tú llevas las riendas del caballo y de tu vida y hat conseguido domar al caballo y a tus propias pasiones. El emotional equilibrio entra en escena en el momento en que cabalgas en tu caballo blanco y te sientes feliz, serena y confiada porque sabes perfectamente hacia dónde te diriges.

+ Puedes tener bien claro en este sueño que eres una persona autónoma, independent and decided, por lo que el exito está casi garantizado. Pero hay more aspects in este sueño. Si ves un caballo blanco trotando por una pradera es porque te sientes libre para elegir tu camino. Además vas con fuerza, con contundencia y rapidez a lograr todo aquello que te propongas. Porque puedes ir a donde tú quieras.

+ Que el caballo que sueñas sea blanco añade positividad al significado. Hay caballos blancos en la vida real, pero están más representados en la mitología por ser menos habituales. Esto indica que eres una persona auténtica, una persona única. No es que los demás no lo sean, it que tú has llegado por fin a ese punto en el que te has dado cuenta de que tus diferencias marcan tu carácter especial.

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Muchas personas sueñan con animales y un gran número lo hacen con caballos. Para saber qué significa soñar con caballos debemos atender a muchas partes del sueño además de a los elementos en sí. El lenguaje onírico suele ser metafórico, es decir, no debe explicarse de forma literal, sino que su significado oculto subyace tras el simbolismo de los objetos, personajes y situaciones que aparecen en el sueño. Los caballos son animales bondadosos y nobles que han estado al servicio del ser humano durante gran parte de la historia de la humanidad. Por tanto, estos sueños no suelen simbolizar estados o situaciones amenazantes o peligrosas, ya que se trata de un animal muy apegado al ser humano y que le ha proporcionado a éste libertad, autonomía, seguridad y poder. En unComo.com queremos explicarte el significado de soñar con caballos y su simbolismo psíquico para el soñador. Y es que el mundo de los sueños es apasionante, ¿te atreves a discovered?

Caballos controlled by the sonador

Soñar con caballos que controla el soñador indica que este posee el control de sus acciones, emociones y, en definitiva, se siente dueño de sus actos. Los caballos symbolize la fuerza, la libertad y la energía. Son animales que deben domarse, ya que su tendencia natural es ser salvajes e indomitos. Pero cuando un hombre sabe cuándo y cómo domar a un caballo, éstos acaban sometiéndose. Se trata de personas que son dueñas de sí mismas, que controlan las circunstancias y el devenir de los acontecimientos. Suele symbolizes the equilibrio emotional, la serenidad y la paz interior. Generalmente a medida que vayamos madurando y dominando nuestros instinctos este tipo de sueno será más recurrente. Las emotions que fluyen a lo largo del sueño también son importantes. No es lo mismo cabalgar con un bello caballo mientras te invaden sentimientos de seguridad y poder que hacerlo con emociones nostalgicas o tristes ¿es posible que añores la juventud perdida?

Caballos incontrolados por el sonante

Por el contrario, soñar con caballos que no podemos controlar, bravos, indómitos e incluso amenazantes, simboliza lo contrario que en el apartado anterior. Se trata de sueños que indican la incapacidad de controlar los instinctos y las emociones. Puede tratarse de una etapa en la que el soñador se ve invadido por multitud de circunstancias que no sabe como gestionar y eso le pasa factura a nivel emocional, costándole gestionar sus propios sentimientos respecto a ello. Así pues, las personas con problemas que no saben solucionar, las personas inmaduras, impulsivas y a las que les cuesta controlar sus emociones, las que están viviendo situaciones muy complicadas y a las que se enfrentan por primera vez en sus vidas, pueden tener este tipo de suenos. Generalmente se trata de sueños en los que el caballo está desbocado y al que no podemos someter, que incluso nos puede dar miedo y resultar peligroso. También es importante pensar qué sentimos en el sueño. Miedo, temor, angustia, ansiedad, desesperación, impotencia, frustration… ¿quizás te sientes impotente al intentionar controlar tu ira?

Soñar con caballos libres

Soñar con caballos trotando por las praderas, en manada o sin ella, que apartemente se sienten felices y en armonía con la naturaleza simboliza la libertad, la energía y la belleza. Cuando soñamos images bellas y bucólicas generalmente desarrollamos una emoción subyacente al sueño de paz, equilibrio y felicidad. La vision de una criaturas libres y saludables suele significar que nos sentimos en paz y que somos felices. Si sentimos añoranza mientras los miramos, quizás internamente estemos anhelando tener más libertad, ser más autónomos o dejarnos llevar más por la passion. It is possible que nos sintamos demasiado encorsetados, seamos muy rigidos con nosotros mismos y necesitemos más espacio. Analiza tu vida y valora si exist packetas en ella en las que te sientas estancado, paralizado o encorsetado ¿necesitas más espacio?. Puede que tu subconsciente esté clamando a gritos que seas más tú mismo. Los sueños dicen muchas cosas de nosotros y es adecuado interiorizar las enseñanzas que éstos nos proporcionan. De esa manera nos conoceremos más a nosotros mismos, ayudándonos a sentir más liberados durante los espacios oníricos nocturnos.

Soñar con Carreras de Caballos

Soñar con carreras de caballos simboliza la ambición, la competitividad y la capacidad de domar las emociones para conseguir un fin. Las personas que tienen este tipo de sueño suelen ser ambiciosas y tener muy claro lo que quieren. Son capaces de utilizar sus instincts y emociones en su beneficio para lograr sus metas. Generalmente son personas activas, con iniciativa y tesón, muy validas para los negocios. Tododepende de qué postura adoptas en el sueño. Si participas activamente, apostando por un caballo por ejemplo, it posible que estés embarcado en un negocio, sobre todo a nivel de inversión, y esperes sacarle rentabilidad. You are a mero espectador, it is possible that le estés dando vueltas a aalgún projecto vital de cualquier tipo. They eres el jinete de alguno de los caballos significa que te gusta tomar las riendas de tu vida y de los proyectos que emprendas en ella. Probablemente estés inmerso en alguno y lo que ocurra en el sueño puede decir mucho sobre cómo te enfrentes a el. Si te caes del caballo o sufres cualquier by chance, puede que sientas miedo a fracasar ¿qué emoción sentías en el sueño? ¿miedo, incertidumbre, ansiedad? Si por el contrario, acabas ganando la carrera o eres de los ganadores y te sientes feliz y satisfecho, it posible que te sientas seguro con lo que haces y creas que vas a triunfar. Recuerda que si continúas con ese estado mental, probablemente consigas tus objetivos, así que ¡adelante! En unComo te contamos más sobre la interpretación de los sueños como, por ejemplo, qué significa soñar con arañas, con serpientes o con gatos.

La mayoría de las mordeduras de animales provinces de mascotas. Las mordeduras de perros son comunes y casi siempre le suceden a los niños. In comparison with the adults, it is much more probable that the children are sean mordidos in la cara, la cabeza or el cuello.

Las mordeduras de gatos son menos comunes, pero tienen un mayor riesgo de infection. Los dietes de los gatos son más largos y afilados, los cuales pueden causar heridas punzantes más profundas. La mayoría de other murdereduras de animales son causadas por animales callejeros o salvajes, like mofetas, mapaches, zorros y zorrillos.

Las mordeduras que causan una herida punzante son more propensas a infectarse. Algunos animales están infectados con un virus que puede causar la rabia. La rabia es poco frecuente, pero puede ser mortal.

introduction

Las pictures de Cuatro jinetes que siembran muerte y destruction anteceden al Juicio Final. Estos jinetes están descritos en el texto del amado apóstol de Jesucristo, Juan, específicamente en la primera parte (los versículos uno al ocho) del sexto capítulo del Apocalipsis. El surgimiento de los cuatro jinetes sucede en un contexto celestial en el que es abierto un rollo o pergamino escrito por ambos lados y cerrado con siete sellos.[1]

El rollo abierto revela el completo plan rotentor de Dios a lo largo de la historia humana que alcanza su consumación en el tiempo de la cruz, que se prolonga hasta el final de los tiempos y hacia la eternidad (Ross Taylor, p. 457). El misterio que encierran los siete sellos it revelado. El rompimiento de los cuatro primeros sellos del rollo o pergamino, provocán el surgimiento de una carga de caballería: cuatro jinetes montados en sus or caballos, todos de distinct colors. Jinetes cuya aparición anuncian o revelan a Juan de forma muy simbólica,[2] y éste a través de la escritura de sus revelaciones nos da a conocer, las calamidades que padecerá el género humano antes del fin: la guerra, el hambre, la peste y la muerte (Cahiers Evangile, p. 25).

Para analizar la naturaleza simbolica de los cuatro jinetes del Apocalipsis creo necesario revisar la importancia y significado del caballo y montado en éste, la del jinete, a lo largo de la historia humana. Nuestra intención es analizar en la brevedad textual en la que estas figuras aparecen aguna de las representaciones artísticas que de este thema apocalíptico se ha producido en la cultura cristiana occidental.

A caballo between civilization and destruction

Partimos por afirmar que el caballo es el animal símbolo de civilización. Hablamos de símbolo siguiendo a Carl Gustav Jung, quien propone que la historia antigua se redescubre por imágenes simbólicas y mitos que han sobrevivido al hombre de la antigüedad (p. 105). Uno de estos símbolos enraizados en la historia humana está figurado por el caballo. Según Jung, el caballo viene a simbolizar la fuerza expansiva de la luz y del resplandor de los instinctos (Jung p. 104).

Para continuar describiendo el sentido simbolico que ha adquirido el caballo creemos necesario explicar brevemente la noción de símbolo en un contexto iconográfico de images o figuras y alegorías. Entendemos la alegoría como la representación simbolica de las ideas abstractas por medio de figuras que narran estas ideas. De ahí que existan figuras y símbolos que se alegoricen. La figura a diferencia del símbolo, posee un sentido propio y other figurado. La figura a diferencia del símbolo se aproxima a lo sense a lo real.

Jung sostiene que una alegoría es un símbolo reducido al papel de un signo (in Juan Cirlot p. 22). De esta manera podriamos decir que una alegoría pretende representar una idea, valiéndose de formas posiblemente humanas, animales u objetos. La alegoría procura dar una imagen a lo que en principio sería imposible de racionalizar. El hombre intentiona explicar su mundo por medio de images contenidas en el alma humana (Cirlot, p. 19). Por lo cual una imagen va a esstar cargada de emociones que nos van a remitir a ciertos arquetipos o símbolos universales.

Los arquetipos según Jung representan las apariciones como los sueños o las visiones (Jung, p. 106). El fundador de la psicología analítica añade que los arquetipos no son representaciones heredadas, que pertenecen a la formación de representaciones paralelas, las que denominó “inconsciente colectivo” (Cirlot, p. 19). En este terreno de los arquetipos el símbolo es un vehículo universal que pudiera trascender la historia, por lo que no necesita de la consciencia humana toda vez que penetra en lo desconocido y logra establecer una comunicación con lo incomunicable (Cirlot, p. 22). Jung también sostiene que un símbolo es una unidad entre lo manifyto y lo oculto. Cuando esto es superado y trasciende a algo más que su significado inmediato, se convierte en un signo (Jung, p. 150). El psicoanalista suizo afirma que un símbolo se encuentra vivo mientras continue cargado de significación. It decir que a diferencia del signo, el símbolo tiene cierta vigencia.

En esta perspective, entendemos que el símbolo es aquella representación sensorial que si bien es convencional y portanto socialmente aceptada, se differentencia del signo que también es convencional. El símbolo nos ofrece un estímulo “espiritual” por lo que su apariencia sensitive (llevada a la escritura, iconografía u otro mecanismo) pareciese ser secundario, más no existe modo alguno de llegar a conocer el sentido de este estímulo sino es a través de su apariencia reasonable, it decir de la imagen. El signo, por su parte, es un registro intellectual, su representación graphic contiene un valor semántico específico. El Signo Permite Establecer una conexion entre el mundo conception (por lo general linguístico) y el de la expresion.

De acuerdo al lingüista Ferdinand de Saussure el signo linguistico es una entidad psíquica y tiene una naturaleza biplánica por estar compuesto por dos caras: el significado o concepto y el significant o imagen acoustica. Por ejemplo, tenemos el signo caballo (Fig.1):

Meaning of the acoustic image: c-a-b-a-l-l-o Meaning of the concept:

illustration 1

Rufino Tamayo.[3]

illustration 1

In this relación indisociable del signo, the significant está formado por aquella cadena de sonidos que en la lengua española nos allowen transmitir el concepto caballo. Este concepto o significado expresa la idea o contenido que nosotros tenemos registrado en nuestra mente de la realidad aludida por el significante. Significantly que no es univoco sino culturalmente convencional y arcade réspecto de la cosa en si.

El que Saussure llame al significant como “imagen acoustica” nos llama poderosamente la atención, el lingüística ginebrino it claro al plantear que entiende ésta: “La imagen acoustica no es el sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la representación que de él nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen sensorial” (Saussure, p. 92). La desmaterialización que Saussure realiza de la “imagen acoustica” nos allowe asociar la imagen en general y no solo la acoustica en su relation con la cosa o realidad: la imagen representación la cosa o realidad. La representa a modo de huella psíquica como lo propone Saussure, de huella o hendidura dejada por el paso de lo material.

Definir la imagen como huella o representación del paso por lo real nos permissione entender, por ejemplo, que los arquetipos de los que Jung hablaba no son los sueños en sí, sino la representación de estos. El modo como nosotros le damos representación “material” a nuestros sueños (que vendrían a ser la realidad propiamente hablando) es a través de las imágenes acoustica cuando se trata de una representación lingüística, o mediante figuras cuando se trata de representaciones gráficas. The reproducción del sueño tal cual is imposible más no lo it su representación, en otras palabras, la materialidad al ser percibida adquiere formas o images las que son comunicables y transmisibles

La representación simbolica procura expresar la lucha del espíritu por encontrar una corporeidad, o un contenido y una forma. Significant and significant que en un signo se asocian arbitriamente, mientras que en la alegoría, la figuración y sobre todo en el símbolo (artístico) existe una tradición o un marco sociocultural que las vincula. De ahí que el filósofo inglés Ernst Cassirer hable del hombre, diferenciándolo del animal, como aquel ser que se mueve en una dimensión simbólica más que en el universo físico. Entendiendo lo simbólico como aquella realidad interpretable. Un estornudo acompañado de un ataque de tos, por ejemplo, son signos que un cuerpo emite para comunicar su reacción ante un agente patógeno, pero no simbolizan ni la enfermedad ni la cura de ésta. Si quisiéramos simbolizar estos fenómenos tendríamos que recurrir a signos convencionalmente acceptados o suggests como la serpiente que repta una vara que simboliza la cura de las enfermedades o la medicina otorgada por el dios griego Esculapio.

Del ejemplo deducimos que el símbolo no posee una relación williataria con su significado, aunque tampoco su forma agree plenamente con su sentido. Esta no coincidentalincia se resuelve por la convención, por la tradición culturelle que la sostiene, por lo tanto podemos hallar figuras distintas representar, no interpretar, un mismo símbolo. Por ejemplo, la fuerza puede estar simbolizada por las figuras del león, el cuerno, el toro.

No fruit, la ambigüedad del símbolo allows (re)form los significados o interpretaciones de una figura que como ya sabemos representa el símbolo. Interpretaciones que pueden apoyar o contraponerse a la tradición, esto no quiere decir que el símbolo es de un specific, no, el símbolo siempre es social. El simbolo no emerge de la figuración artística (principalmente la literaria) que se puede dar en lo personal, lo específico, el simbolo siempre implica un minimo de convención social. For ejemplo el “verde” de García Lorca poco tiene que ver con el “verde” como representación simbolica de la naturaleza primaveral y salvaje. La figura del triángulo, propia de la matemática, ask for a carácter de representación simbolica al estar situado en una iglesia donde dicha figura adquiere socialmente el valor simbolico del credo trinitario.

In this perspective, the partir por lo básico: la figura del caballo no es el caballo, sino la representación de éste. Que en nuestros sueños surjan los caballos no quiere decir que éstos sean la representación de caballos tal cual, sino que estos equinos oníricos constituyen la representación figurativa del sueño. En other palabras el sueño es la cosa en sí que se representan en la materialidad de las figuraciones o images.

Pero toda imagen es paragógica puesto que por un lado muestra, ya sea figurativamente o mediante el habla, una verdad y al mismo tiempo la oculta a través de la piel superficial de la imagen misma. Oculta en el silencio óptico lo que no se pudo descubrir con palabras. De ahí que la filosofía y la crítica (del arte y la cultura en general) pretendan descubrir la alétheia de la imagen,[4] esto es, quitarle velo, desvelar aquello que el silencio del dispositivo visual ha reservado para el olvido, desvelar la imagen sería dar con el símbolo. Quitarle el velo a la imagen implica desnudarla a “los ojos de la lengua”.[5]

De acuerdo a Susan Sontag en la imagen, para el caso la imagen fotográfica,[6] “siempre queda la suposición de que existe, o existió algo semejante a lo que está en la imagen.” (p. 17). Con Saussure hablamos de huellas; it decir, entendemos la imagen como aquella superficie que siempre nos da la señal de la existencia de algo que ahora solo puede ser representado, de algo que está más allá de la realidad mimética. “Más allá” que solo puede ser alcanzada por el conocimiento especulativo, crítico y filosófico.

Finalmente la superficie, sea ésta figurativa (pictórica o fotográfica) o acoustica (linguística), it la única prueba que tenemos de aquello que denominamos realidad. La imagen es tanto una interpretación como una representación que se hace del mundo al que se le retiene, se le acota. Como señala Sontag refiriéndose a la imagen fotográfica, aunque validas para la imagen en general, ésta es capaz de “usurpar la realidad porque […] no es sólo […] una interpretación de lo real; también es un vestigio, un rastro directo de lo real, como una huella o una máscara mortuoria” (p. 216).

Para Sontag, siguiendo al formalista ruso Viktor Shklovsky la imagen, la artística principalmente, desfamiliariza al receiver con su realidad (Sontag, p. 174). De ahí su peligrosidad y al mismo tiempo la necesidad que tenemos de ella puesto que es el único modo que tenemos como seres simbólicos para rozar la realidad a través de la superficie de la imagen, para acariciar el cuerpo nunca desnudo del todo pues siempre está de por medio aquella capa cosmética imaginativa que cubre la piel, rozarla sin que la pavorosa decrepitud de lo real nos desencante. Ahí también radica la “depreciación platónica de la imagen: verdadera en cuanto se asemeja a algo real, falsa pues no es más que una semejanza.” (Sunday, p. 217) Depreciación sostenida en la desacralización de lo sagrado de la imagen.

Sontag sostiene: “Lo que las fotografías ponen inmediatamente al alcance no es la realidad, sino las imágenes.” (p. 231). Esto tiene que ver con la naturaleza acumulativa o superposición que tiene la imagen en la construction de conocimiento y registro de la information. Al igual que la escritura la imagen registra la realidad, por lo que es factible de interpretarla no para conocer la realidad sino para conocer el significado o los sentidos de la images en sí, en otras palabras para hallar los símbolos que éstas representan.

El platonismo ha procurado separar la imagen de sus mecanismos de production como la religion, la poesía, el drama. Lo cierto es que ella, con el riesgo siempre de llevarnos a idolatrarla, está vinculada al quehacer culture por lo que cualquier acercamiento a ella debe procurar no sólo recatar lo familiar e iconográfico de ella, sino también rescatar la concepción del modo de ver que tuvo su creator. En esta perspectiva el apocalipsis de Juan si bien se entiende como la imagen agorera del futuro su convencionalismo se emparenta al mesianismo judío, al milenarismo de toda las culturas oprimidas.

Regresando a la figura o imagen del caballo diremos que éstos representan, no significant, por convención social, simbolicamente hablando, al símbolo de la fuerza y ​​​​si están en movimiento a la conquista y dominio. Esto puede ser comprobado en las images que insertan la figura del caballo en los asuntos bélicos; de igual modo lo podemos observar en sus recurrencias mitográficas y religiosas. Como figura apocalíptica, el pastor Walter Scott afirma que: “Los caballos son símbolos proféticos de las fases finales del dominio mundial por el hombre, anunciando los instrumentos humanos que utilizará Dios en sus juicios Providenciales sobre la tierra” (Scott, p. 50) .

El caballo as símbolo, parte con el toro los attributes de fuerza y ​​​​la vitalidad. En algunos relatos mitíticos se le asocia al mundo de ultratumba o del más allá. El caballo también it concebido como aquel ser sobre cuyos lomos vienen aquellos que son portadores de vida o de muerte, también it el vehículo que conduce al rey. En Fedro, Platón hace referencia a la naturaleza tripartita del alma mediante el mito del carro alado. El alma aparece como el conjunto entre un carro tirado por dos caballos alados y conducidos por la razón a lo que Platón denomina auriga. Uno de los caballos es bueno pues es aliado de la razón y el otro caballo tiende a irse por el mal camino. La dualidad del caballo en el mito del carro alado es de suma importancia porque representa el alma humana quien participa de algún modo de la naturaleza divina, pero también de un principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingencia y tired. Cuando las alas del caballo se rompen, en el mito platónico, el alma humana cae a la tierra y se encarna en un cuerpo.

En el pensamiento judeo-cristiano la referencia directa los cuatro jinetes del Apocalipsis, aparece en el libro de Zacarías (1:8-11, 6:1-8).[7] El profeta hebreo narra un pasaje donde cuatro carros son tirados por caballos de distinct colors. Estos cuatro carros pertenecen a los cuatro espiritus del cielo que salen de estar en la presencia de Dios para ir a visitar todo el mundo (Taylor p. 335). Los cuatro jinetes a los que alude el profeta Zacarías, cubren cada dirección de la brujula. It dezir; affectan a toda la tierra; veamos el pasaje biblico:

Alce mis ojos y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre montes; y los montes eran montes de bronze. Del primer carro tiraban caballos rojos, del segundo carro, caballos negros, del tercer carro caballos blancos y del cuarto carro, fuertes caballos tordos y entonces hablé y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son éstos, señor mio? Y el ángel contestó y me dijo: estos son los cuatro vientos del cielo que salen después de presentarse ante el senor de toda la tierra. Con uno de ellos salen los caballos negros hacia la tierra del norte y los blancos salen tras ellos, mientras los tordos salen hacia la tierra del sur. Briosos salían impacientes por ir a recorder la tierra y él dijo: Id, recorder la tierra. Y recorrieron la tierra. Tempted me llamó y me habló, diciendo. Mira, los que salen hacia la tierra del norte aplacan mi espíritu en la tierra del norte (Zacariahs 6:1-8).

Uno de los relatos míticos en el que se alude al caballo y al jinete como una dualidad está presente en el mito del centauro que tiene la cabeza y torso humano más sus cuadrúpedas extremidades inferiores son las del caballo. Recordemos el mito griego: Ixión, rey de Tesalia era un monarca perverso a quien Zeus deseaba petrificarlo. Zeus avienta una nube a Ixión y este se convierte en el centauro. El centauro representa el ser malvado y violent (Rosa Giorgi, Episodios y personajes p. 205). En la figura del centauro está representedada el vinculo inseparably entre el jinete y su caballo, a quien por lo general se le asigna un nombre propio.

Cuando los españoles llegaron a tierras americanas, los pobladores mesoamericanos vieron centauros pues creyeron que los jinetes estaban unidos a los caballos y pensaban que matando al animal, se mataba también al jinete (Giorgi, Símbolos y alegorías p. 89). En los pueblos mongoles se sacrificaba al jinete y posteriormente al caballo. La importancia de esta fusion entre caballo y jinete lo podemos hallar en el “Centurión”, quien aparece como símbolo de la integración total entre el jinete y su cabalgadura (Giorgi, Episodios y personajes p. 109). Como estamos viendo en la mayoría de las culturas antiguas, el caballo forma parte de los mitos que explican details la historia humana y de las historias locales. En la mitología griega, el primer caballo sobre la tierra fue Arián, creado por Poseidón, dios del mar. Entre los griegos también hallamos a Pegaso que es figurado como un caballo alado que nació cuando Perseo cortó la cabeza de Medusa (Giorgi, Episodios y personajes p. 308). En los pueblos galos tenemos a Épora que era una diosa en forma de yegua que protegía a estos animales. La mitología escandinava tiene a Sleipnir, un caballo de ocho patas que pertenecía al dios Odín. Sus ocho patas simbolizan los ocho vientos que soplan desde sus or respectively puntos cardinales, en este sentido existe una chancescia no sólo textual sino de sentido de representación con el pasaje de Zacarías que reproducimos líneas arriba, pues los carros vistos por el profeta también eran representaban a los vientos divinos. El mito cuenta que Loki regaló a Odin este caballo como símbolo de unión entre Odín y Sleipnir (Giorgi, Episodios y personajes p. 90).

El Helhest danés, hace referencia a los caballos de los infiernos. In Dinamarca there is a referencia de un caballo de tres patas (tripedo) que está vinculado con el reino de los muertos. Según la creencia popular el Helhest es el caballo fantasma montado por la muerte, su aparición anunciaba la enfermad, losuzacces y sobre todo los decesos (Giorgi, Episodios y personajes p. 150). A partir de estos rasgos podemos nuevamente observar una relación de semejanza between jinete de Helhest and los jinetes del Apocalipsis, pues ambos son portavoces de las desgracias. A diferencia del caballo danés que anuncia males temporales los jinetes de Juan de Patmos anuncian la succession de desastres previos al exterminio final.

Los cuatro primeros sellos abren la caballeriza

Según Rosa Giorgi las representaciones figurativas más antiguas de estos jinetes fueron elaborados entre los siglos XI y XIV. pero después se prefirió una description mucho más dramática que, uniera simultáneamente los ocho versículos del Apocalipsis contra la humanidad como lo propone Alberto Durero en uno de sus grabados (Fig.3) [9].

Figure 2

Alberto Durero. Los cuatro jinetes del Apocalipsis, 1498.[10]

Figure 2

A estos cuatro seres se les encomienda un cometido, representado por las armas que llevan y por el color de sus caballos. Los describiremos siguiendo el orden de aparición que propone Juan de Patmos. El primero, el que monta el caballo blanco, aunque por el color de su caballo simbolizaría la gloria divina sería, como lo señala una linea de interpretación teológica se trata de la representación del Anticristo pues va armado con un arco y le fue dada una corona . El segundo jinete porta una espada y cabalga sobre un caballo rojo como simbolizando el derramamiento de sangre. El tercero monta sobre un caballo negro y porta una balanza, con su paso llegan el hambre y la muerte. Por último, el cuarto jinete es la muerte que avanza con portando “con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra” O en alguna iconografía con una guadaña en la mano y monta sobre un caballo del color de un bodypo sin vida.

A continuación haremos una description y análisis más detallado sobre cada uno de los jinetes y sus objetos.[11] Los jinetes junto con sus caballos en el libro del Apocalipsis simbolizan las fuerzas que han plasmado a la historia biblica. Los jinetes aparecen y vienen del cielo, aunque sera un cielo con un poco de tierra pues según Ugo Vanni, se trata de un pasaje desde la trascendencia a un nivel de accesibilidad humana, pasaje que se concretiza a través del imperativo de estos vivientes mediadores entre el cielo y la tierra (Vanni, p. 122).

Caballo blanco (Apocalypse 6:1-2)

Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo para vencer (Rev. 6:1).

En el pasaje biblico anterior este “Cordero” recibió alabanza y adoración por parte de las huestes celestiales. Luego, como lo señala la cita abre los sellos. Juan mira con anticipación cuando el Cordero abre el primer sello. E inmediatamente aparece el caballo blanco y sobre él un jinete que porta un arco y a quien le fue dada una corona. El significado del primer jinete es discutible y la crítica está dividida al respecto.

Por estar coronado y montar un caballo blanco ¿Representa a Cristo? Según afirma Cristóbal Serra el jinete montado en el caballo blanco hace alusión a Cristo galopando hacia la victoria (Serra, p. 40). Sobre este pasaje controversial Serra comenta: “Cristo se hace inseparable de su mensaje, siendo el Verbo escrito y coronado de espinas que ha triunfado sobre todas las inercias, sobre todas las resistencias sobre todas las pruebas y sobre todas las persecuciones” (Serra, p 104). A partir de la postura de Serra, la primera gran victoria del caballo blanco con Cristo cabalgando, representa la condenación y la derrota de la bestia, del profeta y de la mentira (Serra, p. 106). Estas últimas apocalípticas figuras las trabajaremos en otro apartado. Ahora, veamos otro pasaje en el que, según Serra, son revelados los rasgos de este ambivalente jinete:

Much el cielo abierto y apareció un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba field. Es el que juzga y lucha con justicia. Sus ojos son llamas de fuego tiene en la cabeza muchas coronas y lleva escrito un nombre que sólo él entiende. Visit a Manto Empapado de Sangre and its name: La Palabra de Dios. Los siguen los ejércitos del cielo en caballos blancos, vestidos con ropas de lino de radiante blancura. De su boca sale una espada para herir con ella a las naciones; el las gobernará con barra de hierro; el mismo pisará el lagar del vino ardiente, colera de Dios, el todo poderoso. En el manto y en el muslo lleva escrito este título: Rey de Reyes y señor de señores. (Revelation 19:11)

La interpretación de Serra es poco sustentable debido a que el jinete del caballo blanco del Apocalipsis: 19:11 tiene una espada y no un arco y cuando se refiere a la corona, no hace ninguna alusión a la diadema real, sino a la corona de la Victoria. Realmente no podríamos afirmar que la figura del jinete referido en Apocalipsis 6 se trate de Cristo cabalgando porque en el contexto secuencial de Apocalipsis 6 el, Cristo, es el Cordero que abre los sellos mientras todavía está en el cielo en medio del trono.

Existe otra interpretación similar a la que Serra que apunta que el jinete del caballo blanco it la representación de los juicios de Dios (Equipo “Cahiers Evangile”, p. 23). Esto significa que el primer jinete de Apocalipsis 6 representa la propagación del evangelio. Para San Irineo y San Crisóstomo el arco indica la victoria pues con ello se alcanza la cristianización (Vanni p. 120). Be indica que la identidad del jinete blanco tiene relation con los ejércitos celestiales y simboliza la totalidad del bien.

De acuerdo a los comentaristas de la Biblia Latinoamericana, el jinete montado en el caballo blanco de Apocalipsis 6 representa “la palabra de Dios”, que se entregaba a los profetas en el Antiguo testamento. Vanni afirma que, la aparición de esta figura, remite a la resurrección y palabra de Cristo (Vanni, p. 123). Según Vanni este primer jinete nos asegura la victoria de Cristo sobre el mal. Es importante mencionar que aunque esta premisa sea una de las interpretaciones cristológicas más sostenibles y más difundidas en el ámbito eclesial (Vanni, p. 124) es la menos sustentable a la luz tanto de la iconografía como del mismo texto. Other authors as Grimsrud y Leski, armonizan nuevamente con la idea de que el caballo blanco de Apocalipsis 6 representa la palabra de Dios.[12] Por lo cual este primer jinete del sexto capítulo significaría la guerra triunfante y sus consecuencias.

Como vimos anteriormente el caballo, y ahora de modo específico, el caballo blanco it símbolo de conquista, de expansion y de poder militar. En el terreno bíblico esta postura que se ve reforzada por la intertextualidad que existe between el pasaje de Juan con los libros de los Salmos (46:9)[13] and el de Jeremias (51:51)[14]. From acuerdo a Dariusz Kotecki exist other intertextualidades del Apocalipsis con el Antiguo Testamento entre los que destacan los libros de Ezequiel, Daniel, con este ultimo la relación es tanto teológica como estructural, otros libros serían Isaías y Cantar de los Cantares.

Para algunos hermeneutas bíblicos el jinete montado en el caballo blanco suggest a Cristo cabalgando, para otros el triunfo del evangelio. Sin embargo, como lo destaca la imagen de Durero hay una linea hermenéutica que afirma que el jinete blanco representa al Anticristo. En este caso, el caballo blanco vendría a ser símbolo del mal y junto a su jinete representarían la imitación falsa de Cristo, el jinete de Apocalipsis seis sería un falso profeta y un falso rey. El evangelista Billy Graham nos dice que el jinete blanco buscará seducir a las naciones por medio de su palabra. Sera un “benevolent lider mundial”, que llevara a las naciones hacia el Armagedón.[15] Las fuerzas del mal comandadas y guiadas por este primer jinete buscarán conquistar mediante el engaño a los seguidores de Cristo (Taylor, p. 430).

Según Taylor el jinete del caballo blanco de Apocalipsis 6 “Es el engañador y por lo tanto aparece de blanco. La corona que usa es diferente de la corona usada por Cristo en Apocalipsis 19. Es la corona del conquistador y no la corona real de un rey” (p. 438). Los seguidores de este enfoque, sustentan sus conclusions mencionando algunos rasgos diferenciales. Por ejemplo: al primer jinete se le da una corona a diferencia de Cristo quien fue coronado para su ascensión (Lease Mateo 25:31)[15]. Cristo, el jinete de Apocalipsis 19, porta una espada y el jinete blanco de Apocalipsis 6 lleva un arco (Fig.4). Con estos detalles se concluye que el jinete del capítulo sexto de Apocalipsis es la representación tergiversada de Cristo, por lo tanto, representaría total y absolutamente al Anticristo (Barclay, p. 75).

De acuerdo al details que observa Dariusz Kotecki sobre los titulos que se le otorgan a Cristo en el Apocalipsis: “el soberano de los reyes de la tierra”. Hay una diferencia de jerarquía between el soberano que domina el universal frente a los “reyes de la tierra” que gobiernan, valga la redundancia, la tierra. El jinete coronado de Apocalipsis 6 (véase el verso 15) vendría a ser uno de estos “reyes” quien sería imitador de Cristo y manifestación del poder satánico sobre la historia por lo que, como lo precisa Kotecki, “El dominio de Jesús se basa en la victoria sobre ellos sometiéndolos a su poder” (p. 516).

Figure 3

Detail.Miniaturista español. Los cuatro jinetes, 1049.[17]

Figure 3

La figura 4, pertenece a los manuscritos clasificados como Commentarios al Apocalipsis.[18] La Edad Media tuvo pasión por el orden, por lo que la representación de los temas sagrados fue una ciencia que tuvo sus principios y que nunca se dejó leaveada a la fantasía individual (George Duby, p. 21). Los artistas debian conocer detalladamente los lineamientos de las sagradas escrituras y para ello era necesario obedecer las reglas iconográficas, casi en una forma matemática y sagrada. Para el arte consagrado al servicio de Dios y de la fe, sólo se daba una libertad limitada dentro de multiples ligaduras y permisos. El lugar, la disposición, la simetria, el número tenían en la iconografía una importancia extraordinaria (Emile Male, p. 150). Estaba atado por los temas que imponían los eclesiásticos que hacían el encargo y por el tradicionalismo implicito en los temas. En aquella época, puntos de vista y convicciones monacales de hombres sometidos a obligaciones y ligamentos religiosos, se encontraban apartados del mundo, condicionaron fuertemente los concepts de las relaciones entre Dios, el mundo, el más allá y lo terrenal. El artedependía casi por completo del sistema de ideas de los círculos dominantes monacales y eclesiásticos, el cual tenía como fin servir a la religión (Weisbach Werner, p. 35).

La primara idea, fue la de interpretar algunas terribles páginas del Apocalipsis.[19] Entre ellas a los jinetes apocalípticos como lo muestra el detalle anterior. El blanco indica “siempre” una participación en la Resurrección de Cristo (Vanni, p. 26). Por lo tanto: “vestiduras blancas” es una cualidad que envuelve a la persona: una cualidad de resurrección y de vitalidad de Cristo, que viene de Cristo” (Vanni, p. 27). Si esto fuera cierto, efectivamente podría representar la victoria de la palabra de Dios. Sin embargo, Facundus representa al caballo blanco con motas negras y al jinete con vestiduras rojas. Esto significa que lo que Facundus y la Edad Media deseaban mostrar, era que el jinete que monta el caballo “blanco”, es la representación y la victoria del Anticristo: “El rojo, no está referido siempre a la sangre sino que tiene una raíz demoniaca entre rojo y fuego” (Vanni, p. 26). Veamos ahora a los otros jinetes que acompañan al anticristo y que le sucedieron en su respetivo orden de aparición: los que montan los caballos rojo, negro y pardo.

Caballo rojo (Apocalipsis 6: 3-4)

Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada. (Ap. 6:3-4)

Si seguimos la última interpretación sobre el jinete que monta el caballo blanco de Apocalipsis 6, la figura del jinete sobre el caballo color rojo sería la sucesión cronológica de la llegada de la violencia que le sucede al anticristo quien aparentemente traería paz, y al ser una representación mimética falsa de Cristo, su paz también devendría en falsa.

Figura 4:

Detalle. Miniaturista español. Los cuatro jinetes del Apocalipsis, 1091-1109.[20]

Figura 4:

A este segundo jinete se le concede el poder de eliminar la paz de la tierra y para que pueda ejecutar su principal función se le entrega una gran espada. La espada es el símbolo de la conquista por excelencia, el uso de la espada es ambiguo puesto que representa violencia, honor, o victoria. Con estos rasgos bélicos podemos afirmar que el jinete que monta el caballo bermejo o rojo simboliza la guerra, ya que tiene la capacidad de ahuyentar la paz de la tierra y hacer que los habitantes de la tierra se maten unos a otros.

Definitivamente, este jinete es el símbolo de la violencia, no de la muerte, sino del terror que advierte la llegada de la muerte. Por lo mismo monta un caballo bermejo, color que en la cultura occidental dicho color representa la sangre. El rojo transmite fuerza, energía y vitalidad; y por lo mismo su contrarios. Parafraseando a Ugo Vanni, el caballo bermejo, pertenece a una raíz demoniaca y a la esfera de la anticreación opuesta al sistema de Cristo (Vanni, p. 125). La espada que porta el jinete, representa la violencia y la fuerza negativa que amedrenta y destruye (fig.4). Según Vanni, se trata, de hecho, de la violencia homicida, a causa de la cual los hombres se matan mutuamente, quizás “autorizados” por el Estado, por un poder estatal, quizás atribuible a la “gran espada”. Una violencia homicida difundida, por la que el hombre asesina a otros seres humanos.

Figura 5.

Rufino Tamayo. Apocalypse De Saint Jean, 1959[21].

Figura 5.

Caballo negro (Apocalipsis 6: 5-6)

Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino. (Ap. 6:5-6)

Como resultado inevitable de la llegada y presencia del primer y segundo jinete se pone en marcha la maquinaria destructiva del tercero. Este tercer jinete monta un caballo negro y se entiende que representa la hambruna. El jinete lleva un par de balanzas o básculas de pesaje, lo que indica la forma en que el pan y los alimentos más elementales y populares serán pesados durante una hambruna de fin de mundo (fig. 5). La escasez de alimentos será tan grande que su venta será racionada y el poco peso de cada alimento tendrá un costo exorbitante. El salario de un día (un denario) sólo alcanzará para comprar un kilo de trigo y no más. La gente comerá un día y un poco de algo y otro día otro poco de otra cosa. El aceite estará al alcance de los ricos, principalmente de los seguidores de la bestia, así como el vino. El caballo negro es el símbolo de la oscuridad y los instrumentos que porta su jinete figuran las injusticias sociales (Vanni, p. 126).

Figura 6

Detalle. Miniaturista español. Los cuatro jinetes, 1049.[22]

Figura 6

De los cuatro jinetes, el que monta el caballo negro es el único cuya aparición es acompañado por una declaración vocal. A los otros dos jinetes, el del caballo blanco y el que monta el bermejo, solo se describe sus principales instrumentos de posesión mientras que con la llegada del jinete de la injusticia Juan escucha una voz cuya procedencia no se puede asignar a un emisor en específico, aunque si es identificable el lugar de su enunciación. El texto bíblico dice: “una voz de en medio de los cuatro seres vivientes”. ¿Quiénes son estos cuatro seres vivientes?, ¿son los jinetes que montan los caballos? El conocimiento de los seres vivientes lo ampliaremos en el siguiente capítulo.

La voz que acompaña al jinete del caballo negro habla de la relación entre los precios del trigo y la cebada. Sin embargo añade imperativamente que no se dañe el aceite y el vino. Esto sugiere que el hambre que viene con el caballo negro es el de aumento el precio del grano o de los alimentos básicos. La voz también sugiere irónicamente que este incremento de los precios no solo afecta a los granos sino también a los otros suministros de la dieta diaria como el aceite y el vino.

Una explicación de esto es que los cultivos de cereales son más susceptibles en años de hambruna que los cultivos de olivos y vides (Vanni, p. 305). Por otro lado, Serra prefiere pensar que esta declaración se refiere a la codicia del hombre que afectara también estos otros alimentos (Serra, p. 40).

Caballo amarillo pálido (Apocalipsis 6: 7-8)

Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira. Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra (Ap. 6,7-8).

El color del cuarto caballo se escribe como khlôros (χλωρóς) en la koiné del original griego, que a menudo se traduce como pálido. Sin embargo, también puede ser traducido como cenizo, amarillento o verdoso, pero siempre tiene que reflejar la palidez enfermiza de un cadáver. Con la llegada del jinete que monta este cuarto caballo se resume las consecuencias o impacto de los tres primeros jinetes. Trae muerte por espada, plagas, pestilencias, en otras palabras es el jinete que recoge la cosecha de lo que han sembrado los primeros tres jinetes apocalípticos.

En algunas traducciones bíblicas como el de La Biblia Latinoamericana a diferencia de los otros tres jinetes a este cuarto no se le atribuye el portar un arma. Sin embargo, otras traducciones,[23] señalan que este cuarto jinete porta una espada. Las imágenes que se tienen de este cuarto jinete le atribuyen una guadaña. Según la iconografía más tradicional, aparece como una figura esquelética que avanza montada en un caballo también esquelético, empuñando una guadaña en sustitución de una espada (Giorgi, p. 199). El cuarto jinete se resume como: “El símbolo de la muerte y el poder sobre la cuarta parte de la tierra, es decir; sobre la humanidad y sobre todo ser viviente.” (Vanni, p. 128).

En su manifestación es acompañado y seguido por el mundo del abismo, por el hades o el infierno. La concepción cristiana del infierno derivó de la idea griega de los infiernos, del hades y del sheol judaico. En estos lugares habitan las almas que vagan en espera de reencarnarse (Giorgi, p. 28). Según Vanni el Infierno cristiano adquirió una concepción negativa, en el sentido de que era el lugar del Más Allá destinado a los condenados, sobre la base de la idea del Juicio Final y de la separación de los buenos y los malos que empezó a extenderse en el siglo II a. C., gracias a los textos proféticos de Zacarías (5: 1-11)[24] y Malaquías (4: 1-3)[25](Vanni, p. 220).

De acuerdo a Hugo Vanni, el concepto de infierno fue recuperado por Jesús y reproducido por los evangelistas, en particular en los evangelios de Mateo (5: 22 y 8-18) y Lucas (16: 22-26), y por supuesto en el Apocalipsis (20:10), donde Juan habla del abismo de Satanás y describe al infierno como un estanque de fuego y azufre (Vanni, p. 222). Otra diferencia con los otros tres jinetes es que es el único a quien el propio texto explícitamente le otorga un nombre común; se le llama muerte. Vanni comenta que para el apóstol Juan, el vidente, este cuarto caballo atraviesa el camino de la historia, es una presencia que se hace sentir continuamente y que interesa a gran parte de la humanidad. Desde el momento de la primera aparición figurativa de la muerte, a mediados del siglo XIV, el tema de la defunción va unido a la representación apocalíptica del Juicio Final (Giorgi, p. 186)(fig. 7).

Figura 7

Detalle. Miniaturista español. Los cuatro jinetes, 1049.[26]

Figura 7

Con la muerte sucede en el tema apocalíptico que corresponde a la “rigidez cadavérica” que se posesiona de la persona, volviéndola absolutamente incapaz de querer, de hacer y de amar: “una persona fracasado completamente, una persona que perdió”[27](Vanni, p. 301). Esto representa el infierno y el mal. Rosa Giorgi señala:

La primera causa de la inclinación al mal es la tentación diabólica. Tal concepto está muy claro desde el punto de vista doctrinal y teológico desde los tiempos más antiguos, desde el relato del libro del Génesis, donde se narra la caída del hombre y la expulsión del Paraíso terrenal como primera consecuencia del pecado original, acaecida tras una añagaza del diablo, que había tentado a Eva (Giorgi, Ángeles y demonios p. 74).

La figura demoniaca que aparece justo detrás de las miniaturas de Facundus fue de suma importancia debido a que durante la Edad Media, se vio la necesidad de hac ores crearon imágenes artísticas en las cuales se expone los peligros del diablo (Giorgi Ángeles y demonios p. 80). Aludir por medio de figuras demoniacas la presencia del mal, al diablo, es un recurso antiquísimo de la historia del arte. Según Giorgi: “en la Edad Media, se realizaron multitud de demonios entre los bestiarios, pintando relecturas de pasajes bíblicos hechas por los escritores cristianos del primer milenio (Giorgi Ángeles y Demonios p. 89). Por otro lado, sobre la muerte Rosa Giorgi señala:

La personificación de la muerte, al principio un cuerpo femenino parcialmente descompuesto y a veces con cabellos largos y cubierto con vestiduras rasgadas, fue cambiando hasta convertirse en un esqueleto totalmente descarnado que cabalga en la tranquila vida cortés de los hombres y golpea con toda su fuerza (Giorgi, p. 183)(fig.8).

Figura 8

S/a, El cuarto jinete del Apocalipsis, 1419-1435.[28]

Figura 8

Las primeras representaciones de la personificación de la muerte se remontan al siglo XIII (Giorgi, p. 172). Antiguamente solamente se la representaba en el arte funerario, en el transcurso de la Edad Media se define poco a poco en toda Europa una representación en la cual aparece la muerte con absoluta naturalidad. Según Giorgi “en un comienzo la muerte estaba privada de cualquier sentido macabro como se entiende en la actualidad; entonces era una realidad que acompañaba la conciencia de la muerte unida a la creencia de la inmortalidad” (Giorgi, p. 172). (fig. 9).

Figura 9

Hans Memling. Muerte,1485.[29]

Figura 9

De acuerdo con Victor Manuel Espíndola Vargas, en la tradición mexicana, la muerte no monta a caballo y es una mujer. By example; la Catrina, mejor conocida como la muerte, puede mostrarse de muchas formas. Algunas veces se la encuentra alegre, vestida de manera elaborada, con ganas de divertirse e incluso coquetear con los mortales. Otras, nos la encontramos “en los huesos” lista para llevarnos cuando menos lo esperamos. Sin embargo, la relación que los mexicanos tienen con La Catrina se define por una serie de circunstancias íntimamente vinculadas con la historia y cultura de México, por lo que ésta se considera un huésped imprescindible en ocasiones importantes, como el Día de Muertos (Espíndola, p. 68). De acuerdo con la tradición mexicana, se cree que la muerte, pero más específicamente la memoria de nuestros fieles difuntos, nos da un sentido de identidad, ayudándonos a arraigarnos a nuestra cultura y a nuestra comunidad;

Esta conspicua y perenne compañera la asociamos también, paradójicamente, con el placer de vivir ante la inminencia de la muerte. La Catrina, con su traviesa sonrisa nos invita a asir el momento, y a través de la música y la danza, encontrar el sentido de la vida. La doble identidad de La Catrina nos recuerda que la vida es aquí, ahora y eternamente, como la música y las artes. (Espíndola, p. 70)

Originalmente llamada La Calavera Garbancera,[30] es una figura creada por José Guadalupe Posada y bautizada por el muralista Diego Rivera. Fue Diego Rivera quien la dibujó por primera vez vestida en su mural Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central, donde la calavera aparece como acompañante de su creador: José Guadalupe Posada (fig 10). Asimismo fue el muralista quien la llamó “Catrina” nombre con el que se popularizó posteriormente, convirtiéndola así en un personaje popular mexicano (Espíndola, p. 81).

Figura 10

Diego Rivera. Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central, 1947.[31]

Figura 10

Tengamos presente que los desastres pueden ser de dos tipos, según el agente que los provoque: entre los ocasionados por el hombre tenemos las guerras, mutilaciones, torturas, etc.; mientras que entre los causados por la naturaleza tenríamos a los terremotos, aluviones, huracanes, etc. Todos ellos traen inevitablemente encarecimiento de los bienes de sustento, hambruna, mortandad. Fenómenos que han sido revelados audiblemente a Juan de Patmos, quien a su vez nos las ha transmitido a través de imágenes lingüísticas, las que han sido representadas a través de la escritura heliográfica, es decir la escritura de la imagen por diversos artistas a lo largo de esta era judeo-cristiana. Desastres que han sido tanto previstos como registrados por la industria de la imagen.

Jinetes apocalíticos en el arte del XX.

Quisiera acercarme al tema de los jinetes del apocalipsis en el siglo XX, a partir de la obra de Carlo Carrá (fig. 11). En el cuadro de Carrá apreciamos la técnica divisionista que hace que resulte algo arduo distinguir con exactitud los colores de los caballos, tradicionalmente rojo el segundo, en señal de derramamiento de sangre y negro el tercero en señal de escasez. En esta imagen apreciamos que la muerte que es el cuarto jinete, debería estar montando un caballo verde o pálido, para ocupar una posición central y dominante. Monta el tercero sosteniendo un palo, quizá como recuerdo de la guadaña, y envuelto en una capa roja, ocultando o subsumiento al segundo jinete, al de la sangrienta espada.

El primer y el cuarto jinete de Carrá montan caballos blancos, el cuarto no lo hace sobre uno verde, amarillento o tordo, son mujeres. La jinete del cuarto caballo esta desnuda sin ningún atributo o distintivo que la señale como portadora de destrucción. En Carrá no queda casi nada de la tradición apocalíptica de Juan de Patmos. Se diría que el artista del siglo XX se basa, más que en la fuente bíblica, en la tradición iconográfica, que varía según la propia sensibilidad. En la imagen que Carrá nos ofrece los jinetes visibles son tres, dos de ellos figuras femeninas o tres si atribuimos el género femenino a la muerte. De las tres jinetes que cabalgan sólo la central es decir la muerte lo hace con determinación; las otras dos son dos seductoras presencias que parecen ser arrastradas por el ímpetu de sus caballos.

Figura 11

Carlo Carrá, Los cuatro Jinetes del Apocalipsis, 1908.[32]

Figura 11

Con Carrá ingresamos, pues, a una concepción donde la identidad de los jinetes pasa a un segundo plano, pues los caballos asumen el embate y las consecuencias apocalípticas que se detallaban en la simbólica de los jinetes. Se trata de una animalidad perversamente humanizada. Luego de consumida la iconografía de los jinetes a caballo que buscaron representar la visión de Juan de Patmos pasamos, en el siglo XX, a una revelación más íntima. Se trata del resultado de un consumo acumulado de imágenes apocalípticas lo que lleva a artistas como Carrá a ir cambiando de lugar, posición y cantidad los caballos apocalípticos.

Diríamos que ahora son los caballos incivilizados, los de la nefasta historia humana, a cuyo galope y lomo arrastran consigo a una humanidad desprotegida y precaria. Se trata de un retorno a la imagen sacra de la animalidad. De la potencia, ya no civilizatoria del caballo, sino de puro arrastre ondulante y caótico del universo vivo. Se trataría de “las fieras de la tierra” de la que Juan nos habla en Apocalipsis 6 8. De una naturaleza descontrolada sobre la que la humanidad se percibe desnuda e indefensa.

El vacío del jinete de la historia pareciera ser evidente. La historia, aunque fatídica, es conducida por la hegemónica muerte, por la agresiva bestia equina. No obstante el cuadro de Carrá conserva algunos elementos de la revelación de Juan, pues si observamos con cuidado y detenimiento la procedencia de los caballos sigue siendo extramundana. Éstos dirigen sus cuerpos y vehiculizan sobre ellos los males, en dirección descendente desde la derecha hacia la zona inferior izquierda del cuadro. Esto nos lleva a pensar en la simbología de la mujer desnuda no como la frágil naturaleza sino como mortífera seducción propia de los siglos XIX y XX.

La muerte golpea indistintamente a todo ser humano, sustrayéndolo de la tierra e impidiéndole morar perenemente en ella. La muerte roja es central en la pintura dramática de Carrá. Generalmente el estado emocional y la percepción de la realidad se convierten en el opio de los sentimientos y en nuestro deseo de ser felices con lo bueno y con lo malo, sobre todo cuando hay emociones prohibidas en la mente, mismas que se expresan y se pueden percibir a través de un momento sublime el cual riesgosamente nos encara con el goce de la muerte emocional, mental o física. Es así que si registramos el descubrimiento de emociones como: “el descubrimiento de lo prohibido” entonces nos volvemos creativos.

Bajo el perfil de esta percepción, nos valemos del registro de nuestras emociones bajo el manejo de la razón, la retórica y la iconografía como resultado de un todo, tal y como ha pasado a lo largo de la historia en donde la concepción de la muerte como el acceso a la eternidad ha sido y será el mejor recurso que las instituciones teológicas desarrollan ocultando su modelo político.

Existe un peligro al visualizar a manera de receta la combinación de conceptos como el mal, el caos y la lucha final entre el bien. Se trata de premisas con las cuales se manipula la esperanza, el camino a la felicidad, etc. y es que esta percepción se convierte en la excusa perfecta para darle un sentido a la representación iconográfica de nuestros mitos, y por medio de este acto se utiliza sus cualidades como un recurso discursivo y social para adoctrinar persuasivamente a las masas ávidas de mitos que apaciguan su confrontación con la muerte.

En nuestro analísis los jinetes del Apocalipsis más allá del sentido que les ha otorgado la hermenéutica bíblica simbolizan, en el pensamiento y la doctrina occidental, el deseo no solo de luchar por una vida eterna sino también de cubrir la necesidad que tiene el ser humano de satisfacer hasta cierto punto su esencia como depredadores. En cierta manera, a través del manejo del mito y su representación iconográfica, el ser humano ha podido, por ejemplo, alentar hasta la saciedad su sed de luchar y combatir, de participar activamente en las guerras, con lo cual le da un mayor sentido a su supervivencia.

El hombre no está satisfecho con la idea de “selección natural”; por lo que inducido por la retórica del pensamiento occidental, siente que es más fuerte y se fortalece más aun, con la repetición constante de la idea de estar vivos, de sobrevivir a la catástrofe, de tener las fuerzas para luchar, para seguir haciendo que su lucha física, política, ideológica, teológica y emocional, tenga un sentido y como tal se constituye en un “registro”, un signo, una huella de su paso hacia lo perpetuo, lo infinito y la inmortalidad. En esta aspiración humana la imagen, seas esta iconográfica o simbólica fortalece su deseo de repetir el acto, de presentarse en la atemporalidad inherente al deseo de su inmortalidad.

En esta perspectiva de repetición el acto de orar o rezar una y otra vez adquiere una dimensión que conjura la muerte y abre las posibilidades a lo eterno. Al rezar las mismas frases y consecuentemente las mismas ideas sentimos que nos fortalecemos, que nos protegemos del acto temporal y medido para dirigir nuestra atención a lo eterno. Cuánto más repetimos el rezo, más eficaz percibimos que son los resultados. Bajo esta premisa, la iconografía como imagen se convierte en la repetición infinita y no pausada de una idea, la atemporalidad del icono representado como imagen y fortalecido a través de la literatura, ha sido uno de los mayores logros para la persuasión, y uno de los mayores signos del auto convencimiento para la mente humana, ya que si mezclamos el acto temporal del rezo y la atemporalidad de la iconografía obtenemos la perfecta simbiosis que exige cualquier proceso de adoctrinamiento.

Los jinetes del Apocalipsis han sido la premisa perfecta para conducir social, política, teológica y económicamente a la sociedad occidental. Esta conducción ha sido más pertinente en momentos cuando la economía y la política de la época necesitaban ser más efectivas en su acto de persuasión social, no sólo imponiendo un régimen del miedo, sino también alentando el espíritu de lucha, de guerra contra lo que se cree malo. De este modo queda satisfecha nuestra esencia ontológica de sujetos depredadores.

Y no obstante hay que tener presente el tono victorioso del Apocalipsis de Juan. Desestimamos con ello acepción más burda de dicha palabra, es decir de aquella que la concibe como “fin de mundo”, cuando lo más interesante es entenderla como aquella imagen que estaba velada por sí misma ahora es rasgada, desvelada. Es decir si bien los jinetes apocalípticos nos muestran en imágenes la historia de la conquista y aparente triunfo de la muerte, imagen recurrente en la historia del hombre, en la alétehia judeo-cristiana (mesiánica por lo judía y divina en el entendimiento cristiano) estas imágenes tienen que ver con aquella victoria que exalta la figura de Cristo, el mesías, como aquel que tiene “las llaves de la muerte y el Hades” (Ap. 1:18) que viene otra vez.

Recordemos la pregunta cristiana del apóstol a los gentiles, es decir de Pablo, formulada contra muerte: “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?” (1 Corintios 15:55) La más irónica de las preguntas pues él sabía en su experiencia personal que la respuesta estaba dada no al pie de la cruz y profundidad del sepulcro sino en aquella revelación re recibió en el camino a Damasco donde fue bajado del caballo de la historia de muerte (lo imaginamos así), enceguecido por una luz deslumbrante y donde pudo oír aquella voz que le interpeló por los perseguidos, por los pobres de la tierra, haciéndolo consciente, siéndole revelada de este modo, la victoria sobre la muerte.