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139장 오 영원한 내 주 예수 (새찬송가/악보/PPT/가사)
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새찬송가 139장 오 영원한 내 주 예수 – 통합찬송가 128장 NWC PPT악보 :: Praise & Worship Service
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[새찬송가_PPT] 139장 오 영원한 내 주 예수 [(구)128장] / 새찬송가듣기
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새찬송가 해설 / 139장 오 영원한 내 주 예수 : 네이버 블로그
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새찬송가 해설 / 139장 오 영원한 내 주 예수
“사람이 나를 섬기려면 나를 따르라” (요 12장 26절)
작사 작곡
칼빈 와이스 라우퍼(Laufer, Calvin Weiss. 1874-1938). 미국 펜실베니어 주 브로드헷즈빌에서 출생. 마샬 대학과 유니온 신학교를 졸업한 후 1900년대에 목사안수를 받아 미국 동부 지방의 여러 교회에서 목회를 했다. 교회음악에 재능과 관심을 가지고 있던 그는 1914-24년까지 장로교 출판 국장으로 활동하였으며, 1924년부터 죽을 때까지 장로교 기독교 교육국의 국장으로 활동하였다. 종교 시인이며 음악가로도 활동했다.
그는 교회음악에 깊은 관심을 가지고 <중등부 학교 찬송가>(1927), <청년부 교회학교 찬송가>(1928), <장로교 표준 찬송가>(1933) 등을 편찬하였으며. 직접 여러 편의 찬송가를 작사 작곡하기도 하였다.
통일찬송가 129장(시,곡) 522장(시,곡) 546장(시,곡)
◆1938년 펜실베니아주의 필라델피아에서 64세의 나이로 세상을 떠났는데 칼 F 프라이스는 라우퍼가 사망한 후에 그에 관하여 “그는 매우 경건한 삶과 보다 영적인 찬송가를 통하여 하나님께 헌신하였으며 그를 따르는 모든 그리스도인에게 훌륭한 모범을 보였다”라고 말하였다.
◆ 1933년 캘빈 라우퍼 목사는 종려주일 예배를 드리면서 예수님의 예루살렘 입성 사건에 큰 감동을 받아, 승리의 입성을 하신 주님을 따르는 삶에 대한 찬송가를 썼다. 이 곡은 그의 절친한 친구이자 그가 시무하던 교회의 장로인 알프레드 퍼시벌 스미드 장로에게 헌정했던 곡이다. 그래서 이 곡의 이름도 ‘퍼시벌 스미드’이다.
자신의 이 찬송시에 대하여 다음과 같이 말했다.
“나는 이 찬송을 1933년 종려주일 오후에 썼다. 고무적인 종려주일 예배에 참석하는 것은 특권이었는 바 그 예배는 찬송시를 쓸수 있는 영감과 크게 관계되는 것이었다.… 이 곡조는 애초 올드 스물두번째(Old 22)에 맞추었던 것인데 몇 개월 후에는 나 자신의 곡이 완성되었다. 이 곡은 주께서 예루살렘 입성을 하시는 극적인 장면과 다시 이 세상에 오셔서 다스리시는 영광의 장면을 표현해 보고 싶은 의욕에서 단조로 지은 것이다. 참으로 신실한 나의 친구인 알포드 퍼시발 스미스에게 줄 것이었다. 그는 필라델피아아의 오버부르크 장로교회의 유명한 장로였다.”
가사해설
이 찬송시는 요한복음 12장 12-19절을 배경으로 한다.
예수께서는 수난 주간의 첫날에 베다니 큰 잔치에 참석하였다. 그리고 다음날 나귀를 타고 예루살렘에 들어가셨다.
‘종려주일’이란 예수께서 예루살렘에 입성하실 때 군중들이 종려나무 가지와 자기들의 겉옷을 예수님이 지나시는 길에 펴고 앞 뒤에 서서 예수님을 따르며 주께 호산나 찬송했던 것을 기념하는 것이다. 그들이 길에 깔았던 종려나무 가지는 승리의 상징이며(계 7:9), 왕에 대한 존경과 환영을 묘사하는 것이다. 또한 겉옷을 펴는 것은 왕에 대한 존경의 표시였다(왕하 9:13). 이러한 형태는 중동지방에 있어서 개선 장군에 대한 경의와 표시이기도 했다.
예수의 입성은 자신이 예언된 메시아이심을 유대인들에게 선포하는 사건이다. 그때 온 예루살렘 백성들이 호산나를 외치며 예수님을 맞이했다.
예수께서 입성하시기 직전에 베다니에 거하실 때 죽었던 나사로를 살리는 이적을 베푸셨다는 사실을 생각해 보면 이스라엘 백성들이 왜 주님을 영광적으로 환영했는가를 알 수 있다.
그들은 죽은 자까지 살릴 수 있는 지도자 예수라면 그들을 로마의 속박에서 벗어나게 해주리라고 믿고 호산나를 외쳤다. 유대인들은 로마의 속박에서 벗어나 정치적으로 다윗 왕조의 재건이 예수로부터 시작되리라고 굳게 믿었다.
그러나 이것은 큰 오해였다. 그분은 화목 제물로 죽음을 당하기 위해 예루살렘에 오셨다. 정치적인 구원만을 기대한 그들은 결국 “예수를 십자가에 못박으소서”라고 외치게 되었다. 예수님의 승리는 궁극적인 승리이다.
라우퍼는 이 찬송시에서 십자가를 지고 탐욕을 버리고, 사랑을 베풀며, 화평을 이루어 나가는 것이 주의 승리를 뒤따르는 삶임을 강조하고 있다.
마태복음 21장 1-11절에는 예수의 예루살렘 입성 장면이 나오고, 마태복음 16장 27-28절에는 다시 오실 왕 예수의 모습이 나온다.
이 찬송시는 모범과 추종의 형식이 반복되고 있다.
이 찬송가는 언제나 앞장 서서 나가면서 “나를 따르라”고 행하시는 예수님을 따르기로 결심하는 가사를 담고 있다. 예수께서 앞서 가시며 우리를 인도하시는 곳은 영원 무궁한 승리와 영광이 가득 차 있는 곳(1절)이지만, 높고 험할 뿐 아니라 십자가를 지고 가야 하는 천대와 수모로 얼룩져 있는 곳이다(2절).
특히 3절을 핵심적인 주제로 간주하는데, 그리스도의 입성이 이 세상의 모든 사람에게 끼치는 영향에 대한 신학적 고찰을 내포하고 있다. 예수께서 앞서 가심으로써 변화되는 세상을 진술하고 있다. 이에 마지막 4절에서는 만왕의 왕이신 예수님의 뒤를 따르기로 결단함과 동시에 주께서 앞서 인도해 주시기를 간구하고 있는 것이다.
주님께서는(3,4절) 지금도 우리를 부르신다. “나를 따르라”고. 참 생명, 빛, 참 친구되신 주께서 우리의 앞에서 이끌어주시는 것만큼 안전한 길이 어디에 있겠는가.
평화(3) : 완전한 상태를 말한다. 곧 신체적으로나 영적으로 모든 일들이 완전하게 안정된 상태를 가리킨다. 이러한 관계는 하나님과 맺는 관계가 바로 화목한 후라야 가능하다. 따라서 평화는 회개한 후 하나님과 화목이 이루어짐으로 말미암아 하나님의 뜻을 알고 그 안에서 살 때 누릴 수 있다.
호산나(4) : 하나님의 이름으로 오시는 메시야를 맞이할 때 호난나를 외쳤다. 그 뜻은 “우리 지금 구원하소서”이다.
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오소운목사
http://blog.daum.net/osowny/15970325
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