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천주교 사도신경 기도문 매일 읽어보세요 : 네이버 블로그
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사도신경 주기도문 – Faithlife Sermons
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동산교회
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사도신경 (가톨릭, 천주교) 기도문 및 음성 :: 제이슨 가톨릭
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사도신경 – Ventura korean catholic church 천주교벤투라성당
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선한목자교회 / 안내 / 광고 / 자료 다운로드
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사도신경 (가톨릭, 천주교) 기도문 및 음성 :: 제이슨 가톨릭
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* 사도신경 (가톨릭, 천주교) 기도문 및 음성
사도신경
전능하신 천주 성부
천지의 창조주를 저는 믿나이다.
그 외아들 우리 주 예수 그리스도님
<밑줄 부분에서 모두 깊은 절을 한다.>
성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나시고
본시오 빌라도 통치 아래서 고난을 받으시고
십자가에 못 박혀 돌아가시고 묻히셨으며
저승에 가시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하시고
하늘에 올라 전능하신 천주 성부 오른편에 앉으시며
그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿나이다.
성령을 믿으며
거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며
죄의 용서와 육신의 부활을 믿으며
영원한 삶을 믿나이다.
아멘.
사도신경에 대한 가톨릭의 정의
그리스도교의 바탕이 도는 핵심교리를 담은 초대교회의 신앙고백문. 가톨릭 주요기도문의 하나. 사도신경의 기원은 6세기까지 올라간다. 그러나 ‘사도신경’이란 표현은 이것이 12사도에 의해 공동으로 작성되었다는 전설이 퍼져있을 때인 390년경에 발견된다. 사도신경의 원초적 형태는 복음과 사도행전에서 찾아볼 수 있다(마태 16:16, 사도 8:37). 오늘날 사용되고 있는 비슷한 형태의 신경은 4세기경에 그 주축이 형성된 것이다.
4세기말 루피노(Rupinus of Aquileia)는 사도신경에 대한 주석에서 이 신경의 사도적 기원을 주장하고 있다. 즉 사도들이 성신(聖神)을 충만히 받고 복음전파를 위해 떠나기 전에 그리스도교 교리의 핵심을 확인키 위해 가르침의 골격과 믿음의 규정을 정했다는 것이다. 이와 같은 주장에 암브로시오(Ambrosius)도 동조하였는데 그는 신경에 포함된 12항목과 12사도를 연결시켜 생각하였다. 따라서 12사도가 각각 한 항목씩의 신조를 고백했다는 주장이 중세까지 별 이의없이 전달되어왔다. 그런데 피렌체공의회(1438년)에서 에페소의 대주교 마르코 에우제니코(Marcus Eugenicus)가 동방교회에서는 이러한 사도신경 및 그 사도적 기원에 대하여 아는 바 없음을 주장하였다. 몇 년 뒤에는 이탈리아의 인문주의자 라우렌시오 발라(Laurentius Valla, ?-1547)가 보다 이론적으로 사도신경의 사도적 기원에 대하여 반대하였다. 그러나 최근 학자들의 연구결과는 사도신경에 나타난 신조(信條)의 내용이 모두 성서적 사도적 기원을 가지고 있음을 밝혀내고 있다. 다만 현재의 사도신경을 수세기에 걸쳐 이루어진 공동체의 전례문으로 이해하고 있다.
사도신경은 우선 예비자들을 위한 일종의 길잡이며 교육 지침이다. 초대교회 때부터 세례를 받기 위해서는 예수 그리스도에 관한 명백한 신앙고백이 요구되었다. 여기에서부터 성세(聖洗) 준비와 신앙고백을 위한 장엄한 예식인 신경의 제시, 전수 및 수락, 응답(Expositio, traditio et redditio symboli) 등의 단계가 생겨났다. 이 신경은 또한 미사 중 말씀의 전례에 바쳐지는 감사의 기도이다. 이와 같은 이중의 의미로인 채 4∼5세기를 지나면서 교회공동체의 반성과 숙고, 전례를 통해 다듬어 지게 되었다. 특히 그리스도론, 성삼론(聖三論), 교회론 등 중요한 신조 및 교의에 관한 신학적 논쟁을 거치면서, 이단과 오류에 대한 반박이며 신앙의 선언이기도 하였다. 이에 따라 그 골격이 형성되면서 내용설명도 첨부, 고정되어 6세기부터는 프랑스, 스페인, 아일랜드 등지에서 예비자교육을 위한 지침서로 보편화되었다.
사도신경의 내용은 그리스도께 대한 고백(사도 8:37 이하, 로마 1:3 이하, 1고린 15:3 이하, 1베드 3:18-22, 필레 2:5-11)과 성삼적 고백 등 두 개의 고백이 종합되는 과정을 거쳐 형성되었다. 성삼고백은 그리스도에 대한 고백과 불가분의 관계를 맺고 있으며 마태오 28:19의 말씀과 함께 성세성사와 직결되어 있다. 200년을 전후로 하여 로마에서는 8∼9개의 신조로 신경이 이루어지면서 신앙의 규범으로 정착되었다. 히포리토(Hippolytus)의 사도전승(traditio apostolica)에 나타난 신경은 고대 로마신경이라 불리며 사도신경의 모체였을 뿐 아니라 후기에 나타나는 모든 신경의 원형과 같은 구실을 하였다. 그러나 동방에는 큰 영향을 주지 못한 것으로 추정된다. 서방교회에서는 그리스도를 고백함에 있어 그 인간성의 강조와 함께 동정녀 마리아의 잉태를 강조한 반면 동방에서는 그리스도의 영원성 및 선재성(先在性)을 강조하였다.
사도신경의 12항목의 내용은 6세기에 완성된 것으로 보인다. 5세기경의 신경에는 천지의 창조주(creatorem coeli et terrae), 잉태되어(conceptus), 고난을 받으시며 죽으시고 고성소에 내리시어(passus, mortuus, descendit ad inferos), 공번된(catholicam), 모든 성인의 통공(sanctorum communionem), 영원한 삶(vitam aeternam) 등의 표현이 누락되어있다.
중세초기에 이르러 현재까지 사도신경은 모든 서방교회에서 세례의식에 사용되었으며 매 주일 미사 때 신자들은 이 신경을 욈으로써 신앙을 고백하며 새롭게 한다. 동방교회에서는 사용되지 않으며 프로테스탄트에서는 종교개혁 이후 사도신경의 채택과 평가문제로 논쟁을 거듭해 오고 있다. 20세기에 들어 사도신경은 교회일치에 관한 논의에 있어 그리스도교 신앙개조로써 그 중요성이 더욱 높아져 가고 있다. 사도신경의 전문은 다음과 같다.
“전능하신 천주 성부, 천지의 창조주를 믿나이다. 그 외아들 우리 주 예수 그리스도, 성신으로 동정녀 마리아께 잉태되어 나시고, 십자가에 못 박혀 죽으시고 묻히셨으며, 고성소에 내리시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하시고, 하늘에 올라 전능하신 천주 성부 오른 편에 앉으시며, 그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿나이다. 성신을 믿으며, 거룩하고 공번된 교회와, 모든 성인의 통공을 믿으며, 죄의 사함과 육신의 부활을 믿으며, 영원한 삶을 믿나이다. 아멘.”
출처 <가톨릭 대사전>
사도신경 라틴어를 보면 예수님이 지옥에 갔다고 나온다고?
사도신경의 가장 큰 떡밥은 ‘descendit ad inferos'(영어 : He descended into hell)인데, 직역하면 지옥에 내려가셨다가 된다. 이렇게 요상한 의미(?)가 된 이유는 꽤 간단하다. 왜냐하면 ‘동양인이 생각하는 지옥’하고 ‘서양인이 생각하는 지옥’이 미묘하게 다른 개념이기 때문. 서양권 언어에서 지옥(인페리, 헬, 하데스 등등)은 ‘죄인이 형벌을 받는 곳’ 뿐만이 아니라 ‘저승 혹은 죽음 그 자체’도 포함하는 폭넓은 개념이기 때문이다.
다음의 성경 구절을 예로 들어보자.
et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam; et portae inferi non praevalebunt adversum eam(라틴어 원문)
내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉 죽음의 힘도 감히 그것을 누르지 못할 것이다.(공동번역)
내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.(가톨릭번역)
나는 이 바위 위에 내 교회를 세울 터인데 명계의 성문조차 그것을 내리누르지 못할 것입니다.(200주년 신약성서)
내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라(개역개정)
나는 이 반석 위에다가 내 교회를 세우겠다. 죽음의 세력이 그것을 이기지 못할 것이다.(표준새번역)
내가 이 돌 위에 내 교회를 지을 것이니, 지옥의 문이 이것을 이기지 못할 것이다.(쉬운성경)
이 반석 위에 내가 나의 회중을 세울 것이니, 무덤의 문이 그것을 이기지 못할 것입니다.(신세계역 성서)
마태오 복음 16장 18절
똑같은 인페리(inferi)를 가지고 각각 죽음/저승/음부/지옥/무덤으로 해석하고 있다. 서양의 지옥이라는 개념이 동양의 지옥보다 넓은 개념이어서 지옥이 아닌 다른 죽음과 관련된 어떤 단어로 번역하려 노력한 흔적을 볼 수 있다.
다시 사도신경으로 돌아와서 해당 문구를 살펴보자. 당연히 이 문구는 예수가 죄를 지어 사흘 동안 지옥에서 벌 받았다는 내용이 아니라 저승의 영혼들에게까지 말씀을 선포하였고, 아담과 하와가 선악과를 따먹음으로써 사탄이 인간에게서 빼았았던 모든 권세들을 도로 되찾아오신것이다! 신앙적 고백이다.
또한 이 문구는 예수가 사람의 몸으로 와서 ‘죽었다’는 것을 부정하고 환영적으로 임했다고 주장하는 이단 교리 때문에 삽입한 구절이기도 하다.
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한국 가톨릭은 과거에 ‘지옥’으로 직역 후 신자들에게 고성소(림보)라고 설명을 하였으며, 나중에는 ‘고성소’라는 용어를 정식으로 사용했다. 현재는 개념적으로 익숙하지 않은 ‘고성소’라는 용어 대신 ‘저승에 가시어’로 의역했다.
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사도신경 – Ventura korean catholic church 천주교벤투라성당
주요기도
성호경
성모송
사도신경
전능하신 천주
성부천지의 창조주를 저는 믿나이다.
그 외아들 우리 주 예수 그리스도님
(밑줄 부분에서 고개를 깊이 숙인다.)
성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나시고
본시오 빌라도 통치 아래서 고난을 받으시고
십자가에 못박혀 돌아가시고 묻히셨으며
저승에 가시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하시고하늘에 올라 전능하신 천주 성부 오른편에 앉으시며 그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿나이다.성령을 믿으며거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며죄의 용서와 육신의 부활을 믿으며영원한 삶을 믿나이다. 아멘.
I believe in God,
the Father almighty, creator of heaven and earth,
I believe in Jesus Christ,
his only Son, our Lord.
(All bow during these two lines)
He was conceived by the power of the Holy Spirit,
and born of the Virgin Mary.
He suffered under Pontius Pilate,
was crucified, died, and was buried.
He descended to the dead.
On the third day he rose again.
He ascended into heaven
and is seated at the right hand of the Father.
He will come again to judge
the living and the dead.
I believe in the Holy Spirit,
the holy Catholic Church,
the communion of saints,
the forgiveness of sins,
the resurrection of the body,
and the life everlasting.
Amen
고백기도
삼덕송
연중 삼종기도
식사전 기도
일을 시작하면 바치는 기도
아침기도
주님의 기도
영광송
반성기도
통회기도
봉헌기도
부활 삼종기도
식사 후 기도
일을 마치고 바치는 기도
저녁기도
특수기도
주기도문, 사도신경의 새로운 번역에 대하여
주기도문
‘주기도문’은 마태복음(6:9-13)에 있는 본문으로 예수님께서 제자들에게 가르쳐준 기도문을 말합니다. 그러나 현재 우리가 외우고 있는 ‘주기도문’은 <개역성경 >의 본문을 사용하는데 이것은 1956년에 번역된 성경입니다. 그동안 맞춤법이 많이 바뀌었고 어색한 표현들을 다듬고 새롭게 개정할 필요와 요청이 있었습니다. 1998년에 <개역성경>을 다듬은 <개역개정성경>이 나왔고 그것을 다시 여러 번 개정한 성경으로 <개역개정성경 4판/ 2005년 11월>이 번역되어 현재 많은 교회가 사용하고 있습니다. 우리교회는 보다 더 이해를 쉽게 하기 위해 <새번역> 성경을 사용하고 있습니다.
한국기독교총연합회 (한기총)와 한국기독교교회협의회(KNCC)가 공동 연석회의를 갖고 성경 번역이 현대에 맞게 수정됨에 따라서 ‘주기도문’에 대한 개정 요구에 맞춰 새로 번역된 ‘주기도문’과 ‘사도신경’의 문안을 발표하게 됩니다 (2004년 12월). ‘주기도문’과 ‘사도신경’ 재번역 작업은 6개월 동안의 연구를 걸쳐서 62명의 신학자들이 참여해서 이루어졌습니다.
새로운 번역문은 현대 우리말 어법을 최대한 반영해서 보다 명료하게 이해할 수 있도록 했습니다 . ‘주기도문’의 새로운 번역은 다음과 같은 원칙을 가지고 번역했습니다.
① 마태복음 본문의 주기도문을 번역 대상으로 하고
② 연합성서공회(UBS)가 출판한 헬라어 성경(3판 )의 난하주 (각주)에 있는 송영(誦詠.시가를 외어 읊음)도 본문으로 간주해 번역하며
③ 원문에 충실한 번역을 하되 기도문이므로 현대 문어체의 정중한 표현으로 한다.
옛 주기도문 개정된 주기도문 하늘에 계신 우리 아버지여 ,
이름이 거룩히 여김을 받으시오며 ,
나라이 임하옵시며 ,
뜻이 하늘에서 이룬 것 같이
땅에서도 이루어지이다 .
오늘날 우리에게 일용한 양식을 주옵시고 ,
우리가 우리에게 죄 지은 자를
사하여 준 것 같이
우리 죄를 사하여 주옵시고 ,
우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 ,
다만 악에서 구하옵소서 .
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께
영원히 있사옵나이다 .
아멘. 하늘에 계신 우리 아버지 ,
아버지의 이름을 거룩하게 하시며 ,
아버지의 나라가 오게 하시며 ,
아버지의 뜻이 하늘에서와 같이
땅에서도 이루어지게 하소서 .
오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고 ,
우리가 우리에게 잘못한 사람을
용서하여 준 것 같이
우리 죄를 용서하여 주시고 ,
우리를 시험에 빠지지 않게 하시고 ,
악에서 구하소서 .
나라와 권능과 영광이
영원히 아버지의 것입니다 .
아멘
<수정한 이유와 내용>
“나라이 임하옵시며”에서 “이”가 현대 한글 어법에 맞지 않기에 “아버지의 나라가 오게 하시며”로 수정되었습니다 .
“뜻이 하늘에서 이룬 것 같이”에서 “이룬 것”은 능동형이라 잘못되었기에 “아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서”라고 수정되었습니다 .
“오늘날”의 원문은 오늘 하루 (24시간)을 의미하기 때문에 “오늘”로 수정되었습니다.
“아버지께 영원히 있사옵나이다”는 현대 어법에 맞지 않으므로 “영원히 아버지의 것입니다”로 수정되었습니다 .
“이름이 거룩히” , “나라이” “뜻에 하늘에서” 등에서 누구의 이름인지, 누구의 나라인지, 누구의 뜻인지가 나타나있지 않으므로 그 주체를 정확히 했습니다 .
그 외에 “하옵시고” 등 고어 (古語)투 존칭어법은 “하시고”로, “임 (臨 )하옵시고,” “죄를 사(赦)하여” 등 한자식 표현은 문맥에 맞게 일반적 용어로 바꾸었습니다.
사도신경
<사도신경>이란 그리스도를 따르는 사도들의 신앙고백문(the Apostles’ Creed)입니다 . 라틴어 원문인 심볼룸(symbolum, 표징, 표어)은 ‘함께 맞추다,’ ‘서로 들어맞다’라는 뜻을 지니고 있습니다. 일종의 증표입니다. 신앙고백문은 ‘사도들의 증표’라는 뜻이 있습니다.
A.D. 70년에 예루살렘이 함락되기 전, 12사도가 모여서 우리가 믿고 가르치고 전파해야할 하나님은 어떤 분이신가를 한 분의 사도가 한 가지씩 말해서 모아 보니까 오늘날 우리가 고백하는 신조가 나왔다고 해서 ‘사도신경’이라는 이름이 붙여졌다고 하나 신빙성은 없습니다. 그러나 예수님을 믿는 제자의 사도적인 고백이라는 의미로 받아들여질 수 있습니다 .
주후 400년경 로마의 신학자 루피노는 “사도들은 흩어지기 전에 그리스도에 대한 믿음을 받아들일 사람들에게 서로 다른 복음을 가르치는 일이 생겨나지 않도록 하기 위해, 사도들이 각기 떠나기 전에 마땅히 해야 할 설교에 대한 어떤 규범을 공통적으로 설정했다. 성령으로 충만한 모든 사도들이 다시 모인 상태에서 그들은 그들 각자가 생각하고 있는 것을 공통적 규범으로 만들고 그러한 것이 믿는 이들에게 제공되는 신앙규범이어야 한다는 점을 인식하고 규정함으로써 자신들이 앞으로 할 설교에 대한 이런 짧은 개요를 작성했다 .”고도 했습니다 .
오늘과 같은 형태의 <사도신경>이 채택된 것은 니케아 종교회의(325년 ), 콘스탄티노플 회의 (381년), 에베소회의(431년), 칼케톤 회의(451년)를 거치면서 확정되었습니다. 이러한 형태의 신앙 고백문이 만들어진 것은 당시의 이단성 규명을 위해서였습니다. <사도신경>은 회의가 매회를 거듭되면서 여러 차례 수정되었습니다. 그래서 사도 신경을 첫 번째 공의회의 이름을 붙여서 니케아 신경이라고 말하는 사람들도 있습니다.
<사도신경>의 한국어 번역은 1894년에 이루어집니다 . 언더우드 선교사가 처음 조선 땅을 밟은 7년 뒤입니다. 그리고 그것은 여전히 현재까지도 사용되고 있습니다. 그러므로 <사도신경> 역시 현대에 맞게 개정할 필요가 있습니다. 그래서 다음과 같은 원칙으로 수정되었습니다.
① 750년 공인된 원문을 기본으로 하고
② 원문에 충실하되 항목별 개별성을 존중하며
③ 신학적 검증도 함께하고
④ 오늘에 사용하는 언어 표현을 따르고
⑤ 이견이 있을 경우 기도 후 다수결로 정한다. (표결까지 가지 않았음)
옛 사도신경 개정된 사도신경 전능하사 천지를 만드신
하나님 아버지를 내가 믿사오며 ,
그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니 ,
이는 성령으로 잉태하사
동정녀 마리아에게 나시고 ,
본디오 빌라도에게 고난을 받으사 ,
십자가에 못 박혀 죽으시고 ,
장사한지 사흘 만에
죽은 자 가운데서 다시 살아나시며 ,
하늘에 오르사 ,
전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가 ,
저리로서 산자와
죽은자를 심판하러 오시리라
성령을 믿사오며 , 거룩한 공회와 ,
성도가 서로 교통하는 것과 ,
죄를 사하여 주시는 것과 ,
몸이 다시 사는 것과 ,
영원히 사는 것을 믿사옵나이다 . 아멘. 나는 전능하신 아버지 하나님 ,
천지의 창조주를 믿습니다 .
나는 그의 유일하신 아들 ,
우리 주 예수 그리스도를 믿습니다 .
그는 성령으로 잉태되어
동정녀 마리아에게서 나시고 ,
본디오 빌라도에게 고난을 받아
십자가에 못 박혀 죽으시고 ,
장사된 지 사흘 만에 죽은 자
가운데서 다시 살아나셨으며 ,
하늘에 오르시어 전능하신 아버지
하나님 우편에 앉아 계시다가 ,
거기로부터 살아 있는 자와
죽은 자를 심판하러 오십니다 .
나는 성령을 믿으며 , 거룩한 공교회와
성도의 교제와
죄를 용서받는 것과 몸의 부활과
영생을 믿습니다 . 아멘.
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