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哥林多前书第13章逐节注解、祷读
【林前十三1】「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」 保罗在十二章讲到属…
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哥林多前書13章- 611靈糧堂
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哥林多前書13 – 聖經
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Date Published: 8/3/2022
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哥林多前書第十三章註解 – 〔返回講道資料總索引〕
「卻沒有愛，我就算不得甚麼」：在基督徒中間，任何人若俱備前述三種才幹：(1)先知講道之能；(2)真理知識豐富；(3)全備的信心；便會認為是屬靈偉人，而受眾人的尊崇。但 …
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追求爱活出爱——《哥林多前书》13章
但是为什么保罗在哥林多前书的11章并没有说命令弟兄们要不蒙头来显出顺服权柄的记号？因为他们没这问题，哥林多当时的问题是出现在姊妹中间的，包括后面14 …
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哥林多前书第十三章
哥林多前书第十三章. 使用属灵恩赐的态度. 13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语， 却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的 …
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哥林多前书第13章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
【林前十三1】「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」
保罗在十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，中间插入十三章，阐明爱乃是运用一切恩赐「最妙的道路」（十二31原文）。
恩赐是圣灵「随己意分给各人的」（十二11），运用恩赐也要根据「圣灵所结的果子」——爱（加五22）。人若没有里面实际的「爱」，恩赐就失去了「建立基督的身体」（弗四12）的功用，成了有音无调的「鸣的锣，响的钹」。
「爱」原文是agape，这个字在希腊文中并非专指圣爱，但保罗常常用这个字来指从神而来完美至善的圣爱（在新约中出现一百一十六次，其中七十五次是保罗用的）。本章所讲的「爱」，都是指从神而来的圣爱，也就是真正的爱。这爱源于神的本性，而不是由于被爱者有可爱之处，所以我们还在作罪人的时候，就经历了这种圣爱（罗五8）。
「鸣的锣」原文是「鸣的铜」，指响声大的铜制品。「鸣的锣，响的钹」两者都是有大声，但没有音调。
【林前十三2】「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」
【林前十三3】「我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」
人若里面没有爱，即使拥有全备无缺的恩赐、知识和信心，有了也「算不得什么」（2节）；人若不是根据爱，即使舍弃一切、竭力行善，给了也得不着什么，「仍然与我无益」（3节）。
人即使没有真正的爱，竟然也能「将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧」（3节），可见人所以为的爱，并不等于真正的爱；人外面的善行，并不代表里面有「圣灵所结的果子」（加五22）。
「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19），真正的爱并不是人从自己里面挤出来、装出来的，而是人被神的爱充满到一个地步，自然地从里面活出来的。爱的唯一来源是神，若不是出于圣灵真实的爱，越「舍己」，「我」的成分越多。因为「我肉体之中，没有良善」（罗七18），从人的天然生命中出来的，在神面前都是可咒诅的，不但「算不得什么」，也「与我无益」。
【林前十三4】「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，」
【林前十三5】「不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，」
【林前十三6】「不喜欢不义，只喜欢真理；」
【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
4-7节并不是「爱」的定义，而是描述「爱」的特征：
爱是什么：爱是「恒久忍耐、又有恩慈」（4节），这些都是基督的所是； 爱不是什么：爱不是「嫉妒、自夸、张狂」（4节），这些却是亚当的所是； 爱不做什么：爱是不做「害羞的事、求自己的益处、轻易发怒、计算人的恶、喜欢不义」（5-6节），这些却是亚当的所作； 爱会做什么：爱会「喜欢真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐」（6-7节），这些都是基督的所作。
「忍耐」（4节）指对别人的忍耐。「恒久忍耐」（4节），指不是只有一、两次的忍耐。
「恩慈」（4节）指善行、仁慈。爱不只是忍耐，而且愿意体谅、怜恤、服事得罪自己的人。
「不嫉妒」（4节）指不因别人的成就、恩赐、长进而嫉妒，反而因为爱对方、而为对方喜乐。
「不自夸、不张狂」（4节），指在神面前隐藏自己，既不自高自大，也不贬低别人。
「不作害羞的事」（5节），指行事端庄，不会无礼，不做所有不合宜的事。
「不求自己的益处」（5节），指脱离自己，不坚持自己，不以自己为中心，只求使基督的身体和肢体得益。
「不轻易发怒」（5节），不是不能发怒，而是即使被激怒的时候，也能约束自己，不放纵自己的肉体随意发泄。
「不计算人的恶」（5节），指不会把别人对自己的得罪铭记在心，存心报复。
「不喜欢不义，只喜欢真理」（6节），这是 爱的界线。
「凡事包容」（6节），指容忍别人的冒犯、软弱，不轻易放弃。
「凡事相信」（6节），指相信神的权柄和管理，因而总是给人留余地，等候神的工作。
「凡事盼望」（6节），指单单盼望神，相信神的恩典必然得胜。
「凡事忍耐」（6节），不是指无奈的忍耐，而是指坚持不移。
「神就是爱」（约壹四8），但神也是「烈火」（来十二29；申四24）；神爱罪人，但决不爱罪恶。这种爱不是没有原则的包庇、溺爱、一团和气，而是在 「不喜欢不义，只喜欢真理」的界线里「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（6节）。而 抵挡神、自以为神的人，不是觉得自己比神更有「爱」，就是觉得自己比神更「公义」；不是以「爱」的名义去包容罪恶，就是以「公义」的名义辖制别人。从肉体里出来的「爱」和「公义」是互相不能兼容的，实际上是撒但的欺骗。
爱的实质就是脱离「自己」，让基督的生命代替亚当的生命。因此，凡是出于「自己」的爱都带着自私的成分，只会爱自己和自己所喜欢爱的；只有脱离了「自己」，才能爱神和神所爱的，爱自己所不喜欢爱的。当我们里面的「自己」减少了，基督增加了，才能有真实的、不是出于「自己」的爱。
【林前十三8】「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。」
「先知讲道之能、说方言之能、知识」都是神在救赎计划中用来建造教会的恩赐，并不是神生命的彰显，因此都是有时间性的。当教会建造完成的时候，就不再需要讲道、方言、知识，惟独爱是神的性情（约壹四8），必然和神的生命一样永远长存，所以「爱是永不止息」。
【林前十三9】「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，」
【林前十三10】「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」
【林前十三11】「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」
不管我们今天拥有多少恩赐、知识和能力，都是为了「建立基督的身体」（弗四12）。因此，当教会建成完成，「如新妇妆饰整齐」（启二十一2）的时候，这些恩赐也会象脚手架一样被丢弃，「这有限的归于无有了」（10节）。
无论我们今天拥有多少「先知讲道之能」、「说方言之能」、还是「知识」（8节），都是有限的，在永恒里都像「孩子的事」（11节），只不过是要被丢弃的玩具。因此，我们绝不能高举恩赐，用恩赐来代替神的性情——爱，用追求恩赐来代替追求基督。
【林前十三12】「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」
古人用磨亮的金属作「镜子」，它们所反映出来的影像是「模糊不清」的轮廓。我们对许多属灵的事知道的也极其有限，因此我们的恩赐也是有限的，不值得高举。
【林前十三13】「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」
将来我们与主面对面的时候，信心将成为眼见，盼望将成为事实，而我们将完全得着神儿子的生命，这生命的性情就是爱。因为「神就是爱」（约壹四8）。所以，「最大的是爱」，爱是运用一切恩赐「最妙的道路」（十二31原文）。
哥林多前書13章
MP3: 哥林多前書13章
真正的愛
前言
哥林多前書第十三章的內容非常簡單，然而「愛」卻不容易說明。哥林多教會自覺有包容和忍耐，然而他們對愛存著錯誤的觀念，因而對罪包容，以致信徒放縱情慾，偏離正道，因此保羅向哥林多教會指出何謂「真正的愛」。
一、愛是不可少的內涵 (13:1-3)
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。……我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」(13:1-3)
愛是生命中不可少的內涵。方言原是為造就自己，然而無論方言的恩賜再強，若沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸一般；即使有啟示，有信心，能行一切神蹟奇事，若沒有愛，也算不得甚麼；奉獻和捨己的心志原是好的，若沒有愛，卻是與我們無益。因此愛是絕不可少的，在神眼中愛比恩賜更重要。
二、 愛的光輝 (13:4-7)
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」(13:4-7)
保羅指出愛的十五個特質，其中為首的是「忍耐」。「忍」在中國字的結構就是「心中被插一刀」，忍耐是痛苦的，愛更是在忍耐中加上恩典。然而人的忍耐是有限的，我們若能提升忍耐的界線，這是有福的。因為簡單而言，有愛就有忍耐。當我們忍耐的界線提升，表示我們愛的身量也提升。弟兄姊妹，牧養教會需要很大的愛和忍耐，即使被對方撇棄、拒絕，當他回轉、尋求幫助時，我們仍要接納他們。當我們為主忠心牧養，將來必能得榮耀的冠冕 (參彼前5:1-4)。因此我們要恆久忍耐，接納一切來尋求幫助的。
嫉妒、自誇、張狂都是驕傲的問題，嫉妒是認為自己不夠別人好，因而作出比較；自誇、張狂則是以為自己比別人好，也是比較的問題。因此我們若不作比較，放下自我，就能謙卑自己，真正愛人。做害羞的事和求益處都是處理事情的手段和動機，也是自我的問題。發怒和計算罪惡是包容的問題，神創造人的時候已經把良心放在我們裡面，我們要相信把事情說出來，人就會感到後悔。因此我們不要因人的錯誤發怒，也不要計算人的惡。對不義和真理的態度則是對神話語的好惡，神就是愛，有愛就必喜愛神的話語。弟兄姊妹，當我們處理以上問題，就能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，這一切都是看待人和教會的心態。我們很多時候都覺得人不可愛，但人既是神所愛的，我們就當彼此相愛，盡力去愛。
三、 愛的永恆 (13:8-13)
「愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。」(13:8)
當耶穌再臨的時候，一切恩賜、知識都歸於無有，因為到時候我們能明白一切，也不需要運用恩賜傳福音，惟有愛是永遠長存。神把事物交託與我們，為要我們學習作管家。神所賜給我們的是管理權，而不是擁有權。因此在審判的日子，一切都會過去，神惟一看重的是我們如何管理祂的產業。信是對神的信靠、望是對個人生命的切慕、愛是對人的態度。透過這章聖經，保羅提醒我們最重要的是愛，因此我們在作決定時，要有優先次序。信心和盼望雖然重要，然而這兩樣都比不上愛。因此愛是值得我們一生追求，求主幫助我們。
禱告及回應：
求主將更大的愛澆灌在我們心裡，幫助我們不斷追求愛，使我們能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，讓愛在我們的生命中永不止息。■【內容經編輯組摘錄整理成文】
哥林多前書 13:1-13 和合本2010 (和修) (上帝)
1我若能說人間的方言，甚至天使的語言，卻沒有愛，我就成為鳴的鑼、響的鈸一般。2我若有先知講道的能力，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有齊備的信心，使我能夠移山，卻沒有愛，我就算不了甚麼。3我若將所有的財產救濟窮人，又犧牲自己的身體讓人誇讚，卻沒有愛，仍然對我無益。
4愛是恆久忍耐；又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6不喜歡不義，只喜歡真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
8愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10等那完全的來到，這有限的必消逝。11我作孩子的時候，說話像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既長大成人，就把孩子的事丟棄了。12我們現在是對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所認識的有限，到那時就全認識，如同主認識我一樣。
13如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。
追求爱活出爱——《哥林多前书》13章 – TCO
宋燕红 牧师
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主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安。在今天进入主日讲道之前呢，我们还是同声地来诵读或者是背诵提摩太后书的3章15到17节，我们就用这一段经文来预备我们的心，敞开谦卑在神的话语面前，来，预备开始：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
特别好！我们在开始之前先让大家看几幅图片，因为刚才我们唱赞美诗，看信徒彼此相爱，在神的爱里连接为一，然后活出一个多彩的合一，是不是特别美好？“是的。”大家先看看这几幅图片，在圣经里边描述的这种教会的多彩合一更像是哪一种“多”放在一起？这几张图片一起放在这张PPT里了，比如说第一种情景，就是我们这儿有四十种颜料，五颜六色的，每一种都是不同的颜色，然后把这些颜色放在一大盆水里边，大家说会怎样？想想？还分得出来谁是红、谁是蓝、谁是紫吗？分不出来了，全都没了，全都变成另外一个存在了，对吗？然后第二种情景，大家想象一下这些乐高块儿，各种形状各种颜色的乐高块儿，我们把它们放在一个大盒子里会怎样？你也可以晃这个盒子，它是会怎样的一个存在？还分得出来哪一个乐高块儿的颜色是什么吗？还分得出来吗？分得出来，但是呢，它们是怎样的待在一起呢？乱七八糟待在一起，谁和谁也没关系，反正自个就这么在一块儿呆着，在一块儿碰撞着，没有发挥出在一起更大的任何功效，对吗？
再看另一种情景，大家知道这个乐高乐园吗？大家看这几幅图，都是乐高乐园里边的情景，我记得天天小时候特别喜欢去这儿，我们当时去的是加州的那个乐高乐园，他在里边简直就玩疯了，大家知道这个乐高乐园里边所有的东西都是那个不起眼的乐高块儿搭起来的吗？这是一种，它有很多种。刚才我们看到的还是一个一个不起眼的乐高块儿，可是在伟大的设计师和能工巧匠的手里它就成为了吸引全世界的孩子们都要到那去玩的这样的乐高乐园。
大家说刚才看的是不是三种多和一的关系？那大家觉得在教会中神所期盼我们的合一是哪一种的合一呢？是第三种对吧？所以说我们最怕加入集体对吗？因为我们一想到加入集体，我们就怕迷失自我，对不对？然后我们就被要求统一地向一个什么方向发展，难道我没有自我了吗？好，这个乐高乐园是不是就给我们看到了一个又是在统一完成一个创意又是每一块儿乐高块儿都发挥出了自己该有的功用，并且超越了它们自我存在价值的这样的美好蓝图？这个就是很类似于上帝在圣经里边给我们描述的教会里的多彩合一。
大家想想教会在圣经里边的描述，这种多彩的合一是不是比乐高世界还更伟大呀？因为上帝用基督身体上的肢体来描述我们的这种既保持了功能的独特性又彼此功能有连接不能够分开，共同地被同样一位圣灵所充满，完成同样一位圣灵要救赎我们的目的，也完成神要透过整个的教会所承担的使万民做主门徒的伟大使命，是不是特别的美好？所以说，上帝给教会的蓝图是非常完美的，如果我们愿意委身在教会，我们就可以让我们的人生发挥出你特立独行绝不可能发挥出来的功效。
大家说，虽然神给教会的异象是完美的，但是教会每时每刻所呈现出来的状况是否是完美的呢？都不是完美的，为什么呢？因为我们都是罪人。想想这些乐高块儿，如果每个人都有独立的自由意志，他可能不干于自己的本位，比如说刚才大家看到的这个旗子上的这一小块的乐高块儿，它在那啥也看不见，他心里或想：“让我待在这儿干嘛，我不在这待儿。”于是它就不在这个本位完成它要完成的工作了，这整个是不是就乱套了？所以说，当我们来到哥林多前书的时候，我们看到在第11章到第14章，保罗回答了哥林多教会的信徒写给他的信里面的很多的问题，他们问到敬拜中遇到的问题，问到如何使用属灵恩赐的问题，那保罗在给他们回答这些问题的时候，实际上就是给教会指明了一条如何建造活出多彩合一的教会的道路。所以，我们综览哥林多前书11章到14章就会看到，如果我们的教会要活出多彩的合一、活出神的目的的关键点在哪儿。
今天我们就大致看一下第11章到第14章，第11章是以什么作为开始的？就是教会中问到：女的讲道或者祷告的时候是不是应该蒙头？对吗？这似乎是一个很奇怪的问题，那针对这个问题，保罗在回答这些问题的过程中，他要给我们的真理的原则是什么呢？在整个过程中他责备的是什么呢？所以这个就是读经，就是说我们读圣经的时候首先要特别清楚经文在讲什么，经文讲得非常清楚对吧？保罗说女的讲道或者祷告要蒙头，男的讲道或者祷告不要蒙头，就是这个意思，对吗？然后他责备了哥林多教会的妇女，姊妹不蒙头的这种恶行，对吧？经文说的很清楚，那我们读经的时候特别难的难点是在于你在这个表面的经文上要提炼出一个什么真理的原则，这个就会因人而异，就取决于我们对圣经全备的真理的把握。
我举几个例子，大家看看我提炼的对不对？这是圣经说的，所以保罗所要表达的跨越时空的真理（这就是真理的原则），就是在任何一个教会里面，姊妹都应该听弟兄的，对不对？对吗？你为什么说不对呢？你如果看着这个经文的表面得出这样一个规则似乎没有什么不对，对吗？你看保罗还特别强调了三位一体的神里边的次序，对吧？圣父、圣子、圣灵也是有次序的，所以圣父是基督的头；在创造里是有次序的，所以上帝是先创造了男人，再创造了女人，对吗？在教会也是有次序的，我们是听基督的。欸，于是我得出一个最直接的结论说：在教会里边女的都应该蒙头，这是跨越四海皆准则的一个属灵的真理的原则，对不对？不对，是吧？可是你在经文里也似乎能得出这个结论，是吧？“那是在当时的时候。”对，这是针对当时的时候，所以说我们怎么能够去评判我们得的这个真理的原则是否是真理的原则，还是单单对那个教会说的呢？你就可以用其它处的经文来排除。这个肯定排除了，因为很显然圣经没有要求任何时候女的都蒙头。
然后第二个例子，比如说我们得出的结论是：在教会里面女的要听男的的，姊妹听弟兄的。这也确实有很多教会是这样执行的，这可以吗？那我为什么能知道这个不是真理的原则呢？你还是找别的反例就行，如果它是一个真理的原则，就意味着说，在任何情景、在任何处境、对任何人都是执行的通的。你看有了特例，这个就不叫真理的原则了，比如说这个地心引力，任何人从一百层楼跳起下去都会摔死，这是立定不变的真理，如果你找到了反例，就说明它不是，对吧？所以，为什么说我不可以从这儿得出一个结论说“女的应该听男的的”？这个结论的意思就是说妻子都应该听丈夫的，为什么不能得这个结论呢？那你就从圣经里找反例啊，很直接的就是百基拉和亚居拉，不用到别处找，对吧？你看很显然在哥林多教会里边，他们出现的问题就是：不知道为什么在当时希腊的文化里边出现了一种前卫的妇女，当时的庙妓也有这样的一种前卫的行为，就是不蒙头，而在犹太的传统里都是蒙头的，就是在当时比较主流的信仰的群体里面，女的蒙头是代表着顺服权柄的记号，所以保罗归正这些姊妹让她们要蒙头，以使她们显出顺服权柄的记号。
那大家说弟兄需要显出顺服权柄的记号吗？教会中弟兄就不需要顺服权柄了吗？一样的，他们怎么显名啊？他们不蒙头就显明顺服权柄了，大家明白吗？但是为什么保罗在哥林多前书的11章并没有说命令弟兄们要不蒙头来显出顺服权柄的记号？因为他们没这问题，哥林多当时的问题是出现在姊妹中间的，包括后面14章你会看到，也会出现有的姊妹在有别人讲道的时候，她们明明没有知识，当时的文化就表明她们也没有受过正规的教育，可是她们就扰乱敬拜的秩序，比如说这样：我在这儿讲道，一会儿咱们下边就有人在七嘴八舌的，“不是这个意思，应该是那个意思。”搞得整个敬拜都没有办法进行。所以，保罗不是非常严厉地对这些姊妹说，让她们在敬拜的过程中不许说话。这个指的都是针对当时特定的处境所给出的特定的原则。
所以我们提炼出一个真理的原则，你就来想想这个对不对？姊妹都应该听弟兄的，肯定不对，为什么？因为百基拉和亚居拉，百基拉是妻子，亚居拉是丈夫，如果我们读使徒行传的话，你会看到保罗为什么和百基拉和亚居拉形成同工了？因为丈夫亚居拉是织帐篷的，是跟保罗同行，所以这样他们就结识了，但是很明显妻子百基拉是带领教会牧养教会的。你还记得读使徒行传时里边讲到亚波罗，他是后来被上帝大大使用的一位圣经教师，当时他在圣经上的一个极大的突破是谁带给他的？是百基拉教他的，所以他归正了。我也给大家介绍一下背景，大家不要以为织帐篷是低级的活，当时的织帐蓬很类似于现在的园艺设计师，因为我读过一本特别纪实的小说，就是反映当时的那个文化背景的，就是以罗马大火作为背景的，特别详细地彰显出了当时早期教会生活状态的细节，当然里面也有很多的想象，但是那个作者是一个历史学家，所以他写的每一个细节都是有历史的考证为依据的，当时他就发挥想象，当时尼禄皇帝之后不是经历了四帝之年的混乱嘛，后来是韦帕芗结束了混乱做了皇帝，那在他的小说里面还描写了当时百基拉和亚居拉他们因为是织帐篷的，而韦帕芗的妻子想要给韦帕芗的那个园艺上做一个改进，他们就过来看怎么做这个帐篷，就接触到了韦帕芗夫妇。所以他们能接触到很多罗马的官员就是上流社会，他们收入是很多的，你看百基拉和亚居拉在他们家里边有教会，而在哥林多他们也有教会，在罗马也有教会，所以，你可以想象亚居拉或许就是这个行业里的精英，那百基拉肯定是教导圣经来带领牧养教会的。
所以，大家有没有留意在圣经中每一次保罗提到百基拉和亚居拉这对夫妇的时候，保罗把谁放在前边？“百基拉。”百基拉是妻子，但是他只有一处例外，就是在哥林多前书他问安的时候，他把丈夫亚居拉放前边，把妻子百基拉放在后边，大家说为什么？因为哥林多教会当时一定出现了非常严重的姊妹中的问题，所以保罗不想给这些姊妹留下口实，他特别改变了百基拉和亚居拉排列的顺序，为了不被哥林多教会的姊妹所利用。你可以想象这是一个特例，那肯定不能够依据这儿得一个真理的原则是我们任何时候姊妹听弟兄的就对了。大家能明白吗？因为你很明显能够从圣经里边找到反例，那这很明显就不是真理的原则。
好，如果是这样的话，整个保罗讲的这个蒙头的问题，包括整个教会领圣餐的时候一片混乱的问题，包括14章讲到他们乱用属灵的恩赐，然后敬拜的秩序也混乱，谁想说什么就说什么的这些问题，保罗要从这些表面的问题里边归正教会的什么问题呢？这就是真理的原则。保罗责备的本质的问题是什么呢？就是教会藐视权柄和次序的问题，这个是放之四海皆准则的，大家看到了吗？所以，看到11章和14章的26到40节，对于今天的我们应该怎么应用呢？就是我们要知道：要建造多彩合一的教会必须顺服神在教会所设定的权柄和次序。这就对了，是吧？
那我就简单地讲了，第12章，我们看到圣经里面讲的什么？圣经用基督的身体来比喻教会，对吗？用基督身体上的肢体来比喻我们每一个弟兄姐妹。圣灵不仅重生我们，把我们连在教会里，他还赐给我们每一个不同的弟兄姐妹不同的恩赐，让我们可以共同地发挥恩赐，彼此配搭，一块儿成长，也一块儿为主做工，对不对？这是第12章的内容，可以说保罗在第12章是全面地论述属灵的恩赐，是吧？那第14章的1到25节讲什么？14章的前半部分保罗讲什么呢？他就详细地论述讲道和说方言的恩赐，为什么保罗把说方言的恩赐和讲道的恩赐单提出来呢？因为当时哥林多教会的人他们追求说方言，他们夸耀说方言的恩赐，保罗就归正他们，让他们知道在所有的恩赐里边有重要性的区别吗？“有。”什么最重要？讲道的恩赐最重要，因为唯有神的道可以建造教会。所以大家看，这个12章和14章的1到25节我们会看到什么呢？建造出多彩合一的教会不仅需要顺服神所设立的权柄和秩序，还要怎样？还要弟兄姐妹都要认识自己的恩赐，对吗？要发挥自己的恩赐，为了彼此的益处、为了神的荣耀发挥自己的恩赐，并且要特别清楚地知道在所有的恩赐中讲道最重要，因为神的道更新和改变我们的生命。这是建立多彩合一的教会不可或缺的，对吧？第13章是讲什么？就是保罗说：“我现今要把最妙的道指示你们。”是什么？就是爱，所以第13章就是保罗所写下的爱的颂歌。
大家看没看到11章到14章跟前面的几个部分一样，又是一个对称交叉式的结构，汉堡包式的结构，对吗？你看最外边一层保罗讲到的是教会的权柄和次序，对吧？里面一层讲的是神所赐的属灵的恩赐，中间夹着的是爱的颂歌。这让我们看到什么呢？如果我们要成为一个多彩而合一的教会，我们就有这些原则是必须遵守的：我们要顺服神在教会中所设立的权柄和秩序，我们要发挥每一个人独特的恩赐和才能，也要重视讲道的恩赐，追求讲道的恩赐，并且最重要的是我们要在彼此的关系中活出爱。所以威尔斯比就这样形容，他说：“爱是基督身体里的循环系统。”因为无论是教会的权柄和秩序，还有属灵的恩赐，我们在以前的讲道中都特别专题式的讲过，特别是属灵的恩赐，我们在教会那个系列里是特别讲过的，所以我们今天就突出地把爱的颂歌展开，从这个爱的颂歌里面让我们来学习爱，因为爱实在是像威尔斯比所形容的是基督身体里的循环系统。那仅仅是基督身体里的循环系统吗？更广泛的说，它是我们每一个人生命中的循环系统，也是我们在这个社会中的各种群体关系中的循环系统，我们无论是夫妻的关系，家庭里的关系，社团的关系，一个公司的关系，爱都是里面的循环系统，如果离开了爱，等待着人类的没有别的，就只有死亡。
所以，因为准备这篇讲章，我在前几天又重读了C.S.路易斯所写的那本小小的短小精悍却是特别祝福我们灵命的那本书——《四种爱》，我也推荐给大家来读这本书。何光沪教授在给《四种爱》的中译本写的序里面，他如此说：
爱，在我们这个时代，也许比在其他任何时代更甚，已经成为人生最大的支柱，或最后的支柱。 但是这个支柱，在我们这个时代，也许比在任何时代更甚，又已变得极其脆弱，一触即溃。难怪许许多多的人会觉得，人生的大厦或者小屋，常常岌岌可危！这种危局，是我们自己造成的——我们常常没有把爱想透，把它看得太简单，或者混同于别的东西；我们常常只用一种爱（例如男女之爱）取代别的爱，眼光变得太狭窄；我们常常对爱过于信赖或近乎崇拜，把它当成了神——圣经说‘神就是爱’，但人间的爱并不是神！……这种危局不是不可以改变的。
当然，他认为的改变是推荐大家读C.S.路易斯的《四种爱》，我也推荐大家读C.S.路易斯的《四种爱》，但是不仅读C.S.路易斯的《四种爱》，更重要的是今天让我们一起来进入哥林多前书13章保罗的这篇爱的颂歌，让我们在保罗的这篇爱的颂歌中祈求圣灵来光照我们，来激励我们，让我们追求爱、活出爱。
我们一起先把哥林多前书的13章这首爱的颂歌带着饱满的感情朗读出来，好不好？来，预备开始:
1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。6不喜欢不义。只喜欢真理。7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
大家说保罗所写的哥林多前书13章这首爱的颂歌美不美？“美。”我们看到保罗在13章里边他颂赞了爱的不可或缺，颂赞了爱的特点和属性，也颂赞了爱的永恒超越。所以我们就从这三个部分入手来详细地进入到每一节经文，看上帝是怎样的要借着哥林多前书13章这篇爱的颂歌来激励我们、光照我们、帮助我们，让我们可以活出神那样的爱。
爱的不可或缺 （13:1-3）
我们先来看13章的1到3节里边，保罗所颂赞的爱的不可或缺。我们看第1节保罗说什么？他说：“我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”大家明白方言，对吧？我们在学使徒行传的时候学过方言，那我给大家再多讲一点点，我们可以这样理解方言，方言是巴别塔事件的逆转，还记得我们在读创世记的时候，当时神创造了人，就给了人非常伟大的祝福，就是让他们要生养众多遍满全地去传扬神的名。那还记得当时的人们他们说要干嘛？他们说：“不，我们哪也不去，我们就在巴别这地儿，我们要建一个塔，让塔顶冲天，我们好传扬我们的名。”看到他们的心思意念是何等的与神的心意完全的背道而驰吗？神是美善，神是爱、真理和一切美善的源头，你背离神就是行恶呀，所以看到罪已经在人类中间蔓延，已使人产生了一种很大的邪恶的愿望，要团结在一起敌挡神的旨意，对吧？所以当时上帝做了什么？上帝就变乱了他们的语言，让他们各说各的方言，谁也听不懂谁的话了，于是他们在这儿盖着巴别塔，还想让塔顶冲天，然后哪也不去了，也不分开了，就在这儿团结在一起抵挡神的旨意，传扬他们的名，可是这事干不下去了，因为彼此说话不通了，就没有办法团结行恶了。大家说上帝伟大不伟大？“伟大。”所以我常常看到巴别塔事件的时候，唉呀，我就感谢神，幸亏上帝变乱了人类的语言，否则如果咱们全世界都说德语，那完了，肯定都跟着希特勒跑了。所以人的罪带来了神的审判，而审判的一个直接的目的就是人说不同的语言而不能够交流和沟通，于是就分散了，对吗？
而当五旬节神赐下了圣灵，大家说发生了什么现象？当圣灵赐下的时候，当时的使徒们在聚会，他们就突然拥有了一种超然的恩赐，就是他们会说别的地方的方言，而当时也伴随着大的响声，所以当时很多到耶路撒冷过节的犹太人，他们听到这样巨大的响声就来到门徒们聚集的地方，于是听到门徒们都用他们说的那些方言说话，他们就非常的奇怪这是发生了什么事。所以，大家看到这个两个方言有怎样的不同吗？第一个神的审判分散了，第二个圣灵赐下，人拥有了说方言的恩赐，于是怎样？就吸引人、聚集人来听从独一的神这儿传来的福音，于是那一天就有三千人信主，他们受洗归入耶稣基督，教会就此诞生了。
所以说方言的恩赐在教会诞生的初期是特别重要的恩赐，因为当时在犹太人看来，救恩是只给犹太人的，外邦人如果要想得神的祝福，他们要变成犹太人对吗？那撒玛利亚人在犹太人看来能够得到救恩吗？得不到，外邦人能得到吗？得不到，除非他们变犹太人，他们单单听福音就能够成为神国的子民吗？是不可能。那上帝怎么帮助早期的犹太使徒们能够明白撒玛利亚人和外邦人都成为神国度的子民了？用什么方法来分辨？就是神赐了他们说方言的恩赐，这是你没有办法否认的神给的一种能力，这是什么恩赐？就比如说，如果圣灵今日也给教会这个说方言的恩赐的话，那我们今天就突然会说其它国家的话了，比如我没有学就会说希腊语了，也会说希伯来语了，比如文君就会说德语，然后谢红会说拉丁语了，还有会说俄罗斯语的，什么各种世界的语言我们“啪啪啪”就都说出来了，这个就是方言的意思。
所以现在很多的时候灵恩派所推广的方言并不是方言，他们不是语言，不具备语言的任何特点。天天不是最喜欢语言学嘛，他还录过他们的方言，研究过，发现它是不具有任何语言的特点、不传达任何的含义的，所以很显然不是圣经里边所说的这个方言的恩赐。那在早期的教会当然是有这种恩赐的，保罗说他也说很多方言，而且在说方言的时候是一种情感的表达，比如说我们大家有没有经历过突然被圣灵充满的那种经历？你就是很感动，然后非常满怀深情地跟上帝说了好多话，我经常有这样的感受这样的时刻，那这个时刻当然不是我在这儿写讲章，我想我要说什么，首先说什么再说什么，这是我一个很自然的情感的流露和表达，就很类似于当时他们说方言的时候的那个经历，所以早期的教会是普遍有这个说方言的恩赐的。
那对哥林多教会的人来说，他们最羡慕的恩赐也是这种恩赐。如果谁拥有说方言的恩赐，也会被哥林多教会的信徒认为他是最属灵的，大家觉得这难以理解吗？难以理解吗？不难理解，然而那些特别熟读圣经、能够解释神的话语的这些弟兄姐妹，这种恩赐反而并不被认为是多么大的恩赐，这难理解吗？不难理解，如果今天上帝还赐说方言的恩赐，我们有人噼里啪啦说方言，想说什么语就说什么语，当然会被大家尊崇：“哇，这人太属灵了！”对吧？但是保罗说什么？保罗说，哪怕他能够说万人的方言，就是世界的语言他都会说，就连渴慕方言的人都不会企及的天使的话语他也会说，但是如果没有爱，保罗说他就成了什么？就成了鸣的锣，响的钹一般。这对我们有震撼吗？我们人特别渴慕什么？我们渴慕恩赐对吗？而且是显眼的恩赐，被大家能识别出来的恩赐。保罗说没问题，即便所有的全世界的恩赐全加给你了，你却没有爱，你一生无非是在这个世界上活了一遭，就像“哐哐哐、呛呛呛”的这个锣和钹一样的没有价值。所以，爱是不可或缺的，在恩赐里面缺少了爱是没有价值的。
接着看保罗第2节说什么，他说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”因为保罗教导了半天讲道的恩赐是最重要的，所以当再说说方言的恩赐算不得什么的时候，大家应该感到：“嗯，这是合理的。”但是保罗现在又说到什么了？你如果有先知讲道之能，这可是在保罗看来在教会里边最重要的恩赐了，对吗？那我们怎么知道保罗在圣经里边说这个是重要的恩赐呢？在12章就看到了，对吧？你看保罗在12章28节里面谈到了教会中恩赐的重要性的差别，他说：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”说方言排在最后了，但是哥林多的人他们最羡慕说方言的，所以讲道的恩赐重要吗？因为前三个使徒、先知和教师很共同的一个特点是他们都要围绕神的道，所以在14章保罗讲完了13章爱的颂歌之后，他就鼓励信徒们说：“你们要追求爱，”对吧？“也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”因为什么？因为做先知讲道能够造就人。
那即便是你有先知讲道之能，你没有爱。保罗说怎样？仍然与你无义，你仍然算不得什么。这人不光是有先知讲道之能，还明白各样的知识，各样的奥秘，还能够有全备的信，叫他能够移山，却没有爱，大家说这是不是很矛盾的呀？有这样的可能吗？所以保罗说的这种信心肯定不是使人得救的真信心，因为如果说一个使人得救的真信心里边没有爱，就仿佛是说一个火焰里没有火苗一样的矛盾。所以我感觉他像是什么信心？就跟愚公移山的精神似的信心了，人真的是有这样的毅力的，从自我出发是能够激发出这样的信心的，就像愚公对吗？“我就相信这座山一定能够移开，只要我持之以恒，坚韧不拔。”即便你有这样的品格，保罗说：“我仍然算不得什么。”保罗当然都是以第一人称“我”来作为假想的。
大家想想啊，如果在教会中一个人他有先知讲道之能，他也明白各样的知识，各样的奥秘什么都懂，“你想谈黑格尔吗？可以，来跟我谈谈；你要谈末世论，没问题，什么问题我都能回答。”他讲道也绝对的有大能，然后绝对有信心，干任何事都战无不胜，这样的人如果在教会里边，我们会认为他没有爱吗？会吗？不会对吧？我们会认为他超级属灵对吧？可是保罗却让我们看到他是有可能没有爱的。所以保罗说，如果一个人没有爱去做这些工作，怎样？仍然算不得什么。所以大家看到第1节的时候，保罗说：“我就成了鸣的锣，响的钹一般。”是吧？意思是说如果这个人光会说万国的方言、天使的话语却没有爱，他活着对别人有意义有价值吗？没有对吧？鸣的锣、响的钹嘛。可是在这儿保罗说，如果他有先知讲道之能，明白各样的知识各样的奥秘，有全备的信可以移山，怎样？“如果没有爱，我就算不得什么。”意味着什么？你没准还真造就了别人啊，但是你在神的眼里却没有价值，大家能明白这个吗？
这个就像我们的主耶稣在谈到文士和法利赛人的时候一样，文士和法利赛人他们真的非常自律，特别爱钻研圣经的律法，如果你真的想探讨律法中的很多知识点，他们是能够给你很多的教导的，所以主耶稣跟他的门徒们提到文士和法律赛人的时候说到什么？说：“文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。”（太23:1-3）就说明文士和法利赛人他们教导圣经对别人有用吗？在某种程度上是有用的，但是他们自己呢？在神那儿什么价值也没有，一生白干，因为没有爱。
我们再看保罗在哥林多前书13章第3节所说的是什么？我们一起来读第3节，来，预备开始：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”这个可能吗？当我们说到我们要追求爱活出爱，如果我们没有读哥林多前书13章，李琦，你第一个反应会是什么？你要活出爱，你会首先想到我怎么去活出爱？“行出来。”对，怎么行呢？“多干点好事。”你看是吧？你看这人干的多少好事？他把所有的都周济穷人了，就是把他所有的财产都分给穷人了，并且绝对有舍己精神，如果需要他把自己身体也能焚烧了，保罗说：“却没有爱，仍然与我无益。”这是有可能的，弟兄姐妹们，一个人把所有的奉献给别人，甚至让身体都焚烧了，却没有爱，可能吗？能理解，因为耶稣又在马太福音里告诉我们了，如果一个人为了荣耀自己的动机，他是有可能这样做的，所以我们一起来读马太福音6章的1到4节，好吗？来，预备开始：
1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
如果说一个人为了得人的称赞，为了这个目的，他所做的一切表面的奉献的行为，保罗说对谁无益啊？对他自己无意，对别人有益吗？还是有益的，如果你把所有的钱财都卖了，分给这个穷人了，穷人得益了，对吧？但是对这个“没有爱而施舍的人无益”在哪个层面上是无益的呢？是在神那儿不蒙纪念，神并不把这个作为他人生的价值。我们人生的价值最终衡量的是上帝，如果上帝不纪念我们的行为，我们的行为就没有价值，而他得到了什么？他也很公平，他得到了他想得到的——就是人的称赞，他在这个世界已经得到了。
所以我们看到保罗在哥林多前书13章的1到3节，给我们所颂扬的爱的不可或缺吗？爱在哪个层面上是不可或缺的？“任何层面上。”从任何层面上缺少了爱就没有美善，爱是一切美善的根基，也是一切美善中间最核心必要的因素。如果没有了爱，一切人以为的美善就不再成为美善。而人所追求的能力，人所追求的才华，这一切如果不是因为爱的缘故都没有价值，都没有意义，当我们人生度过了之后，当我们来到神面前的时候，没有一样会蒙神纪念。所以，当我们知道了这个真理的时候，我们应该有一个什么样的人生、何去何从的抉择呢？
大家说哥林多教会的弟兄姐妹们，他们生活在一种什么样的文化里呢？是崇尚爱的文化吗？不，是崇尚什么？崇尚知识、恩赐、口才的文化。我们今天的北京是这样的北京吗？当然是，我们看看那个铺天盖地的孩子们的课外补习班就都知道了，都教孩子们什么？拼搏啊，不要输在起跑点啊，然后都是能力、知识和才华的灌输和训练，却没有对他们的爱的重视，所以我也劝勉我们所有有孩子的弟兄姐妹带他们来教会，这是对他们最好的装备，因为只有在教会才能够学到爱，因为哥林多前书13章里面所说的爱不是人间的爱，而是神的爱。如果我们把一切的能力、知识全副武装给孩子了，却没有教会他们如何的爱，他们在神的眼里仍然是废物一个。所以让我们每一个人因着知道没有爱的人生是没有意义的人生，而定义选择追求爱，也让我们帮助我们的孩子立定这个目标去追求爱，大家说好不好？“好。”
爱的特点属性（13:4-7）
我们看保罗在哥林多前书13章不仅在1到3节他颂赞爱的不可或缺，他也在4到7节里边给我们描绘出爱的特点和爱的属性，我们一起来读一下哥林多前书13章的4到7节，来，预备开始：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”好，大家说我们人与人之间的彼此伤害常常会使我们感到“哇，我受伤了，我真痛苦”，是因为我们想要彼此相爱还是想要彼此相恨呢？“我想要恨文君，我不理她了。”对吧？所以我们人生的问题并不是因为我们不想爱的问题，反而是因为我们想爱我们也选择爱，但是我们却因为跟神关系的破裂，我们对爱有了错谬的认识，有了错谬的实践，以及就在我们的人生中造成了各种各样因着错谬的爱、错谬的爱的实践所造成的各式各样的伤害，对不对？
所以保罗的13章4到7节这一段爱的特点和属性的经文对我们是十分的宝贵，因为它可以归正我们对爱的认识，让我们看到什么是爱，我们口口声声地说：“因为我爱你，所以你这样对我，你对得起我吗？”然后我们晚上睡觉也夜不能寐，“我这么爱丈夫，可是丈夫却这样的对我……”就想起了他们的种种恶行。大家说，实际上这一切与保罗的爱的属性和定义一对照就看到什么了？看到我们没有爱，对吗？所以，难怪哥林多前书13章里面所说的爱是Agape这个爱。在希腊语里面有四个词来形容不同的爱，在中文我们就是一个，在希腊语里是用不同的词描述不同的爱的，比如说朋友之间的爱，亲情之间的爱，友情之间的爱，还有爱情的爱，神的这个Agape的爱是不一样的，只有我们把神的爱——就是保罗定义的这个Agape的爱，活在各种人的关系的爱里才叫爱。那我们就因着这段经文的宝贵进入到这一段经文，看看保罗是如何定义爱的。
我们看到保罗给了爱几种特点和属性呢？保罗是用“忍耐”开始的，对吗？以“忍耐”结束，中间有十四个特点，就是十四个属性，其中有六个是用正面的描述表达出来的，“恒久忍耐，又恩慈。”对吧？然后“喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”有八个是用负面的语言描述出来的，爱是什么？“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义。”对吧？
所以，我们就来看一看保罗所描述的这些爱的特点属性，我把它一组一组的放在一起了，就是我认为这几个彼此比较相关的就一起来看，所以爱首先是什么呢？“是恒久忍耐，又有恩慈。”弟兄姐妹们，我们是有恒久忍耐又有恩赐吗？忍耐和恩慈是一对，“恒久忍耐”不是被迫得忍着，也常常有一些感到倍受婚姻煎熬的妻子特别无奈又无助地问我：“我就得一直这么忍着吗？爱是恒久忍耐，就得一直这么忍着吗？”不是，恒久忍耐不是一直这么被迫、无奈、无助、消极的忍着的意思，所以忍耐和恩慈是一对儿。那我们怎么能够认识爱是恒久忍耐又有恩慈呢？最直接的就是我们可以从神在救赎我们的过程中所表现出的忍耐和恩慈来理解什么叫爱是恒久忍耐又有恩慈。
大家说我们自己没有忍耐、没有恩慈表现在什么地方啊？比如我们夫妻之间说：“我就希望你好。”对吧？与孩子之间说：“你这毛病太可恶了，你得改。”然后你希望的是什么？明天就改了对吧？然后他没改呢？就生气，就着急，就甚至暴躁，你就显出自己没有忍耐了，对不对？那我们这时候应该怎样呢？立刻抬头看上帝，看看我们自己跟神的关系，所以我们永远要记得一件事，现在我们都来想这一件事，我们每一个弟兄姐妹就说自己，什么是现在神让我学的功课？李琦，什么是现在上帝让你学的功课呢？“忍耐。”非常好，比如说谢红，神让你学什么功课？比如说我们刚信主的弟兄姐妹，我们每天坚持读圣经是不是都很难的？主这么强调让我们每一周都聚会很难吧？然后那你就把你最难的最有挑战的神让你学的功课记下来，你就看看你多长时间学会了，神是怎么样在帮助你的过程中不放弃你，恒久地施恩给你。所以忍耐跟kind，不断的给恩典给好处是一样的，他帮助你成长不会放弃你，不会哪天对你暴跳如雷。所以当我们这样一看，我们就能够求神帮助我们有忍耐，我们也气不起来了，因为我们发现我们自己承受的神的忍耐和恩慈远远比我给别人的忍耐和恩慈要大得多，对吧？所以，这个忍耐和恩慈一定是要放在神对我们的救赎的场景里去理解的，否则就容易理解偏。
我特别喜欢诗篇113篇的7到8节，我用过几次这段经文，就是神怎样呢？ “他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”所以对上帝来说，我们每一个人就像什么一样？与神的伟大、尊荣、荣耀相比，我们像什么？粪堆里的啊，然后灰尘里的，你想多么不堪，我们一想到这幅图像，你就没有什么可以对别人不耐心的，有什么资格对别人不耐心啊？上帝要把我们从粪堆中提拔成王子的形象得多难啊，我们很多的时候是多想扎回粪堆啊，所以想想这个我们就能有忍耐。
我们天性是没忍耐的，大家还记得路加福音所记述的约翰和雅各的那个故事吗？耶稣带着门徒们要进耶路撒冷准备逾越节，所以耶稣就让门徒们到当时的一家人里边，让他们去预备，那家人就拒绝了，对吧？他们不愿意配合，所以约翰和雅看见了就说什么？他们心想这些人也不听主的话，就对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9:54）主怎么回答？主就责备那两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。”（路9:55）其实我们跟约翰和雅各一样，我们的老我都是这样的恶心，我们自己对神的悖逆我们看不见，可是别人稍微有一点没有听神的话，我们都看在眼里，就心想：“我是不是能有一权柄让火降下来把他们烧灭。”约翰和雅各他们的脾气天性就是极其暴躁，没有任何忍耐的，但是上帝的爱可以改变他们，当然雅各很早就为主殉道了，而约翰在他临死之前得了一个名称叫“爱的使徒”，最后他活出了丰满的基督的爱。这个就是爱我们的神必在我们的生命中所成就的，他要使没有忍耐又没有恩慈的我们可以成为像他那样的有忍耐又有恩慈。
我们看第二对儿，我是把“不嫉妒”和“不自夸”放在一起了。大家承认我们老我的本相——嫉妒是一个很根深蒂固的罪吗？大家说我们为什么会嫉妒呢？“羡慕别人。”对，所以当保罗在哥林多前书12章讲到肢体，就是我们都是基督身体上的肢体的时候，他想表达什么呢？都要知道别人的恩赐也是我需要的。所以在我这次重读C.S.路易斯的《四种爱》的时候，我有一个非常大的以前没有看到的亮光和得着，因为C.S.路易斯他把人类的爱的种类分了四种，就是亲爱、友爱、情爱和热爱，但是在每一种爱的种类里面都包含着三种爱的因素，就是这三种爱的要素，在我们夫妻之间的爱情的这种爱里边包括，在朋友之间的这种爱里面也包括，每一个爱里边都包括这三种要素，就是需求之爱、给予之爱和欣赏之爱，如果你缺少了任何一个因素，那都不叫爱。
这个对我是一个特别大的突破点，大家知道在哪儿吗？就是以前没有留意到它的重要性的，就是需求之爱也是爱。如果说夫妻之间，假如说我让董津涛感受到我根本不需要他，你说他会感到我爱他吗？“不会。”在我们彼此的关系中，如果我们彼此感觉到根本谁也不需要谁，这是一种爱吗？不是，对吧？所以C.S.路易斯说：“一种典型的需求之爱的表达，就仿佛一个孩子当他遇到危险的时候立刻投入到妈妈的怀抱，他表达了对妈妈的需要，这是一种爱的起点。”所以我是从这个角度思考嫉妒的。我发现在人类的关系里有一种关系不太会有嫉妒，大家说是谁和谁的关系？父母跟孩子之间的关系，很少会有父母说：感觉嫉妒我孩子的成功，又嫉妒我儿子怎么恩赐还比我强啊，嫉妒我儿子阅读速度比我快，嫉妒我儿子比我上大学早……有这样的父母吗？“没有。”那大家说为什么就没有呢？因为爱，实际上这里边是不是有需求之爱？“对。”因为是需求之爱把两个个体紧密地连接成了一体。也就是说我们每一个人都需要内心承认，我们也需要孩子好，这不是罪。
那放到我们教会弟兄姐妹的关系里呢？如果我们没有感受到对彼此的需要，就必然产生嫉妒，因为如果我们不能够感受到对彼此的需要，我们就不可能成为一体。所以，难怪保罗用耶稣基督身体上的肢体来形容我们彼此的关系，这是多么的贴切和恰当！我们为什么会嫉妒别人的恩赐比我强呢？因为我把自己想象成了那一大堆乐高块儿里头就彼此待着的那一块儿了，是吧？我跟谁也不相关，他还比我大，他还比我壮，我当然嫉妒他。可是如果我们把我自己和别人的关系想象成了一个乐高世界的那个乐高块儿和乐高块儿之间的关系呢？你还嫉妒他吗？我们再进一步想想，我们把我们彼此之间的关系想象成是基督身体上的肢体之间的关系，你还嫉妒别人的恩赐吗？你说小脚趾很不起眼吧？心脏非常的重要吧？小脚趾是否会嫉妒心脏的恩赐呢？不会，为什么？它需要心脏。因为它知道，我假设它知道哈，它知道没有心脏它活不了。所以这是上帝要让我们在他的里面建立的最紧密的邻里相交的关系，就是我们是彼此需要的，我们没有彼此就不能够健康的成长；我们没有彼此也不可能完成神给的任何的使命和工作。
所以让我们不要彼此嫉妒，而要彼此欣赏，这就带来欣赏之爱了，大家看到吗？付出之爱、欣赏之爱、需要之爱合在一起才是最健康的爱。我们彼此欣赏吗？我们如果能够彼此需要，就开始能够彼此欣赏，因为你终于看到你不是一个孤岛，你的存在是那样的依赖于别人，而别人的恩赐是那样的帮助你的成长，我们怎能不彼此需要、彼此欣赏，同时也彼此付出呢？因为他是这样的爱你，你必然是要以爱来回报他。所以，这个就是保罗在“爱是不嫉妒，爱是不自夸”里让我们所看到的我们在教会中应该怎样的实践。
接下来又是一对儿，“不张狂，不做害羞的事。”保罗写哥林多前书13章不是闭门造车的，因为他仍然是有哥林多教会这个教会的具体问题的背景在脑海中的。所以当保罗说“爱是不张狂，不做害羞的事”的时候，大家能够想象得到在保罗脑海中哥林多教会的信徒他们有没有张狂呢？“有。”有什么张狂的行为呀？都比较骄傲，比较彰显自己，是吧？我们刚刚读的就是在11章到14章里，哥林多教会里有什么行为是张狂的表现呢？当然我们今天不会把这个行为当成张狂的表现啊，比如说他们的妇女不蒙头就是张狂的表现，因为在那个文化中不蒙头所代表的一个含义就是我挑战和拒绝任何的权柄，张狂的本质就是在这儿。所以说，一个人如果他是张狂，他内心就一定有这样的心思，这是我们后现代哲学思想下的一个文化特征，就是反传统、反权威、反顺服。所以说如果我们真实的在神面前省察，发现自己是有这样的特点的，我心里是有一种对任何权威的一种很反感的心，也应该蒙头啊，“蒙头”意思是什么？就是拿一个记号提醒一下自己，让自己知道我应该不张狂。
所以不张狂跟不反权威是连在一起的。诗篇里边说嘛，恶人他特别张狂吧？他就说什么？他说：“没有神，哪有神？我才不愿意把我的生命放在一个神的主权下，让这个神来管理我呢。”所以你只要张狂自然就会做害羞的事，“害羞的事”就是会带给你羞耻的事。因为只有我们听上帝的话，神才应许我们说“我们永不知羞愧”。当我们见主面的那一天，等待我们的就是荣耀，永恒的荣耀、永恒的奖赏，而且主应许我们——我们必不知羞愧。如果我们抛开神的权威我行我素，最终就一定是进入到羞愧、羞辱的这样的光景。
我们接着看下一组，就是“不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”大家觉得这三个有关联吗？如果我们求自己的益处是不是就容易轻易发怒？我们常常发怒为什么？就是觉得自己受到了冒犯，对吧？然后我们就会计算人的恶，而计算人的恶会加重我们发怒，对吧？会加重我们求自己的益处，就在这里边恶性循环了。所以大家看到我们在彼此的爱的关系中是多么的微妙吗？我们应该彼此需要吗？“应该。”可是如果我们不稳稳地站在神的爱里，这种需要往前面再滑一步就变成什么了？彼此操控了，所以说，当我们要谦卑地认识到我们需要别人，跟我们自以为中心的认为别人就应该来满足我的愿望、满足我的需要，这是不是有天壤之别？“是。” 一个是爱，一个是什么？一个是罪，对吧？如果我们谦卑地合乎中道地看自己，看到我们需要别人，这就会带给我们感恩的生活，因为我看到神这样施恩给我，我的需要他透过很多弟兄姐妹在满足，然后我就感恩了吧？如果我自我为中心地认为别人理所当然就应该满足我，就应该来爱我，我们会活出什么？就是求自己的益处，计算别人的恶，苦毒，然后纷争，就是圣经中描述的这些罪了。所以说，如果我们发现自己已经在求自己的益处了，我们就要悔改，因为这个就一线之差，如果我说“我谁也不需要啊”，这个是爱吗？这是一种极端的自我主义的张狂，这个是C.S.路易斯所说的比那个使劲想要别人的爱的人更恶毒啊，更可怕、更不可救药、更难以回转。所以我们需要彼此这是第一步，但是我们不能够滑向要求别人都要满足我们的需要。这个是第三组。
接下来呢，就是“不喜欢不义，只喜欢真理。”当我们说到爱的时候，你看看因为我们已经被罪玷污了我们的人性，我们一个直接的反应就是我们对爱的理解错谬了，是吧？所以我们会多么错误的理解爱，我们常常把爱和义对立起来了，对吗？比如说我记得在我们原来那个教会，我就常听到一些姊妹这样说：“家是讲爱的地方，不是讲真理的地方。”这个爱和真理是不是就对立起来了？可是保罗给爱的定义里边怎么说的？爱是不喜欢不义，只喜欢真理，爱里边就包含着对真理的渴慕，对不义的恨恶。当然原文在这儿用的是更积极的喜乐，也就是说爱意味着在真理里面喜乐，在不义中不喜乐，应该是什么？忧伤。所以我们如果真的爱一个弟兄姐妹，我们会任由他在罪里面吗？活在不义的生活中吗？不会。哥林多教会的人他们爱吗？他们以为爱就是一切都包容，包括罪，这是纵容，所以他们没有在不义中的这种不悦，他们反而有在不义中的喜悦、夸耀，记得吧？我们学教会的纪律惩戒那一部分，教会有弟兄陷在严重的罪里他们不感到忧伤，他们感到“噢，我们很棒，因为我们能包容他。”这就错了！这不是爱。所以，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。
那保罗最后结束在哪呢？就是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。” 大家看到“凡事”吗？“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，如果不讲解是不是又容易让我们滑向一个错误的极端？“凡事包容”那哥林多教会似乎做到这一点了，弟兄姐妹犯什么罪我们都不用说什么，因为我们要凡事包容。是这种包容吗？不，是怎样的包容呢？如同基督怎样的包容了我们，基督怎么包容我们的？ “让我们悔改。”对，基督的包容就是虽然知道我们在粪堆里了，我们多脏多臭啊，可是他不嫌弃我们，只要我们愿意回转，主就定义的接纳我们了，与我们联合了，这第一步。主是看着我们这样特别的厌弃我们整天骂我们吗？“瞧你臭的，你太臭了！你这么臭还有资格跟我相交？！赶快回到你粪堆里去吧。”这就是不接纳，我们常常是不是有这样对人的心？“唉呦，怎么道德太败坏了，唉呦，这人脾气太暴躁了，哇，这人太没有爱心了，这人怎么这么勒里勒的的，穿着也不整齐。”你想想能跟我在粪堆里、神在荣耀中的这个差别比吗？没有办法吧？可是主接纳了我们，他不嫌我们脏，不嫌我们臭，他跟我们相交，因为我们想改，对吗？而主的爱和接纳是意味着让我们就在粪堆里了吗？不，他要定义地把我们挽回出来，提拔出来。这个就是神的包容的意思，所以我们怎样的彼此包容就想神是怎么包容我们的，我们就能彼此包容。
那“凡事相信”是什么意思？法轮功现在传的那个邪教我也相信，是吗？谁说什么我都相信。这是指什么？相信神，神所说的一切的应许我都相信，神所说的一切的话语我都相信，这是一个层面。另外我们彼此的关系呢？彼此信任，大家不觉得我们生活在一个信任危机的社会吗？特别是在中国，我们人与人之间首先就是先提防着一下对方，万一他要有恶动机呢？所以我们缺乏彼此的信任。所以保罗的这个“爱是凡事相信”的意思是说，你先信任对方，别用恶动机揣度对方，因为我们本性是这样的。我记得天天小时候我刚开始在家里教他，让他弹琴，他不弹，就把东西全给我胡噜到地上，于是指着我说：“你说，现在你是不是觉得有一个小孩儿归你管着，你觉得自个挺牛的？”看到吗？这就是人的老我罪性里面很典型的用恶动机揣摩对方的心思，他认为我也不去上班整天管着他干嘛？难道不是想显示一下我多牛吗？还有一个小孩归我管着啊，那会儿天天六岁。我就常常想起这一幕，我就想到我们对上帝常常是这样的，我们不理解神的美意，我们就常常用这样一个特别幼稚的小孩的心思去以恶动机揣度神，我们不相信神。所以让我们来相信神，因为神就是爱，也让我们彼此给予对方信任。我先用好的动机去相信对方，这不是傻子啊，假如真是坏人会显名出来的，我们在恶上愚拙是上帝喜悦的，上帝让我们在善上聪明，所以让我们来凡事相信。
凡事盼望呢？是盼望神的应许的实现，盼望神在圣经里边的话语的实现，盼望神在我们生命中救赎工作的完成，也盼望神在我们其他弟兄姐妹生命中救赎工作的完成。所以我有这个盼望就指向未来了，那就意味着现在完成了吗？还没完成，那我是不是就能生出忍耐呀？我忘了是哪一个牧师这么说过，他说：“我们基督徒应该每一个人都挂一个牌子，牌子上面写着‘施工期间诸多不便，请多担待’。”所以，我们每一个人都是被上帝救赎过程中尚未完工的半成品，都会给别人带来诸多不便，所以请多担待，这样忍耐就来了。
这就是保罗在哥林多前书13章的4到7节让我们所看到的爱的特点和爱的属性，大家说这十四个特点和属性重要吗？“重要。” 是不是能够很好的帮助我们理解何为爱，也给了我们一个很具体的指导让我们如何操练爱？所以呢，我们具体的应用就是要依据这个爱的特点和属性来操练活出爱。那我们怎么操练呢？大家可以这样做，我们先背诵下来，把这个经文背下来，不难背对吧？所以我们要背诵默想这个经文，因为我们背诵默想的时候，很多时候你的恶还没行出来就被爱更新了，比如说我正愤愤不平地想着：“我对我的孩子这么好那么好……”，你脑子里想的都是你的付出，你说：“他怎么现在对我这样啊？”哦，立刻悔改了，是不是？因为你一看这个神的话“爱是不求自己的益处”，我在这儿干嘛呢？就是在求自己的益处呢。所以背诵默想这是我们能够回转的一个基础，所以我们先把它背诵下来，常常的默想，然后我们就常常用这个爱的属性和定义来对照和衡量我们的所思所行所想，对照之后，我们常常就会看到自己的亏缺了，然后我们就可以悔改，祈求，求神帮助我们，然后我们落实在行动上，我这个悔改意味着我要采取什么行动，对吗？所以我们这样地操练起来，就能够帮助我们在实际生活中越来越活出爱，也结出爱的品格。
爱的永恒超越 （13:8-13）
我们看保罗在哥林多前书13章，他不仅向我们颂赞爱的不可或缺，颂赞爱的特点属性，他也在最后一个部分向我们颂赞爱的永恒超越。我们也一起再读一下13章的8到13节爱的永恒超越，来，预备开始：
8爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
我们看保罗在8节就是以爱的永恒性非常简练的开始，然后13节以爱的永恒性和超越性来结束，对吗？所以保罗说爱是永不止息，什么都可能有停止的那一天，但是爱是永恒的，是不磨灭的，在13节呢，保罗除了爱之外，还让我们看到了其它的两项也具有永恒性的东西，是什么？是信心和盼望。所以保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”为什么保罗把“爱”做为“信心、盼望、爱”里边最大的呢？“他没有具体的说。”对，特别好，他没有具体的说，但是我们可以依据圣经的原则来合理的想象，我直接就借用Spence-Jone说的四个原因，我们来看为什么爱是最大的，他说：
1.最大的是爱因为爱是其他两项的根基；我们只会将信心建立在我们所爱的对象，盼望我们所爱的成就。2. 最大的是爱因为爱是为他人而信心和盼望是为我们自己。3. 最大的是爱因为信心和盼望是人的品格而爱不仅是人的品格，最重要的：神就是爱。4. 最大的是爱因为信心和盼望只有透过爱发挥功效，透过爱得以彰显。
所以，爱是永恒的，爱是超越的，而保罗在这个最后一段以爱的永恒性和超越性开始和结束之外，在中间所夹着的是什么？就是不永恒的，对吧？就是那些会终止的会被废弃的，我们看到中间什么会被废弃呢？你看有先知讲道之能、说方言之能，是吗？终必归于无有，看到我们追求的能力会有一天归于无有了；然后还有什么会归于无有？我们现在所知道的有限，知识也会归于无有了。我们对神的认识，甚至保罗说现在我们就仿佛是对着镜子看模糊不清，到了我们跟主面对面的那一天就全清楚了，所以我们现在就像孩子说话孩子想事一样，到我们将来就像是成人，孩子的事就丢弃了。欸，这样一看大家有没有困扰呢？以前我就常听到讲哥林多前书13章的时候，讲到这一段的时候就感到有一种很反理性反知识的味道，就是把哥林多前书13章从整个的结构中脱离出来，断章取义的结果就是说：因为我们最终一切见主面的那一天才能明白，所以今天我们得难得糊涂。“你这么使劲学圣经干嘛？还为圣经的这个争来争去的，你怎么知道你对这圣经的认识就是对了呢？到时候我们见主面那天才能明白，没有没事，你也没大问题。”这不就成了用爱架空信仰内涵吗？
大家知道《谁需要神学》这本书里边所批判的那个和平使者吗？还记得我曾经举过这个例子吗？这是格朗兹和罗杰奥森合写的一本书，故事是说：在罗杰的小镇里边来了传异端的，因为当时很多的新信徒年轻人都特别受这个异端的影响，所以罗杰就在大街上跟那个传异端的带头人公开地信仰辩论，这个时候就来了一辆大卡车停在路边，从车上跳下了一个男人走到罗杰和那个传异端的宗教头那儿，站在他们两个人中间，先对罗杰说：“你爱不爱耶稣？”罗杰说我当然回答我爱，果然不出所料，他就又问那个传异端的说：“你爱不爱耶稣？”那个人也说我爱，于是这个和平使者就说：“那么请你们不要再辩论下去了，让我们彼此相爱好吗？”这个就是错误的理解哥林多前书最后这一段经文所带来的一个错误的应用。当然我们在今生对上帝的认识就像是一个小孩子的心思意念，跟神的无限和丰盛比起来简直不值一提，但是不意味着我们不需要认识神，就像被尊称为最后的一位教父和第一位经院神学家的安瑟伦他所说的：“信心追求理解。”Faith seeks understanding！如果你真信神，你一定想认识他，如果你根本不想认识一个对象，就说明你不信他，也不爱他。
所以，大家看12节，虽然保罗说我们今天对神的认识是怎样的认识？仿佛是对着镜子观看模糊不清，对吧？这是我们中文的翻译，其实保罗在这儿他所形容的不是模糊不清，更直接准确地说是indirectly，是间接的，这是沿用当时常用的一个说法,就是用镜像来表达所获得的知识和概念是间接的。所以保罗的意思就是说：我们在今生对上帝的认识是间接的，而当我们见了主面的那一天就变成了直接的了，所以对将来我们进入的那个新天新地，我们在那个时候对神的认识，那一种丰满是我们现在没有办法能够理解和比较的。
保罗这样说大家感到诧异吗？应该诧异吧？因为我不是复活节刚讲到我们今天所蒙受的恩典比摩西大，记得吗？在哥林多后书保罗不是说嘛，摩西是蒙着帕子对吧？摩西跟上帝的关系是他必须在特定的时间、特定的地点然后被神呼召他才能够到那去见神，而且神在他的身体之外，那即便是这样，他也能反射神的荣光，但是这荣光会渐渐的衰退。而如今因着圣灵的内住，我们蒙了多大的神的恩典？是神住在我们的生命中，我们不分时间地点、随时随在都有神的同在，所以保罗说：“我们众人既敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）在这儿保罗形容的是什么？我们今天所蒙受的恩典是何等的大过了摩西当年所承受的恩典，所以现在保罗又给我们一个让我们惊叹的伟大的真理，而这伟大的恩典如果跟未来的我们要进入的荣耀比起来就不值得一提了。
看到这三个历史的阶段吗？所以上帝在不同的时代，他会以不同的方式启示他自己，相应而言，他也给人配合他的启事的方式来认识他的方法和途径。而神的启示是渐进的，神启示的方式也是越来越直接的，一直到了将来的从千禧年开始的新天新地的永恒，那是神最完满的一个启示。那大家说，我们可不可以现在就说：“那没有关系了，我们就等着吧，将来等基督来了，我们就直接进入到最丰满的启示认识神了。”可不可以？不行，因为我们任何时候在神给我们的时代里面，不按照神在那个时代带领我们的方式去认识神，那就意味着什么？我们进不了下一个时代，所以在摩西的年代，凡是不按照神赐给摩西的律法按照神带领他们的方式去爱神去信神的，他们进入的了今天我们所进入到的这个恩典的时代吗？进入不了，即便耶稣来了，他们也不认识耶稣。所以，如果我们今天不按照我们在这个时代中神带领我们认识他的方式去认识神，我们也没有办法进入到那个最后的最丰满的时代。
所以整个保罗所教导的核心不是让我们否定我们今生认识神的重要性，而是要让我们看见在神的启示的不同时代，神给的那个时代性的方法和途径是会改变的，但是横跨古今更古不变的就是爱，爱比知识更超越。大家觉得这难以理解吗？不难理解，你想想当年，对于一个忠心服事神的祭司而言，他得学多少知识是我们这个时代不需要了的？什么知识？怎么样准备那个祭牲啊怎么献计啊，这得多少规矩得多详细地记下来？错一点都不行啊，那进入了新的时代，这知识就没用了。所以保罗的这一段经文鼓励我们的是什么？就是要让我们知道什么是有永恒价值的，不要把我们的价值感建立在没有永恒价值的上面，而是要因为我们追求永恒的价值的爱，去竭力地装备和操练在这个暂时的时代神为了要让我们服事他所必须让我们具有的能力和知识。所以应用三就是我们要因知道爱的永恒超越性而追求活出爱。
我想跟大家分享一下个人成长过程中的一个小的见证和神给我的一次很大的突破。对我来说，大家说我不信主的时候肯定是追求什么的？肯定是追求知识、追求能力的，就是保罗笔下的这个没有永恒价值的，所以我大概可能得有七八年甚至十年之前，我记得信主不久，我读创世记就蒙神极大的光照，就是在我读挪亚的故事的时候，我记得当时可能我也分享过，文君或许有记得，当时我有一个极大的神让我看到的亮光和内心的感动，因为我发现挪亚洪水之后，如果按我们人的价值感来看他就没用了，大家能够想象在神使用挪亚建方舟建了多长时间？一百二十年啊，在这个一百二十年的时间里，神当然教他怎么建那个方舟，所以大家说这个方舟建起来容易吗？能够经受得住四十个昼夜的大洪水的冲击，装上世界上的所有的牲畜，那肯定是需要非常严格地建造的，是一个最杰出的杰作。所以我可以想象挪亚在这个一百二十年的时间里，已经成了一个世界当之无愧的造船大王，对不对？如果用知识和能力能来衡量的话，如果说挪亚的价值是放在能力和知识上的话，他一百二十年的时间，他装备的、他积累的、他获得的就是造船的知识造船的技能，对吗？
好，于是大洪水来了，神的审判临到整个世界，洪水之后世界进入了一个新的纪元，那个挪亚造船的技术还用得上吗？用不上了，这就废了嘛，这就是保罗的意思，那挪亚沮丧吗？神给他新的活是让他干嘛？让他种葡萄，让他当农夫，唉呀，所以当时我就特别感动，所以在那个时刻我在主的面前立定心志，我追求爱他，因为能力是他加添的，在任何的一个情景一个处境中，如果我们有一颗忠心服事他的心，神都会加添和训练我们新的能力，让我们为他所用，而唯一不可缺少的是爱神，是神的爱，如果我们爱神，圣经说我们就是神所知道的，我们有什么比能够蒙神知道、被神知道、被他的眼目所看顾、被他的恩典的手所引领而更宝贵的呢？所以，愿今天的讲道以前圣灵怎样感动和触动我也如何的感动大家，让我们都来追求这最不能够失去的爱，永恒的超越的爱，也因着爱神的缘故，就像挪亚那样在每一个神量给我们的责任中，尽心竭力地去装备神让我们装备的技能和知识，让我们成为神手中有用的人。
好，这个就是我们今天所学习的哥林多前书13章保罗笔下所描述出的爱的颂歌，我们看到保罗颂赞爱的不可或缺，他颂赞爱的特点属性，他也颂赞爱的永恒长远。那我们相应而言，我们要以这三个方面来回应神给我们的这些宝贵的信心：我们要因知道没有爱的人生是没有意义的人生而定义追求爱；我们也要因知道爱的特点属性而在生活中具体的操练活出爱；我们也要因知道爱的永恒超越而追求活出爱。看到保罗这首爱的颂歌吗？他开头和结尾都是给了我们充足的为什么我们要去追求爱的原因，中间就给我们爱的定义，让我们切实的可以操练活出爱，所以就愿圣灵感动我们，让我们追求爱，也让我们活出爱。
而当我们真的在主的面前立定我们要追求爱、要活出爱这样的心志的时候，我们会发现起点何在？起点在神，不在我们，因为就像爱的使徒约翰在约翰一书4章8到10节所说的：“没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”
而C.S.路易斯在《四种爱》里面所给我们揭示的每一种爱中所必然包含的三个要素——需求的爱、给予的爱、欣赏的爱，在我们要活出神的爱的这一点上来说，更加的真实，因为就本质而言，我们与神的爱的关系是一种最本质的需求的爱的关系。我们在伟大的创造我们的上帝面前，我们本应带着一个乞丐的心说：“主，我没有爱，而你就是爱，求你来加添给我们爱。”而这种对上帝的需要是我们能够活出上帝的爱的最核心的基础。而当我们愿意这样祈求上帝的时候，上帝竟然给我们施恩，他竟然真的更新我们改变我们，也让本来是属于他的东西，仿佛是我们的一样，让我们重新可以奉献在他的手上，可以成为我们在这个世界上爱人的工具，这就是我们的身体，我们的能力，我们的才能，这一切都是神所赋予我们的，但是我们可以把神给我们的这一切自由地透过爱来奉献给上帝，这就是给予之爱了，因为我们本来跟上帝之间谈不到给予之爱的，但是上帝竟然让我们的人性可以丰满，他给我们这样的恩典，让我们可以在给予中经历生命的丰盛。那我们对上帝的欣赏之爱，这就是我们一切爱的最核心的。我们为什么学圣经？不仅仅是为了明白什么是对什么是错，更重要的是圣经是神的作品，而在神的作品中我们可以认识神的伟大，认识神的美善，而我们对神的欣赏之情就会越来越加增，而我们对神的欣赏之情就是圣经所形容的敬拜，就是敬拜的情怀，赞美的情怀，如果我们对神有了这样的欣赏之爱，一切其他的就不在话下了。
所以当我们立定心志要追求爱活出爱的时候，让我们以上帝为起点，也以上帝为终点，让上帝成为我们每一个人爱的源泉，爱的榜样，也让我们依靠着他能够在这个世界上活出爱，以至于我们可以像主所说的：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）愿主祝福大家。
2017年5月21日
哥林多前书第十三章查经 1Corinthians 13 bible study guide
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哥林多前书
第十三章
使用属灵恩赐的态度
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语 ，
却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能 ，也 明白各样的奥秘 、各样的知识，
而且 有全备的信 ，叫我能够移山，
却没有爱，我就算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人 ，又舍己身叫人焚烧，
却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，
不轻易发怒，不计算人的恶，
13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 爱是永不止息。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。
既成了人，就把孩子的事丢弃了。
13:12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”）；
到那时，就要面对面了。
我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13
如今常存的有信，有望，有爱；
这三样，其中最大的是爱。
问题讨论
在教会里和社会上，“爱”这个词有什么不同的意义？
你如何总结他在这一段里所讲的属灵的恩赐？
在你看来，圣经里所讲的爱的最突出的特点是什么？
“爱”与“圣洁”之间会有什么冲突？
这个例子里还显示出其它什么具体的品质特征？
为什么这些属灵的恩赐终必止息？
它们是不是已经止息了？
注释
能力若没有爱就不会有效
哥林多前书 13:1-3 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
心里的态度，灵魂的倾向，这些比一个人的恩赐、知识和能力都重要。有些人很看重神给了他们些什么，但没有意识到所有的恩赐都只是为我们事奉神提供的资源，我们将为之负责。属灵的恩赐和资源不是我们的美德。有些人能够很流利地说不是自己母语的语言。但我要问：你用它做了什么？有些人可以坐在椅子上就把一些基督教信仰里的奥秘搞得清清楚楚。但我要问：你用它做了什么？法利赛人没有领会到律法的真缔――爱，愿教会不要误解属灵的恩赐。属灵的恩赐本身并不是目标。一个人的才智，恩赐，能力，知识都不是他的爱的衡量。即使一个人把他所有的一切都给了穷人，那也不能衡量他的爱。
爱与利人以利己
耶稣常用人的利人以利己之心而不是爱来激发人行善。比如有些人故意坐在末位上以期别人会把他们请到首位上。这种虚假谦卑是出于自私的动机。耶稣保证对行善的赏赐和做恶的惩罚。但爱从不问：“我能从此得到什么？”爱也不在乎刑罚，因为 “爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。” 【约翰一书 4:18】事实上，注意到甚至在这一节里也说到一个人的个人利益。 “我就算不得什么” ， “与我无益” 。但耶稣 “反倒虚己” 【腓立比书 2:7a】以使别人受益。
一个真正的义人做善事，其原因就是因为这样做是正确的。耶稣在说到赏赐时说： “这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。’” 【路加福音 17:10】尽管他恩慈的给我们赏赐，但这不是出于尽义务而是出于爱。
一个爱的人为别人的益处去做事，不计较自己的得失。但很少有人能够达到这种成熟的程度。所以圣经常激励我们至少出于我们自己的利益去行善。的确，甚至使人得救的信也有利己的特点。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。” 【希伯来书 11:6】但我们在学会出于爱去行善之前，实在没有什么特别的。
爱是恒久忍耐
哥林多前书 13:4a 爱是恒久忍耐，
“恒久忍耐”译自希腊文“μακροθυμεω”，就是长久忍耐的意思。与此相近的一个词，“μακροθυμια”，可见于： “并且要以我主长久忍耐为得救的因由” 【彼得后书 3:15a】一个爱的人会长久地忍耐别人的恶行。有些人可以容忍别人的恶行，因为这些恶行不触犯他们。这不是长久忍耐。但如果像 “只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。” 【彼得后书 2:7】又比如耶稣说： “嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。” 【马太福音 17:17】基督徒所经受的忍耐和神对这个世界的忍耐通常不被世人所认识也不被欣赏。但圣经对这个世界说： “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？” 【罗马书 2:4】
忍耐需要来自智慧的见识。 “人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。” 【箴言 19:11】来自经验或神的道的智慧帮助我们同情那些我们忍耐的对象。忍耐还可以帮我们赢得听众。因为， “恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。” 【箴言 25:15】
忍耐还可从对所遭受境遇的温顺而显示出来。对神的温顺就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而不争辩，不抵抗。对神的忍耐就是温顺。
爱就是减轻别人的负担
哥林多前书 13:4b 又有恩慈。
“恩慈”译自希腊文“χρηστευοαμι”一词。虽然这个词在新约里只在这里出现了一次，我们可以从其词根――“χρηστος”――的使用了解到更多的东西。耶稣说： “因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 【马太福音 11:30】这里“容易”就译自“χρηστος”。恩慈就是把艰难留给自己，而让别人轻省――承担别人的重担，这与耶稣在世的时候那些宗教精英的态度正好相反： “他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。” 【马太福音 23:4】
恩慈是出于比如耶稣在登山宝训里所说的那种态度： “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。” 【路加福音 6:35】所以， “他的恩慈是领你悔改” 【罗马书 2:4b】但是，不要与罪人过于亲近，因为， “滥交是败坏善行” 【哥林多前书 15:33b】饶恕是恩慈的一个应用。 “并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，” 【以弗所书 4:32a】所有这些词都使用了“χρηστος”这个词根。
爱是不嫉妒
哥林多前书 13:4c 爱是不嫉妒，
“嫉妒”译自希腊文“ζηλοω”一词。这个词有褒义的用法，也有贬义的用法。事实上，保罗在哥林多前书数次用到这个词的褒义用法，比如在前一章的结尾（ “切切地求那更大的恩赐” ），其中“切切地求”也译自这个词，使用的是褒义的用法。但在这里，他使用的是嫉妒、贪婪的意思。 有时这个词还被译作“愤恨”，比如： “我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。” 【哥林多后书 11:2a】使用的是褒义的用法，但当然也暗示有不是神那样的愤恨。我们应该当心不要让我们的罪性使我们把这两者混淆起来。 “不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。” 【申命记 5:21】当你爱某个人的时候，就不应该贪图他所拥有的东西。
爱是不自夸
哥林多前书 13:4d 爱是不自夸，
“自夸”译自希腊文“περπερευομαι”，意思是自我炫耀。耶稣在世时的宗教精英就是这样的例子， “他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。” 【马太福音 23:5-7】所以，要当心不要没有必要地引起别人对你自己的注意。
如果一个人爱，他就不过于在乎别人如何看待自己――无论是好是坏。这不但包括自负的人，还包括那些自悲的人，也就是说他们都太过于在乎自己的形像。这两种人都从外表上过于修饰自己，以使自己出众，或自吹自己所拥有的或所做的。这表明他们在爱里还没有成熟。
爱透露出对自己和别人的现实的认识
哥林多前书 13:4e 不张狂，
不张狂的人不但不以自己而骄傲，而且不追随名人。因为保罗在前面曾说过： “叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们 自高自大，贵重这个，轻看那个 。” 【哥林多前书 4:6b】
“张狂”译自希腊文“φυσσιοω”，这个词直译过来有“膨胀”的意思。受过教育的人往往有这种态度，因为 “知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。” 【哥林多前书 8:1b】有些基督徒声称自己有特殊的知识或从天使得来的特殊启示，保罗警告说： “不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，” 【歌罗西书 2:18】甚至保罗自己也不得不遭受羞辱以节制他的罪性不至于使他骄傲，他说： “又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。” 【哥林多后书12:7】
但不要把骄傲与自信混为一谈。一个谦卑的人不是一个确乏自信的人。事实上使人得救的信具有自信的特点。 “所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。” 【希伯来书 10:35】问题的关键在于把这种自信建筑在什么上面。
爱就是要杜绝粗俗的举止
哥林多前书 13:5a 不作害羞的事，
爱是有礼貌、谦恭、高雅、有尊严的。不要粗俗。 “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” 【以弗所书 4:29】 “淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。” 【以弗所书 5:4】穿着应该恰当。 “又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。” 【提摩太前书 2:9-10】
爱是不求自己的益处
哥林多前书 13:5b 不求自己的益处，
“求”译自希腊文“ζητεω”，意思是寻求，“自己的益处”译自希腊文“εαυτου”，意思是自己。在新约之前，这个词组只见于亚里士多德的著作。其中用这个词来描绘用不公正的手段来使自己获得公职。（看来有些事是不会改变的！）爱是不自私，并且高于为利己而利人。一个爱的人不从自己的利益出发，而是从别人的利益出发。 “凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。” 【腓立比书 2:3-4】回顾“关于好撒玛利亚人的寓言”，以之作为一个不求自己的益处的例子。考虑在你生活中，你只关心别人而不求自己的益处的例子。
爱是不轻易发怒
哥林多前书 13:5c 不轻易发怒，
这与爱是恒久忍耐相关。轻易怒是可以传染的。它触及我们所有人所共有的罪性。所以， “好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。” 【箴言 22:24-25】它会使人上瘾。 “暴怒的人，必受刑罚。你若救他，必须再救。” 【箴言 19:19】你是不是容易生气呢？ “好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。” 【箴言 29:22】
与此相反， “耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。” 【民数记 14:18a】
爱是不图谋害人
哥林多前书 13:5d 不计算人的恶，
有些英文译本把这句话译作: “thinks (or reckons) no evil” （不思恶事）《新卿定译本NKJV》
“does not take into account a wrong suffered” （不计较因恶事而遭受的苦）《新美国标准译本NASV》
“keeps no record of wrongs” （不记录恶事）《新国际版NIV》
“计算”译自希腊文“λογιζομαι”一词，就是谋划，图谋的意思。“恶”译自希腊文“κακος”一词，就是恶事的意思。虽然这两个词在新约里只在这里同时出现，但它们在七十长老本里――常为新约所引用的旧约希腊译本――同时出现过多次。比如， “愿那 谋害 我的，退后羞愧。” 【诗篇 35:4b】类似地， “他们 设计 要 害 我。” 【诗篇 41:7】 “有人在希实本 设计谋害 她” 【耶利米书 48:2】还有， “那些在床上 图谋罪孽 ” 【弥迦书 2:1】这些节里都使用了这个词组。所以，虽然我们可以把这句话理解为“不记录别人的恶”，但看来【哥林多前书 13:5d】更可能是说爱是不图谋害人。我相信这个译法更为准确。
再者，把这句话译成“不记录恶事”从神学上讲有欠妥当，因为神就保持着对恶事的记录，否则他以什么为基础施行审判或忿怒呢？这就使神的爱的性质与他的公义的性质互不兼容。但这两个性质是兼容的。在满足了他公义的性质的同时，他对罪的赦免是彻底的。 “我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。” 【希伯来书 10:17】 “东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。” 【诗篇 103:12】 “你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” 【以赛亚书 1:18】同样，圣经告诫我们说： “你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。” 【路加福音 17:3】
爱不喜欢不义，只喜欢真理
哥林多前书 13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。
这在希腊文里有点像诗，因为“不义”译自希腊文“αδικια”一词，而“真理”译自希腊文“αληθεια”一词。有意思的是，在这里恶或不义不是与善或义作对比，而是与真理。因为义与真理是紧密相联的。 “耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。” 【诗篇 15:1-2】大卫在承认自己的罪时说： “你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。” 【诗篇 51:6】
事实上，这是喜欢真理的一个主要应用――就是说，承认我们的罪。在“理论上”，有甚多关于为什么许多人拒绝基督的原因，但真正的问题往往在于他们觉得受到了冒犯，因为基督把他们当作罪人对待。但是， “我若心里注重罪孽，主必不听。” 【诗篇 66:18】 “耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。” 【以赛亚书 52:1-2】关于罪人，大卫写到： “你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。” 【诗篇 52:3】
但是， “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。” 【箴言 8:13】 “耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。” 【诗篇 11:5】
爱在信和盼望中坚守
哥林多前书 13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
“包容”译自希腊文“στεγω”一词，意思是忍受。这与爱是恒久忍耐紧密相关。凡事包容会涉及到放弃个人的权柄、权利和自由以更好地事奉，如保罗所说： “若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。” 【哥林多前书 9:12】他还说： “你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。” 【加拉太书 6:2】
“相信”译自希腊文“πιστευω”一词，意思是相信或信任。这里还提到盼望，爱与信和盼望是紧密相联的，而且这种信和盼望能持守到底。这不但是指对福音的真理，还指人与人之间的关系。 “‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。” 【提摩太前书 1:15-16】毫无疑问，他曾听到福音，他不但曾经拒绝了福音还迫害圣徒。然而，主还是执着地把他引到信里，并且最后还出人意料地分派他当使徒，把福音交托给他。
鉴于保罗的转变，不要对任何与非基督徒的关系放弃希望，而要不断坚持，把他们领向基督。同样，对待尚不成熟的信徒，或对待你所在的机构化的教会，尽管它有可能似乎无望地陷在幼稚的观念里，要忍耐。
爱是永不止息
哥林多前书 13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
关于爱的这一章是保罗与哥林多的基督徒讲论他们对属灵恩赐的热衷时的一个插曲。我们基督徒往往因为过于计较小事，比如神学上的枝末细节、礼仪或属灵的恩赐，而看不清大局。资源本身并不很重要。重要的是你如何使用它们。 “惟独使人生发仁爱的信心才有功效。” 【加拉太书 5:6b】
除了你的恩赐、能力和资源之外，这一章所描述的爱的哪些方面符合你的特征？换句话说，不论你拥有什么知识，资源或天资，看一看你是以什么态度使用它们的。
爱是成熟
哥林多前书 13:9-12 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”）；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。
像孩子是因为目光短浅，以自我为中心，和物质主义的生活观。对基督徒来说，这种观念会影响我们对圣经的理解和应用。让我们从观念上和态度上成熟起来，胸怀大局和基督徒的生活原则。我们有多少人仍然话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子？让我们把孩子的事丢弃了。
希伯来书的作者给他的读者写到： “看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力 进到完全的地步 。” 【希伯来书 5:12-6:1b】让我们在信的基本教义上得到建立之后，竭力把所学到的应用到义的生活方式上。 “所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。” 【腓立比书 3:15a】愿我们的成熟不为今生的忧虑、钱财、宴乐所妨碍。 “那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。” 【路加福音 8:14】
让我们思考这些事。
最大的是爱
哥林多前书 13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
这三样往往在一起出现。
“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。” 【歌罗西书 1:4-5 “在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。” 【帖撒罗尼迦前书 1:3】 “并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。” 【希伯来书 10:22-24】
这三样都是心里的态度。信说的是我们的信任和依赖。望说的是我们的希望。爱说的是我们的动机。为什么爱是最大的呢？因为它最准确地反映出我们变成了什么，而信与望是把我们带到那里的仆人。
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