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¿Qué hora se prenden las velas de Shabat?
Velas ceremoniales que son encendidas al comenzar el Shabat. Las Velas de Shabat (en hebreo, נרות שבת) son unas velas que se encienden el viernes por la tarde, antes del anochecer, para marcar el comienzo del Shabat judío.
¿Cuándo entra Shabat hoy?
El shabat comienza con la puesta de sol del viernes y termina al anochecer del sábado. Se trata del séptimo día de la semana judía y está dedicado al descanso.
¿Cómo se saluda en el shabat?
Shalom aleijem significa “la paz sea con vosotros”. Y ante ello, la respuesta apropiada es aleijem shalom. Se trata de un modo cordial de saludarse en hebreo que es empleado por los judíos.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
paz expressado tanto en hebreo como en arabe. tradition and innovation. Bandera con el terminoexpresado tanto en hebreo como en arabe.
Shalom aleijem means “la paz sea con vosotros”. Y ante ello, la respuesta apropiada es aleijem shalom.
Se trata de un modo cordial de saludarse en hebreo que it empleado por los judíos.
En ambos casos el saludo se expresa siempre en plural, ya vaya dirigido a un grupo o a un individuo aislado.
Shalom means “paz” and “realización”, tanto mental como física. La fuente de inspiración del saludo es Genesis 43:23, donde la expresión shalom lajem (שָׁלֹום לָכֶם) puede ser comprendida como “paz a vosotros” o incluso “la paz sea con vosotros.”[1]
En los países árabes y por los musulmanes se utiliza como saludo una expression árabe semejante: as-salām alaykum (السلام عليكم).
References[edit]
¿Por qué prenden velas los judíos?
Los judíos recuerdan a sus difuntos colocando velas, hierba y piedras sobre las lápidas. La comunidad judía recuerda a sus difuntos cada semana en la celebración del ‘shabat’ y cuando sus miembros visitan los cementerios suelen encender velas y depositar hierbas o piedras sobre las lápidas, como señal de visita.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
No obstante, según pudo saber Servimedia, la comunidad judía de Melilla visita los Cementerios el Domingo 18 de Mayo, festividad de la ‘Hilulá’, celebración que es equale al Día de los Difuntos católico, aunque “en vez de llevar flores se encienden velas ‘, explains the Rabino Principal of the Judía Comunidad of Melilla, Yamín Bittan.
Yamin Bittan, que también preside la funeraria hebrea de la ciudad autónoma, explains, que los judíos se consideran “santos” una vez que fallecen, “pues una vez muerto ya se es un santo. Ya no puede discutir, hablar mal ni decir nada malo, se convierte en un santo”.
Aunque, según explicó, en Melilla los judíos no leven flores al Cementerio, sí que hay comunidades de Bulgaria y Austria en las que se utilizan. También, según en qué país, se suelen colocar piedras sobre las lapidas, como ocurre en el cementerio judío de Jerusalem.
“Los sefarditas del mundo entero ponemos hierbas, porque todas las tumbas tienen una pequeña caseta en la cabecera donde se encienden velas, como señal de que alguien ha estado visitando”, recordó el rabino, quien también describió que a los muertos judíos se les viste con siete prendas, “como el gran sacerdote de la casa santa”.
LA ‘HILULÁ’
El día de la ‘Hilulá’, “todo el mundo va al Cementerio, tenga muertos o no”, commentó el líder hebreo melillense, que recuerda que el nombre de la celebración le viene en homenaje al rabino Simón Bar Iohai, que precisamente falleció ese slide.
La festividad va rotando en fechas siguiendo el calendario hebreo, que es lunar. Sin embargo, según expuso el rabino, ese día prácticamente toda la comunidad –que en Melilla ronda el millar de seguidores – se lo toma libre.
Melilla cuenta con tres Cementerios, que dan sepultura a unos 5,000 cuerpos. La población hebrea de Melilla alcanzó las 7,000 personas between mediados del siglo XIX and principios del XX, si bien posteriormente muchos marcharon a la España Peninsular, Israel o Venezuela, según recordó el rabino melillense. Yamin Bittan, que lleva 32 años desempeñando ese cargo, también presumió de que la convivencia con los fields de otras confesiones es “fantástica” en su ciudad.
¿Qué es lo que no se puede hacer en shabat?
En el “shabat” los judíos observantes no encienden ni apagan la luz, así como ningún otro aparato eléctrico, para no violar el precepto de “no encender fuego en todas vuestras moradas en el día del sábado” (Exodo, 35:1-2).
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
Uno de los inventoros más populares es la lamada “Lámpara del shabat”, vendida por cientos de miles y que se ha convertido en uno de los regalos más demandados por los judíos ultraortodoxos.
Concebida por a rabino canadiense radicado en Israel, Shmuel Woffer, y un diseñador de lámparas, la popularmente conocida como “Kosher-Lamp” ha revolucionado los hogares orthodoxos, al allowir por primera vez que disfruten de luz artificial durante la jornada sabática, en la que no pueden accionar ningún artilugio electrónico.
En el “shabat” los judíos observantes no encienden ni apagan la luz, así como ningún otro aparato eléctrico, para no violar el precepto de “no encender fuego en todas vuestras moradas en el día del sábado” (Exodo, 35:1-2 ).
“Durante el shabat no pueden accionar ningún artilugio electrónico”
El inventive consist in dos cilindros concéntricos de metal que dejan pasar la luz de la bombilla cuando sus ventanas, pero queda oculta cuando se deslizan sobre sí mismos y no provocan un recalentamiento por seguir encendida la bombilla toda la noche.
Pero la lampara no es el único inventory ideado para facilitar la vida de los judíos religiosos.
Hasta hace sólo unas décadas los judíos religiosos comían frío durante el sábado por no poder calentar la comida y, hoy, la calientan con una plancha eléctrica que permanece encendida todo el día.
O vivían toda esa jornada en la oscuridad cuando se consumían las velas, mientras que ahora tienen un reloj que enciende y apaga para ellos la luz de toda la casa por la noche o a horas determinadas.
¿Qué se puede comer en el shabat?
El chólent es el plato principal que se sirve caliente (significa “calentado”) durante la comida del Shabbat (los sábados tras los servicios religiosos matutinos de la sinagoga) en las casas muy tradicionales judías, especialmente entre los ortodoxos.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
El chólent (procedente del este de Europa en yidis טשאָלנט tsholnt) o shalet (procedente de la zona occidental de Europa en yidis שאלעט shalet) es un plato tradicional de los judíos aschkenazi, se trata de un cocido (o a fuego lento) lo que Permite que se pueda cocinar lentamente durante muchas horas (a menudo por 24 horas o más) sobre una lama o dentro de un horno (activado a una baja temperatura) o en una olla de cocción lenta. Esta larga cocción allows servir los platos o cuencos sin cocinar en el Shabbat (la fiesta judía del Sábado). En la cocina sefardí el equivalent a este plato es jamín (“[alimento] caliente”) y la adafina.
El chólent es el plato principal que se sirve caliente (significa “calentado”) durante la comida del Shabbat (los sábados tras los servicios religiosos matutinos de la sinagoga) en las casas muy tradicionales judías, especialmente entre los ortodoxos. El Cholent se sirve también en el Shabbat en las Sinagogas durante la celebración del kiddush y tras la conclusion de los servicios del shabbat. Se sirve igualmente a menudo en el bar o bat mitzvah o recepción de Shabbat, así como en la recepción de la celebración del invocation en el Shabbat cuando llaman al novio a la lectura de la Torá durante el Shabbat anterior a la semana que se vaya a Caesar.
Alimentos de Shabbat[edit]
cholent vegetarian prepared in una olla para ser lentamente calentado durante la tarde-noche del viernes antes del Shabbat.
El chólent muy rara vez se come los días de entre semana debido a que está asociado a la comida del Shabbat por un número de razones, existen versiones de chólent preparado en las tiendas kosher (y en delikatessen) allí donde se concentran comunidades de judíos ortodoxos . El chólent no se puede congelar bien en un frigorífico y por esta razón debe ser cocinado fresco cada semana. It is considered por su contenido variado un plato demasiado fuerte compared with other alimentos “más ligeros” servidos durante los días laborables de entre semana, tal y como lácteos, ensaladas, sopas, pescado o pollo.
El judaísmo enseña a sus creyentes que durante el Shabbat una persona está dotado de un “alma extra” (conocida como la neshamá ieterá en hebreo) que manistsa como una capacidad creciente en el consumo de alimentos durante los almuerzos del Shabbat. Existe por lo tanto una justificación espiritual para ingerir un “plato fuerte” tan lleno de Ingredients durante el periodo del Sabat, cuantitativamente y cualitativamente, como el chólent, existen otros alimentos fuertes que se comen durante el Shabbat como son el kishka, kugel, hígado picado y other variablesades que no se suelen tomar en los days de entre semana.
Etimología de la Palabra[edit]
La palabra cholent se piensa que tiene su origen etimológico del viejo francés chaud que significa “caliente” y lent que significa “lento”. Other investigadores creen que la palabra proviene del latin calentem, que significa “calor”, aun otros creen que la palabra deriva del hebreo shoalin, que significa “cocinado”. El término jamín de los Sefard’s proviene del hebreo o arameo y es mencionado en la Mishná, Tratado del Shabbat (3:1).
Other hipótesis acerca de la etimología de la palabra mencionan que puede tener su origen en la palabra “shelán”, que significa “lo que pernocta” esta denominación hace referencia a la vieja forma de cocinar en las familias europeas colocando los potes en el horno de cocinar el pan, o en el calor que despiden las chimeneas para que se fuera calentando durante la noche del viernes previa al shabat.
Disfrute del Oneg Shabbat y el chólent[edit]
El Judaísmo clásico requiere que durante el Shabbat and durante la vacación sabática se sea “honorable” en formas de que pueden ir desde apoyar los servicios judíos a la oración y la lectura de la torá en la sinagoga. De la misma forma es costumbre bañarse los viernes y vestirse con las most galas en honor del Shabbat (lijvod Shabbat) así como comprar, prepare y comer la mejor y más tradicional alimentación que se pueda conseguir. Las comidas festivas formales (conocidas también como seudat mitzvá) son an elemento importante en la celebration del Shabbat y de las vacaciones sabáticas.
Incluido en la noción de oneg Shabbat (“disfrute en/del Shabbat”) is está el requerimiento de que los alimentos calientes deben ser servidos y comidos y que la zona del comedor sea calentada ligeramente para que se el Shabbat sea un placer y una experiencia grata durante el acto de la comida. Esta es una importante razón mediante la cual, por ejemplo, durante el viernes por la noche se sirve de forma tradicional sopa de pollo. La ingesta de un cholent bien cocinado y servido caliente es el punto álgido del oneg Shabbat como main parte del Shabbat. Sin embargo la ley judia espula que no deben manipularse ni luces, ni fuegos que facilitan la elaboración de los alimentos (cocinar) durante el traverso del Shabbat. Por lo tanto todo lo que se ponga en el horno o se encienda debe estar preparado y encendido la noche del viernes antes de la llegada oficial del Shabbat, es decir en el intervalo anterior del ocaso o “periodo de iluminación por velas” que dura cerca de ochenta minutes. Hay excepciones a esta regla en algunas de las vacaciones sabáticas en las que si no se permissione cocinar, por lo menos se puede encender un horno, esto se deriva de la ley de la Torá (Eruv en la comida).
Properties[edit]
No existe una receta estándar para la receta del cholent. Las recetas varian de acuerdo a las disponibilidades regionals de los ingredients en las different áreas de Europa, donde los judíos han convivido durante cientos de años y en algunos casos milenios. Se puede decir que el núcleo básico de los ingredients es que deben ser kosher: vaca (a menudo costillas que requieren largos periodos de cocción) -o carne de gallina que aguanta igualmente más tiempo cocinando, carne de pavo, ternera, o frankfurters- todo ello combinado con gran variatad de verduras frescas que pueden ser: cebolla, patata y cualquier tipo de granos: judías, cebada, todos ellos allowen largos periods de cocción. Other verduras pueden ser zanahorias, batatas, tomatoes, salsa de tomate, kétchup, miel, fruta seca, pimientos, y/o pimienta negra todo ello añadido antes de ser cocinado. Para saborizar el plato seuele saltear algunas cebollas hasta que se caramelicen, algunas recetas añaden cerveza o whiskey al cholent para proporcionar sabor. Uno de los ingredientses más habituales es la salchicha Kosher Kishka.
Cryptojudaism[ edit ]
Con la prohibition of the residencia de judíos practicantes en 1492, por el Decreto de la Alhambra, y su consiguiente conversion al catolicismo, para quienes quiisieran (or tuvieran) que permanecer en los territorios declarados, les fue necesario adaptarse a nuevas costumbres o adaptarlas de manera no ir a despertar sospechas ante la Inquisición Española para no ser juzgados por “judaizantes”. Esto conllevó en un primer paso a reemplazar la carne por el cerdo. De ahí posiblemente una connotación de los “marranos”. Curiosamente entre los conversos se ´siguió llevando este plato como hasta hoy en day en sus descendientes en toda Hispanoamérica, p.Ej. de Antioquia, Colombia, los frisoles con garra. En España se les sigue llamando, judión, judias, etc.
Referencia Bibliográfica[edit]
Finkel, Sara (1989). Classic kosher cuisine. Southfield, Michigan: Targum Press Inc. ISBN 0-944070-14-0.
Véase también [edit]
¿Por qué los judíos no trabajan los sabados?
El pueblo de Yahweh tenía que «acordarse» del sábado porque «en seis días hizo Elohim los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día».
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
Para otros usos de ‘Sábado’, véase Sábado (Desambiguación)
Para el tratado talmúdico, véase Shabbat (Talmud)
La mesa puesta, lista para la cena de shabat; se dear la copa del kidush, los panes cubiertos y las Velas de Shabat
El sabbat — también escrito shabat[2] (en Hebreo: שבת: shabbath, ‘cesar’) o su VARIANTS en yidis, shabbos (שאבּעס) — es el séptimo día de la semana, siendo a su vez el día sagrado de la semana en el judaísmo rabínico , en el judaísmo mesiánico y para la Iglesia Adventista del Séptimo Día.[3] Según las prescripciones de la Torá, debe ser celebrado en primer lugar mediante la abstención de cualquier clase de trabajo. En el ethos judío el sabbat es una senal de la relation entre Yahveh y el pueblo judío. The celebration of the Sabbath is prescrita between Los Diez Mandamientos recibidos por Moisés, así como una fiesta semanal.[4] Según Génesis 2:2 (Texto de la Biblia escrito aproximadamente en el siglo VII a. C.): «vaYshbot baYom haShevi ‘i» (‘Y en el séptimo día Dios terminó el trabajo que había hecho, y descansó’ [vaYshbot] ).[3]
Enseñaron nuestros Sabios: “Todo aquel que ora en la vispera del Shabat y recita el pasaje de las Escrituras, ‘Y fueron acabados los cielos e la tierra’ (Genesis 2:1-3) es Considerado como si fuese socio del Santo, bendito Sea, en la obra de la Creación…” Talmud, Shabat 119b
origin [edit]
La primera referencia no bíblica del sabbat fue encontrada en un ostracon proveniente de excavaciones de Mesad Hashavyahu, un antiguo fuerte en los límites de Judea y el mar Mediterráneo, la pieza data del año 630 antes de Cristo.[5] La Enciclopédia Universal Judía Ofrece una teoría basada en los astrologos Friedrich Delitzsch y Marcello Craveri, que explican que el sabbat se originó por la fase lunar en el Calendario babilónico, que contenía cuatro semanas que terminaban en sábado. La teoría tiene problemas como las diferencias between la semana normal y la semana lunar, así como la ausencia de textos que nombren la semana lunar como sabbat.[6]
Para honrar el shabbat (en Hebreo: kavod Shabbat) se preparan con baños, aseo personal y limpieza del hogar los viernes. Después del rezo de bienvenida, algunas ocasiones se canta y se ofrecen halagos a las mujeres de la casa, en honor a su trabajo de la semana. En la literatura rabínica, Dios a través de la Torá ordena a los judíos observar y recordar, estas dos acciones están simbolizadas con las dos velas, encendidas usualmente por las mujeres.[7] Al finalizar el sabbat, existe una ceremonia que marca su final, conocida como Havdalah (en Hebreo: הַבְדָּלָה, «separación»). The ritual consists of a vela especial bendecir una copa de vino y oler especias o alguna pieza aromatizada, llamada besamim. El sabbat termina en la noche del sábado tras la aparición de tres estrellas en el cielo.[8]
Etimología [edit]
Encuentro de una comunidad judeo-alemana junto a la sinagoga en sabbat, grabado s. XVIII.
El término sabbat procede del verbo hebreo shavát, aunque con frecuencia se traduce como «descanso» or «descansar»; otra traducción de estas palabras es «cesar [de trabajar]». La palabra relacionada shevita, usada en el hebreo moderno con el significado de “huelga laboral”, tiene la misma Consideración al referirse, más que a la abstinencia pasiva de trabajo, al acto de no trabajar. El concepto de cesación activa del trabajo también es Considerado como más coherente con una actividad omnipotente de Dios el séptimo día de la creación del mundo.[9]
Recordar y cuidar[edit]
En la versión de los diez mandamientos del Deuteronomy 5:12-15, la palabra «acuérdate» (zajor) es sustituida por «cuida» (shamor). De aquí se aprenden los dos principales elementos de la observancia del sabbat: recordarlo y honesto por medio de rituales y cosas placenteras; y cuidarlo por medio de la abstención de los trabajos prohibitidos en el.[10]
Actividades Prohibidas Para Los Ortodoxos[edit]
El Talmud, en el tratado talmúdico «Shabat», chapter 7, mishna 2, trae una lista de las 39 categorías de actividades prohibidas en sabbat. Estas fueron establecidas poco tiempo antes de la aparición del cristianismo (periodo que los cristianos llaman intertestamentario).[11] Esta’s son:[10]
plantar
arar
cosechar
atar poleas acanaladas
trill
inventory
chosen
mole
pelar
tamizar
amasar
hot
transquilar lana
Lavar Lana
batir lana
pintar lana
Hilar Lana
Tejer
hacer dos lazos
unir dos hilos
separately dos hilos
amarr
desamarr
coser
romper
atrapar an animal
matar an animal
despellejar an un beast
curtir pieles
rasp games
marcar pieles
molds
write dos o más letras
Borrar dos o más letras
to construct
Demoler
apagar fuego
prender fuego
tocar un instrumento musical
Terminar la preparation de un utensil nuevo
Transportar un objeto de areas publicas a areas privateas y viceversa, o cargarlo 4 cúbitos o más en un area publica.
hacer coladas
De estas categorías principales (avot) se derivan otras actividades similares (toldot), por ejemplo, dentro de la categoría de hornear se derivan prohibiciones de cocinar, freír, etc. Aparte de las actividades prohibidas por la Torá, exist algunas prohibiciones de origen rabínico , como el utilizar o mover un objeto que se usa para trabajos forbidden, al que se le lama muktze; y el pedir a una persona no judía que haga un trabajo prohibido dentro de ciertas circunstancias.[10] del maná antes de la llegada de Israel al monte Sinaí. Se nota aquí que Dios puso énfasis en la importancia del séptimo día de la semana como día de descanso, al proportional una double ración en el día sexto y nada en el séptimo. Este «milagro» semanal comenzó el segundo mes después de la partida de los israelitas de Egipto (Éxodo 1, 14, 15), y duró cuarenta años, hasta el mes primero (según ; cf ), es decir, más de 2000 sábados semanales sucesivos.[10]
Esta es una de las muchas transcriptions del cuarto mandamiento:
“Acuérdate del día del Sábado, para santificarlo. Trabaja seis dias, y en ellos haz todas tus faenas. Pero el día séptimo es día de descanso, consagrado a Yahvé, tu Dios. Que nadie trabaje: ni tú, ni tus hijos, ni tus hijas, ni tus siervos, ni tus siervas, ni tus animales, ni los forasteros que viven en tu país. Pues en seis días Yahvé hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos, y el séptimo día descansó. Por eso bendijo el Sábado y lo hizo sagrado.” Exodo 20:8-11, Version 20:8-11, Version Biblia Latinoamericana
En el monte Sinaí, Moisés dijo que Dios había prescrito la observancia del reposo del séptimo día con las palabras del cuarto mandamiento del Decálogo ( ). La palabra “acuérdate”, con que comienza el mandamiento relativo al sábado, no quiere decir que la observancia del cuarto mandamiento es más importante que la de los otros 9, porque todos son iguales (Stg. 2:10,11). El pueblo de Yahweh tenía que “acordarse” del sábado porque “en seis días hizo Elohim los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día”. ( ; ) Quizás con esto le estaba diciendo al hombre que ese día era un monumento recordativo del Creador y de la creación.
Aparte de los sábados semanales ( ) the Torá menciona que había siete sábados ceremoniales por año, decided on the largo del calendario litúrgico:
1 and 2) The days first and last of the fiesta de los panes sin levadura ( ).
3) Shavuot ( ).
4) El primer día del séptimo mes ( ).
5) El Día de la EXPIACION ( ).
6 and 7) The days first and last of the fiesta de Sucot ( ).
Los sábados ceremoniales podían caer en cualquier día de la semana, y de vez en cuando coincidían con el sábado semana. Además de los sábados semanales y annuales, cada siete años había un año sabático, durante el cual no se trabajaba la tierra (25:3-7). Cada 50 años se proclamaba un jubileo, que duraba un año, durante el cual las propiedades volvían a sus dueños originales. De[cita requerida] manera que, teniendo en cuenta que todas las fiestas anuales eran sábados, podríamos aceptar que Jesucristo murió y resucitó un día sábado (ceremonial) y no un viernes y domingo convencional. De esta manera, Dios preserve el sábado como su day de creación y deredeción. La preeminencia del sabbat sobre los demás días de la semana se acentuó en el ritual del antiguo tabernáculo y del templo mediante la ofrenda de un cordero adicional ( ) y de la renovation en ese día de los panes de la proposición ( ; ). De acuerdo con la ley levítica, la sanción que merecía la violación del sábado era la muerte ( ), y a lo menos se registra un caso de ajusticiamiento de alguien que violó el sábado voluntariamente ( ).[cita requerida]
Actividades Permitidas[edit]
Max Weber, Sabbath, Oleo, 1919. Museo Judío, Nueva York. , Oleo, 1919. Museo Judío, Nueva York.
La conversación y la lectura están permissionidas. El judaísmo afirma que cuando un esposo y su esposa se unen carnalmente en santidad (kadosh), allí mora la presencia divina. La santidad y la sexualidad no son exclusive in el Judaism Rabínico; por eso, este es el mejor día para recordar la libertad y la creación del mundo teniendo sexo. También bailando y cantando.[12]
Violación del sabbat[edit]
Cuando los israelitas fueron cautivos de los babilonios, creyeron que era un castigo divino por algún pecado grave, y supusieron que había sido la violación del sabbat (Libro de Jeremiah 17:19-27). Tal como Jeremías, el profeta Ezequiel se lamentaba porque en sus días el sabbat era ignorado en gran medida (Ezek. 20:12-24; 22:8, 26; 23:38). Al escrutar el futuro, Isaías previó que extranjeros se unirían al pueblo judío guardando el pacto del Sinaí y prometió una bendicion para quienes guardaran el sabbat (Isa. 56:2-6; cf. 58:13). Después del cautiverio los judíos cayeron de nuevo en el descuido con respecto a la observancia del Sabbath, y Nehemías impulsó una reforma con el fin de fomentar dicha observancia (Nehemías 10:31; 13:15-22).[13]
Honrar el Sabbath[edit] [ 14 ] Dios dijo: “Tengo un don maravilloso en Mi Tesoro. Se llama Shabbat”
Para los judíos, hay varias maneras de honor el sabbat. Una de ellas it consagrarlo a su principio y su final: El Kidush de la Noche del Viernes y la Havdalah de la Noche del sábado. Otro mandamiento, de carácter rabínico, it el encendido de las velas de Shabat el viernes por la tarde, antes de iniciar el sabbat. Este mandamiento fue hecho prefer para la mujer, aunque en caso de no haber ninguna mujer en la casa puede hacerlo un varón. Se acostumbra prender un mínimo de dos velas, aunque se llegan a prender más según different costumbres.[13] Otras maneras de honrar el sabbat son comiendo y vistiendo de una manera agradable. Se suele comer pescado, así como carne en las comidas de sabbat y comida caliente (que se ha dejado calentando desde antes del sabbat según las leyes apropiadas). Se acostumbra comer tres comidas en sabbat (a diferencia de la costumbre de comer dos comidas al día en la antigüedad). Para cumplir con este precepto, se prepara una comida ligera llamada seuda shelishit (tercera comida) en hebreo o bien shalosh seudos en yidis – en las comidas de sabbat, se acostumbra cantar canciones tradicionales llamadas zemirot, así como canciones jasídicas –. Se suele usar ropa limpia en sabbat, y antiguamente se acostumbraba usar prendas blancas; hoy en día esto es customary. Los varones jasidíes visten de manera especial, con un sombrero de piel llamado shtreimel y un saco largo de seda llamado bekishe. En algunas otras comunidades se usa vestimenta formally.[13]
En los judaísmos conservador y reformista[edit]
En teoría, el judaísmo conservador diifiere muy poco del orthodoxo en lo referente a la observancia del sabbat. Por muchos años, el movimiento conservador permissionió, a diferencia de la ortodoxia, el viajar en automóvil para trasladarse a la sinagoga cuando la distancia era demasiado grande, aunque esta postura ya ha sido retractada.[13] El judaísmo conservador, en contraposición a los ortodoxos, autoriza el uso de luz eléctrica argumentando que no involucra fuego, lo que sí tiene cierto pretente en la Halajá. A su vez, el movimiento reformista reconoce la observancia del sabbat orthodoxo, solo que cada individuo puede decidir si seguirlo o no.[13]
Importancia del sabbat[edit]
La práctica del sabbat es una de las más representativas costumbres judias. El sabbat, lejos de ser solo un día dedicado a la oración, es un día de descanso y, potentialmente, de enriquecimiento espiritual. Con el correr del tiempo, la práctica y conservación del Sabbath se hizo símbolo para el cumplimiento de los preceptos del Judaism. Durante la larga historia del pueblo judío, los judíos han enfatizado la observancia del sabbat. Aun así, el sabbat se puede violar para salvar la vida, por lo que algunas acciones normalmente prohibitidas se allowen a personal médico, servicios de seguridad y en ocasión de una emergencia.[15] De acuerdo con el Shevet Meshor, un commentario contemporáneo, en la Torá la única ocasión en que el pueblo judío estuvo totalmente reunido fue durante la celebración del sabbat por parte de Moisés.[16]
El sabbat en el mundo no judío[edit]
Tomando como base al Judaísmo, se acceptó the idea de and day de descanso y observancia religiosa en las otras religiones monoteistas – el domingo en el caso del Cristianismo y el Viernes en el caso del Islam –. Si bien el Shabat judío y el domingo cristiano mantienen cierta similitud, no es correcto pensar que son lo mismo. En español, sabbat puede entenderse como sinónimo del Sabado; de hecho, el término proviene del latin sabbatum, y este su vez del hebreo shabat. Para los Adventistas del Septimo Día, los Judeocristianos y los Judíos mesiánicos, el sábado no ha dejado de ser el “día de reposo”:
[ 17 ] El bondadoso Creador, después de los seis días de la creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todas las personas, como recordatorio de la Creación. El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia de este sábado del séptimo día como día de descanso, adoración y ministerio, en armonía con la enseñanza y práctica de Jesús, el senor del sábado. Association General de los Adventistas del Septimo Día.En el caso de la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto, tanto en Chile como en Argentina, la visión implica una señal o sello que relaciona a Dios con su pueblo:
[ 18 ] Iglesia Israelita del Nuevo Pacto. Sábado (semanal), it el día de reposo y Santa convocación para adoración. Conmemora toda la creación de Dios, simboliza el eterno reposo que Dios dará a su pueblo, initiated con el reino de Cristo y después la eternidad. It is the identification of the Pueblo de Dios. Exodus 31:12 al 17.It must be important to record that the Cristianismo tiene su origen in the Judaism. Jesús guardaba el sabbat aunque dándole una interpretación muy personal ya que «el Hijo del Hombre es señor del sábado» (Lc 6, 5) según la cual hacía y Permitía algunos comportamientos que, en opinión de algunos rabinos, suponían una violación del sabbat ( cf. Lc 6, 1). El apóstol Pablo en el sabbat hablaba de Jesucristo a sus compatriotas en las sinagogas para ganar discípulos para Jesucristo. Además de hablar de Jesús en las sinagogas en el sabbat, había reuniones en otros días donde se presentaba la predicación del evangelio a los gentiles. De esto atestigua Hechos de los Apóstoles 20:7. Esta Cita, además de Primera de Corintios 16:2 and Apocalipsis 1:10 son los fundamentos Cristianos para congregarse en domingo o primer día de la semana, como recordatorio del día que Jesucristo resucitó. Conforme a la orthodoxia hebrea, los gentiles cristianos no guardaban la Torá sino solo las leyes noájidas[19] (Hechos cap 15), por lo que la observancia del sabbat al estilo judío les estaba prohibida en tanto no fueran prosélitos. Con el tiempo, llegó a existir un gran cuerpo de legislación sobre el descanso dominical lado a lado con la eclesiástica: Comenzó con un edicto de Constantino, el primer emperador cristiano, quien prohibió a los jueces celebrar sesiones y a la gente trabajar en domingo; alone it is hizo una excepción a favor de la agricultura. El violar la “ley del descanso dominical” era castigado por la legislación anglosajona en Inglaterra como otros crímenes y delitos menos graves.[20]
El sabbat según Erich Fromm[edit]
Talmudic Lama al shabat la anticipación del tiempo mesiánico, y al tiempo mesiánico el shabat endless: el día en que la propiedad, el dinero y la aflicción y la tristeza no tiene cabida; and day en que es abolido el tiempo, y solo domina el ser puro espiritual. Su predecesor histórico, el shapatu babilónico, fue un día de tristeza y de temor. El Domingo Moderno es un día lleno de consumo y de huir de sí mismo. El shabat es un day de alegría, porque ese day el individuo es plenamente él mismo. Por ello elllama al shabat la anticipación del tiempo mesiánico, y al tiempo mesiánico el shabat endless: el día en que la propiedad, el dinero y la aflicción y la tristeza no tiene cabida; and day en que es abolido el tiempo, y solo domina el ser puro espiritual. Su predecesor histórico, elbabilónico, fue and día de tristeza y de temor. El Domingo Moderno es un día lleno de consumo y de huir de sí mismo. Erich Fromm. [ 21 ]
References[edit]
Enlaces externos[edit]
Different authors. (s.f.). Biblia católica Latinoamericana, Del libro del éxodo. Biblia católica Latinoamericana, Del libro del éxodo. Recuperado 20-12-07, de https://www.bibliacatolica.com.br/biblia-latinoamericana/exodo/20/
¿Cómo se llaman las 7 velas de Shabat?
La menorá se describe en la Biblia como el candelabro hebreo de siete lámparas (seis ramas) antiguo hecho de oro puro y utilizado en el santuario portátil establecido por Moisés en el desierto y más tarde en el templo de Jerusalén.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
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¿Cómo se hace el encendido de las velitas?
Las personas ponen velas y faroles en el borde de los andenes espaciadas unos 20 o 30 centímetros, y se dejan allí hasta que se consumen. Otras personas cuelgan faroles en los árboles o cantan villancicos, se prende pólvora y se disfruta con alimentos tradicionales como la natilla y los buñuelos.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
El festjo varia según las regions del país, pero generalmente empieza desde la noche del 7 de dicembre, con el encendido de faroles y velas que iluminan calls, centros comerciales, hogares de los pueblos y ciudades. This celebration marks the comienzo de las fiestas navideñas en el país. En algunas ciudades, el 8 de diciembre se izan banderas blancas con la imagen de la Inmaculada Concepción.[2]
origin [edit]
El día de las velitas se celebra en Colombia como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula Ineffabilis Deus el 8 de dicembre de 1854:
…Para honra de la Santísima Trinidad, para la alegría de la Iglesia Católica, con la autoridad de nuetro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen Maria fue preserved inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y port tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fields. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permissiona, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osare manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintiere en su corazón, y por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por derecho.
El Padre Leonel Jiménez manifested himself, encender velas es una ceremonia tradicional que se arraigaría desde hace algunas décadas en Colombia.[1]
Características en las distintas ciudades [ edit ]
Armenia
The celebración comenza el 7 de diciembre, en muchos de los barrios se cierra el paso para vehículos y en su lugar, las calles se llenan de faroles, en la mayoría con una temática en especial. In the barrio El Recreo se lleva a cabo uno de los alumbrados más grandes de Colombia, el cual it visitado por miles de personas cada año, y en donde participan empresas públicas y privadas, así como ciertos grupos de personas. El 8 de diciembre los habitantes de Armenia llevan a cabo la misma celebración.
Barranquilla
Casa con faroles en la madrugada del 8 de dicembre en Barranquilla
The comienza comienza la noche del 7 de diciembre, mark the inicio de las fiestas navideñas en Barranquilla, donde en diciembre los vientos alisios generan un característico ambiente. La madrugada del 8 de diciembre, alrededor de las 3 de la mañana, en medio de un popular ambiente festivo, los habitantes colocan faroles multicolores illuminados con velas en su interior en los frentes de las casas y en los andenes para celebrar la Inmaculada Concepción. Tradicionalmente, estos faroles son de fabricación artesanal, con listones de madera dispuestos en forma de pirámide truncada, cuyas caras se forran en papel celofán de colores verde, amarillo, azul y rojo. Dos canciones compuestas por el barranquillero Adolfo Echeverría son las más escuchadas durante this celebración: Las cuatro fiestas (interpretado originalmente por el Cuarteto del Mónaco y su cantante Nurys Borrás) e Inmaculada.[3][4][5][6 ]
bogota
In Bogotá se acostumbra prender velas y colgar faroles en las ventanas y puertas de las casas solo en la noche del 7 de dicembre. Allí se originó el nombre de “velitas” para la fiesta, debido a que la Inmaculada Concepción es la patrona de la Ciudad por la costumbre que tienen los habitantes de esa ciudad de llamar en diminutivo a todo lo que les provoca afecto o simpatía.
Igualmente, la ciudad realiza actividades nocturnas para la familia; Museos, tiendas, and centros comerciales tienen horarios extendidos y eventos con fuegos artificiales. El festjo empieza con un show de luces, que inician en lo alto de la torre de Colpatria ubicada en el centro de Bogotá y uno de los edificios más tradicionales de la ciudad.[7]
Bucaramanga
En Bucaramanga, las familias prenden velas la noche del 7. El 8 de dicembre se iza la bandera de la Virgen en las ventanas y balcones de las casas.
Buenaventura
En Buenaventura se celebra el day de las velitas la noche del 7 de December. En las casas se disponen faroles bien sea colgantes o en el antejardín y en las casas prenden las velas y las colocan sobre unas tabblas. It is momento donde la comunidad se une para encender todas la velas.
Kali
En Cali se celebra la noche del 7 de diciembre. Las personas ponen velas y faroles en el borde de los Andenes espaciadas unos 20 or 30 centímetros, y se dejan allí hasta que se consumen. Other personas cuelgan faroles en los árboles o cantan villancicos, se prende pólvora y se disfruta con alimentos tradicionales como la natilla y los buñuelos. Algunas personas conform altares para la Virgen María. Se disfruta en familia, muchos faroles son de fabricación artesanal, algunos con figuras alusivas a la Virgen y algunos personajes de la Navidad.
Popayan and el Cauca
Archive:Alumbrado navideño iglesia La Ermita, Popayán (Colombia).jpg Alumbrado navideño en la iglesia La Ermita – Popayán (Colombia)
El día de las velitas en Popayán y el Cauca se celebra de manera similar que en la mayoría de municipios de Colombia: un poco antes de caer la noche, se adornan los antejardines de las casas con velas de colores, luces y faroles que se encienden more adelante y en la que participa toda la familia en un ambiente de alegría. Y a pesar de que la costumbre de encender pólvora ha disminuido mucho, aún muchas personas siguen hacen uso de ese elemento. Y como es una celebración religiosa, también se celebran misas en las iglesias, y en los hogares se encienden velas en honor de la Virgen María. Igualmente ese día, o more esa noche, se inaugura el alumbrado navideño público, in el que se adornan with luces de colores las plazas, parks y vias publicas de Popayán y los different municipios del departamento del Cauca.
Cartagena
Esta celebración une todas la familias los días 7 y/o 8 de cada diciembre, acompañada de música, fiestas, cabalgata por el centro histórico y un ambiente muy alegre, se disponen velas de múltiples colores adornando las terrazas de las casas y formando caminos Illuminados . Las costumbres vary from de encender las velitas en la noche del 7 de diciembre hasta la madrugada del 8.
Cucuta
Then there are the Velitas in the cementerios de La Esperanza and the Gardens of San José, but at the same time they are inaugurated in the luces of Navidad principalments in the sector conocido como el Malecón. La gente enciende las velas desde la noche del 7 de dicembre.
Magdalena
In Santa Marta, the festivities begin muy temprano el day 8 de December and termina al amanecer. En Plato, el festjo inicia a las 3 de la madrugada del día 8 de diciembre, termina al amanecer y agree con el cumpleaños de esta población, acompañada de procesiones por la carrera 15 y juegos pirotécnicos. Al amanecer, los niños crean “volcancitos, castillitos o calderitos” que existe en una o más velas enterradas en un orificio en el suelo con un receivere que por lo general son las tapas metallicas de bebidas suspendidas por un soporte de alambre que normalmente queda de la quema de las luces de bengala, en dicho receivere le agregan parafina que queda de las velas y al estar fundida le agregan agua y produce una bola de fuego producto de la reacción.
Monteria
The celebración comienza la noche del 7 y la madrugada del 8 de diciembre, casi siempre a la 4:00 AM se coloca la segunda ronda de velas. La madrugada del 8 de diembre, los habitantes colocan faroles multicolores iluminados con velas en su interior en los frentes de las casas y en los andenes para celebrar la Inmaculada Concepción. Por tradición, estos faroles son de fabricación artesanal, con papel decorado.
Maicao
Se celebra los days 7 and 8 December. En las casas se ponen los faroles o velas y comienzan a iluminar las casas.
Medellin
La celebración inicia el 7 de diciembre y continúa el 8, cuando las velas y faroles iluminan casas y calles. Las familias se reúnen para celebrar junto a la iluminación de las velas y it que con la cera derretida los niños se embarquen en la fabricación de bolas de esperma (parafina) y los adolescentes en La Candelada.
Al mismo tiempo se inauguran las luces de Navidad en toda la ciudad, principalmente en las avenidas del río Medellín y La Playa; en esta ultima, se realiza un desfile lamado “Desfile de Mitos y Leyendas”, en que se ponen en escena grandes figuras que representan los differents mitos y leyendas colombianas como el Mohán, la Llorona y el Padre sin Cabeza. Todas estas actividades culturales, acompañadas de fuegos pirotécnicos, son ofrecidas por la alcaldia como regalo a la ciudad y marcan el inicio de la Navidad en Medellín. El decorado navideño de Medellín se ha convertido en una de las atracciones turísticas more famous y representativas de la ciudad en la época navideña.
En el Parque Cementerio Jardines Montesacro, be realiza el eventto lamado “Noche de las luces” que consta de a celebración eucarística y una procession en honor a la Inmaculada Concepción. El parque se alumbra with miles de faroles y antorchas.
En los pueblos más tradicionales se realizan procesiones con lucernario en honor a la Inmaculada Concepción, patrona de la catedral Metropolitana de Medellín y de la catedral de Santa Fe de Antioquia.
Neiva
En el Neiva, las familias ponen velas en las aceras, los centros comerciales organized events, it muy común también el encender velas y faroles en la Avenida La Toma junto al alumbrado navideño.
Ocana
Se celebra el día 7 de diciembre con la bendicion de las velas en las parroquias de la ciudad, donde continúan en algunas iglesias ya sea con hora santa o vigilia al dogma de la Inmaculada Concepción. Unos de los lugares donde las personas se reúnen principalmente son la Plaza Parque 29 de Mayo, donde se lighten principalmente el Hall de banderas y el monumento a la Virgen de Torcoroma; y otro sitio es la Plazoleta de San Francisco, donde se ilumina en pleno. En las casas, calles, parques, plazoletas, iglesias; se ponen faroles o velitas por la paz del Catatumbo y la unión de las familias ocañeras y empiezan officialmente las fiestas de cumpleaños de Ocaña, Navidad, fin de año y carnavales. El 8 de diciembre en las horas de la manana en algunas parroquias, inician la programación con el rosario de aurora a las cinco de la manana y después en todas las iglesias de la ciudad se celebran las primeras comuniones.
El Pacifico
En la llanura selvática que va hasta el océano Pacifico, the tradición de las velas is particularly popular in the pueblo de Guapi, Cauca. La costumbre es adornar las balsas y potrillos (especie de canoas), con velas y luces, y hacerlas pasar en la noche del 7 frente al desembarcadero. Allí espera la población, mientras entonan cantos tradicionales, conocidos como arrullos y alabaos. En algunas de las balsas van conjuntos tradicionales de marimba, to cando la música típica de la region.
Pasto, Ipiales and Tuquerres
El día de las velitas se celebra como inicio de las fiestas navideñas en la note del 7 de diciembre Exactamente de las 7:00 p.m. Los habitantes colocan faroles multicolores iluminados con velas en su interior en los frentes de las casas y en los andenes.
El número de velitas que se enciende corresponde al número de personas que pertenecen a la familia, no importa si viven en otro hogar away, si visitan a sus abuelos; son de la family, esto incluye a yernos, nueras, nietos y demás. También se enciende cada vela por alguien, es decir, por los enfermos, los presos, por las almas del purgatorio, etc… y gradeciendo a Dios por todas las Bendiciones Vividas en el año presente. It is important that there are the Niños and Vida a esta noche especial de vigilia y víspera de la inmaculada Virgen María, madre de Jesucristo y por ende de todo el género humano según la teología y piedad popular católica. Mientras se encienden las velitas, se recuerdan aquellas personas fallecidas, y también se agradece por todas las cosas buenas que han pasado durante ese año para todos los presentes.[8]
Quimbaya
El Evento Cultural Más Importante del Quindío is the Concurso de Velas y Faroles que se realiza en Quimbaya todos los años el 7 y 8 de diciembre. It is an encuentro con la fe y la esperanza. It is a trabajo artesanal donde familias enteras elaboran los designs de faroles alusivos a la fiesta, with peticiones elevadas a la virgen. It is creative, luz, color y trabajo, utilizando plástico, cartón, cerámica, vidrio, papel and recyclable material. The association is organized by the Fundación Velas y Faroles, Alcaldia and the Casa de la Cultura. Esta fiesta o concurso es uno de los eventos most importantes del Quindío. Con el fin de tener listos los faroles a tiempo, desde septiembre comienzan a trabajar los habitantes del municipio elaborando diversos diseños.[9]
Valledupar
Las velitas se encienden desde la noche del 7 de diciembre y también a las 3:00 a.m. del día 8 hasta el amanecer, a manera de veneración a la Virgen.
Decoration [edit]
Los más frecuentes son: pirámide truncada konformada por una armazón de listones de madera, la cual está recubierta de papeles o papel celofán de colores (amarillo, verde, rojo, azul), a veces estampado con dibujos navideños. Other designs on las lamps hechas de botellas con forma de flores poniendo debajo un listón de madera y en el interior las velas.
You esta fecha se vive en el campo, se pueden ver hogueras encendidas por los campesinos en las montañas. En tiempos pasados y aún en la actualidad, parte de la recogida del rastrojo de los montes se hacía por estos días y se aprovecha para quemarlo en hogueras durante esta noche, y así alumbrar el camino de la Virgen hasta la casa de esas familias .
También se pueden observar diseños caseros hechos con papel cartulina de colores y con figuras alusivas a la Navidad. La pólvora todavía es también muy usada, especialmente en las ciudades del departamento de Antioquia.
References[edit]
¿Qué es lo que no se puede hacer en shabat?
En el “shabat” los judíos observantes no encienden ni apagan la luz, así como ningún otro aparato eléctrico, para no violar el precepto de “no encender fuego en todas vuestras moradas en el día del sábado” (Exodo, 35:1-2).
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
Uno de los inventoros más populares es la lamada “Lámpara del shabat”, vendida por cientos de miles y que se ha convertido en uno de los regalos más demandados por los judíos ultraortodoxos.
Concebida por a rabino canadiense radicado en Israel, Shmuel Woffer, y un diseñador de lámparas, la popularmente conocida como “Kosher-Lamp” ha revolucionado los hogares orthodoxos, al allowir por primera vez que disfruten de luz artificial durante la jornada sabática, en la que no pueden accionar ningún artilugio electrónico.
En el “shabat” los judíos observantes no encienden ni apagan la luz, así como ningún otro aparato eléctrico, para no violar el precepto de “no encender fuego en todas vuestras moradas en el día del sábado” (Exodo, 35:1-2 ).
“Durante el shabat no pueden accionar ningún artilugio electrónico”
El inventive consist in dos cilindros concéntricos de metal que dejan pasar la luz de la bombilla cuando sus ventanas, pero queda oculta cuando se deslizan sobre sí mismos y no provocan un recalentamiento por seguir encendida la bombilla toda la noche.
Pero la lampara no es el único inventory ideado para facilitar la vida de los judíos religiosos.
Hasta hace sólo unas décadas los judíos religiosos comían frío durante el sábado por no poder calentar la comida y, hoy, la calientan con una plancha eléctrica que permanece encendida todo el día.
O vivían toda esa jornada en la oscuridad cuando se consumían las velas, mientras que ahora tienen un reloj que enciende y apaga para ellos la luz de toda la casa por la noche o a horas determinadas.
¿Cuáles son los salmos que se leen en shabat?
El Salmo 92 (en la numeración griega: Salmo 91), conocido como Mizmor Shir L’yom HaShabbat , está aparentemente dedicado al día de Sabbat. Aunque se puede recitar cualquier día, generalmente está reservado para Sabbat y también se recita durante los servicios matutinos en festivales.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
Comienzo del salmo 92 in the Biblia Catálogo Salmo Tonalidad Salmo Detalles Estilo Salmo
El Salmo 92 (en la numeración griega: Salmo 91), conocido como Mizmor Shir L’yom HaShabbat, is an aparentemente dedicated al día de Sabbath. Aunque se puede recitar cualquier día, generalmente está reservado para Sabbath y también se recita durante los servicios matutinos en festivales.
contention [edit]
El salmo, que originalmente pudo haber sido la canción de agradecimiento de un individual, luego se convirtió en una oración de la sinagoga para su uso en el día de reposo. The subject central es ahora aquellas obras de Dios que son importantes para toda la iglesia. Esto incluye especialmente el gobierno justo de Dios. El salmo comienza con un lamado a alabar al Señor. La razón de la gratitud es el hecho de que Dios garantiza la justicia. Solo aquellos que acceptan el don de la vision de Dios pueden entender sus acciones. La felicidad de los impíos es solo aparente. Incluso si pueden florecer al principio, se irán de nuevo. Los justos, sin embargo, more than that, un arbol de hoja perenne. Tu vida bendita proclama la obra y la grandeza de Dios. [1]
Usos [edit]
Judaism [edit]
El Salmo 92 se recites tres veces durante todo Sabbath:
El versículo 1 es parte de Mishnah Tamid 7: 4.[5]
Los versículos 1–2 son parte del Likel Asher Shabat recitado en las bendiciones que prevored al Shemá Israel en Sabbat.[6]
Según el Midrash, el Salmo 92 fue dicho por Adán. Adan fue creado el viernes, y dijo este salmo al comienzo del Sabbath. No es un salmo que habla sobre el Sabbat., sino uno que se dijo en el Sabbat. Este fue el primer día de existencia de Adán y se maravilló de la obra del Creador.[7]
Musical configurations [edit]
El Salmo 92 fue puesto a la música by Franz Schubert for Salomon Sulzer ( D 953 ).
El Réquiem Ebraico (Réquiem hebreo) (1945) del compositor austriaco-estadounidense Eric Zeisl, un escenario del Salmo 92 dedicado a la memoria del padre del compositor “y las otras innumerables víctimas de la tragedia judía en Europa”, see “Prima Gran” . obra de conmemoración del Holocausto.
Mark Alburger has composed a musical Escenario para el Salmo 92 también.
Véase también [edit]
Category: Solomos
References[edit]
Cómo encender las velas de Shabbat
See some more details on the topic a que hora se encienden las velas de shabat hoy here:
Horario de Encendido de Velas de Shabat – AishLatino.com
Las velas se deben encender antes de la puesta del sol en la noche del viernes, 29 de Julio, 2022. Atención: No todos los dispositivos móviles son compatibles …
Source: aishlatino.com
Date Published: 7/15/2022
View: 228
Encendido De Delas De Shabat – The Shabbat Project
A qué hora empieza Shabat? Consulta horarios, bendiciones e inspiración. Llena tu hogar con la luz de las velas. Aprende como recibir el Shabat en tu casa.
Source: www.theshabbosproject.org
Date Published: 2/24/2022
View: 3962
5 – Horario de encendido de las velas en víspera de Shabat y …
En el Shabat de Januca, es necesario encender las velas festivas antes que las sabáticas. Si bien se encienden velas de Januca antes de la puesta del sol, …
Source: ph.yhb.org.il
Date Published: 8/21/2022
View: 2427
Horario encendido de velas – NCI
Viernes: Kabalat Shabat a las 19:30 hs. Sábado: Shajarit Shabat a las 10:00 hs.
Source: nci.org.uy
Date Published: 5/4/2021
View: 4143
Encendido de velas de Shabat | – Shalom Israel
¿Cuándo se encienden las velas? Es tradicional encender las velas de Shabat durante la ventana de 18 minutos justo antes de la puesta del sol del viernes, …
Source: www.shalomisrael.es
Date Published: 11/17/2021
View: 6756
Horario de Encendido de Velas – Recetas Judias
Bendición de las velas de Shabat. Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashér kshánu bemitzvotáv vetzivánu lehadlik ner shel Shabat Kodesh.
Source: www.recetasjudias.com
Date Published: 1/29/2022
View: 7263
Encendido de las velas de Shabat – Comunidad Sefaradi
A propósito, si bien la mayoría de las comunades prenden las velas de Shabat 18 minutos antes de la puesta de sol, la costumbre local puede variar. Por …
Source: sefaradi.org.mx
Date Published: 11/10/2021
View: 2316
Velas de Shabat – Wikipedia, la enciclopedia libre
Las Velas de Shabat (en hebreo, נרות שבת) son unas velas que se encienden el viernes por la tarde, antes del anochecer, para marcar el comienzo del Shabat …
Source: es.wikipedia.org
Date Published: 3/2/2021
View: 2720
Velas de Shabat
Velas encendidas durante el Shabat
Las Velas de Shabat (en hebreo, נרות שבת) son unas velas que se encienden el viernes por la tarde, antes del anochecer, para marcar el comienzo del Shabat judío.[1] Encender las velas de Shabat es un precepto (mitzvá) de la ley rabínica. El encendido de las velas it llevado a cabo tradicionalmente por la mujer de la casa, pero en ausencia de una mujer, lo puede hacer un hombre. Después de encender las velas, la mujer agita las manos sobre ellas, cube sus ojos, y recita una bendicion, después felicita a los familiares allí presentes y les desea un feliz Shabat.
Véase también [edit]
Portal: Judaism. Contenido relacionado con Judaísmo.
Shabat en Jerusalén
¿Qué es el Shabat?
El shabat comienza con la puesta de sol del viernes y termina al anochecer del sábado. Se trata del séptimo día de la semana judia y está dedicated al descanso. En shabat no se trabaja, no se conduce, no se cocina y no se compra; it una jornada dedicada a la oración y a la desconexión total.
Las normas y restricciones que rodean al shabat aparecen descritas en la Torá, pero no todos los judíos las siguen al dedillo. Sin embargo, resulta curioso ver como las familias más conservadoras de Jerusalén frenan por completo cualquier actividad durante estas horas y no están en contacto con ningún tipo de tecnología. No usan el móvil, no utilizan electrodomésticos y ni siquiera pueden pulsar el botón del ascensor.
Debido al alto porcentaje de población judía en Jerusalem, la ciudad se adapta a estas tradiciones. Durante el shabat, las tiendas cierran, las calles se vacían y los ascensores de los hotels paran en cada piso para que nadie tenga que pulsar al botón. ¡Una locura!
Viajar a Jerusalem durante el shabat
Desde el atardecer del viernes hasta la puesta de sol del sábado, Jerusalem se detiene. El shabat en Jerusalem llega a cada hogar y comercio judíos y lo inunda todo con sus dos directrices: descanso y oración. Las tiendas y los restaurants de la Ciudad Santa cierran, a exception de los comercios gestionados por musulmanes y cristianos, y el public transport deja de funcionar durante el shabat.
Durante la mañana y la tarde del viernes, las calles de Jerusalem se vacían, a exception de los barrios arabe, cristiano y armenio. En las zonas judias apenas hay gente, ni coches, ni ruidos; Entonces, las callejuelas de la Ciudad Vieja comienzan a llenarse de familias ortodoxas caminando deprisa en una misma dirección: el Muro de las Lamentaciones.
Aquí, en el lugar sagrado para los judíos, tienen lugar los rezos y canticos del shabat. Aunque está permissionida la entrada a la plaza, la zona de oración queda reservada para los judíos. It is very important that there are no photos and no photos and it is absolutely forbidden to be shabat and it is that the Jews are toman muy en serio.
recommendations
Si tenéis la oportunidad de estar en la Ciudad Santa durante el shabat, una buena opción para conocer a fondo las costs de los judíos en su day sagrado es reservar el tour del shabat por Jerusalem. De this forma, recorreréis junto a un guía especializado los lugares sagrados de la Ciudad Vieja, mientras sois testigos de primera mano de los rituales y las tradiciones que se celebran durante el shabat. ¡Una oportunidad única!
Sillegáis a Jerusalem durante el shabat (o viernes o sábado), debéis tener en cuenta que el transporte del aeropuerto a las ciudades no funciona. Algunos taxis regentados por árabes o cristianos operan esos días, pero puede resultar bastante difícil encontrar uno rápido. Por ello, the most opción es reservar un service de traslado al hotel y evitar preocupaciones.
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS
EL SHABAT: UNA ESTRATEGÍA ECOLÓGICA DE DIOS*
THE SABBATH: AN ECOLOGICAL STRATEGY FROM GOD
O SHABAT: UMA ESTRATÉGIA ECOLÓGICA DE DEUS
German Roberto Mahecha Clavijo**
* El presente artículo de reflexión, analiza, sistematiza e integra el resultado de la investigación adelantada por el autor al interior del equipo de ecoteología en relation con los fundamentos biblicos que justifican la necesidad de conservar el medio ambiente.
** Licenciado en Biología, from the Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá (1993); Magister en Saneamiento y Desarrollo Ambiental, from the Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá (1996); Master’s degree in Environmental Education from the Instituto de Investigaciones Ecológicas, de Málaga, España (1998); Magister en Teologia, from the Pontificia Universidad Javeriana (2009); Doctor en Sciences Pedagógicas, from the Instituto Central de Sciences Pedagógicas, de La Habana, Cuba (2006); Docente investigador y miembro del grupo de investigación Ecoteología, registrado y reconocido in category D por Colciencias, y del Seminario Espiritualidad y Teología. Electronic Correo: [email protected]
Auditor’s Report: January 13, 2011. Auditor’s Report: May 18, 2011. Auditor’s Report: August 2, 2011.
RESUME
Dentro de la tradición judia, el Shabat es Considerado como el sagrado séptimo día de la semana, que -según la Torá-ha de ser celebrado con la abstención de cualquier clase de trabajo. No se trata simplemente de realizar una pausa en las labores cotidianas, sino de una oportunidad para reencontrarse con el Dios creador y reconocer su grandeza. En el presente artículo, se realiza una interpretación ecológica del Shabat, al presentar este día como una estrategia de Dios que apunta a la salvaguarda de toda su creación.
Clave Palabras: Dios, Shabat, Israel, resiliencia, ecoespiritualidad.
abstract
In the Jewish tradition, the Sabbath is considered the seventh day of the week, which according to the Torah must be observed without any work. It is not a simple break from daily work, but an opportunity to meet God the Creator again and to appreciate His magnificence. This article presents an ecological interpretation of the Sabbath, showing it as a strategy of God aimed at protecting all of His creation.
Keywords: God, Sabbath, Israel, resilience, eco-spirituality.
CV
Dentro da tradição judaica, o Shabat é Considerado como o sétima dia sagrado da semana, que segundo a To rá , tem que ser celebrado com a abstenção de qualquer clase de trabalho. Não se trata simplesmente de realizar uma pausa nos trabalhos catidianos, mais de uma oportunidade para reencontrarse com Deus criador e reconhecer sua grandeza. No presente artigo, realiza-se uma interpretação ecológica do Shabat, ao salvaguardar de toda sua criação.
Palavras chave: Deus, Shabat, Israel, resiliência, eco-espiritualidade.
Y BENDIJO DIOS EL DÍA SÉPTIMO 1
La cosmología es la “parte de la astronomía que trata de las leyes generales, del origen y de la evolución del universo”.2 En otras palabras, es el estudio que se remonta hasta el principio de todo lo que existe, locual en griego Recibe el nombre de Génesis, que también es el título del primer libro de la Biblia -para los cristianos- y de la Torá -para los judíos-, en el que se relatan los orígenes del mundo (universo conocido) y de la humanidad.
El estudio del universe, del cosmos, tiene una larga historia expresada en variados registros. Las religiones, por un lado, presentan relatos cosmogónicos (de surgimiento del universal), comenzando con la epopeya de Gilgamesh, de la civilización súmero-acádica, y expresada entre otros por los relatos de […] las antiguas tradiciones mayas recogidas en el Popol vuh. Los primeros escritos filosóficos griegos, por otro, set titulaban “Acerca de la naturaleza” y buscaban una explicación del cosmos y de su origen. La ciencia físico-matemática, finalmente, with la teoría del Big Bang, por ejemplo, it un intentiono de aproximación a estas cuestiones.3
Es en el Antiguo Testamento donde se denomina creación4 a todo lo relacionado con el origen del universe. Este es un concepto que habla de “la acción divina que ha dado el ser al universo”5 y se ha desarrollado como parte de los relatos cosmológicos al interior de different culturas. Estos reflejan la comprensión que el hombre tiene de sí mismo, del mundo y de un ser superior, Dios, quien ha sido capaz de constituir todo lo creado.
En este relato, “el esquema palabra-obra de Gn 1 (Dios habla-el mundo es inmediatamente realidad)”6 se desarrolla en un lapso de siete días: en los seis primeros, Dios crea todo lo que existe, incluido el hombre, quien fue hecho “a su imagen y semejanza, para crecer y multiplicarse, para trabajar y dominar la Tierra, actuando como lugartenientes del mismo Dios activo”7, y en el séptimo día descansó (Gn 1,1-2,4).
De ahí que cuando se pregunta desprevenidamente qué fue lo último que Dios creó, la respuesta más común sea: el hombre. Se afirma que es una respuesta común, porque ante los current debates que llevan a Considerar la perspective de género, se hace necesario tener en cuenta el relato de Gn 2,22.8 De ahí que otras respuestas digan: la mujer.9
Esto ha llevado implicitamente -y en ocasiones, de forma explicita- a una postura antropocéntrica, según la cual el hombre aparece como señor y dueño de la creación (Gn 1,26b-29), y olvida que la última acción que Dios realiza es precise la gran novedad de la creación: el descanso. Por eso, el primer relato de creación (Gn 2,3) termina afirmado: “…bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque en él cesó Dios toda tarea creadora que había realizado.”
Con lo anterior se presentan dos finales al interior de este relato: uno humano y otro divino10; el primero, expresado en Gn 1,26-31, y el segundo, en Gn 2,2-3, donde se hace necesario resaltar que el día séptimo no puede ser equiparodo con los seis anteriores, porque éste “introduce a los hombres ( y al mundo) en el mismo descanso de Dios”.11
De esta forma be reconocen:
…seis days de trabajo, que hacen del hombre un imitador de Dios creador. Pero hay un day séptimo más high, que no puede sumarse a los anteriores, porque no es objeto de ningún trabajo nuevo, un day en el que Dios reposa en sí mismo, integrate en su descanso a toda la creación, a través de los hombres .12
Este pensamiento -que predominó durante la escolástica y caracterizó al Medioevo fundamentalmente como teocéntrico-contrasta con el surgimiento, hacia finales del siglo XIV, del Renacimiento, un movimiento que “fue progressive relegando a Dios a la esfera de la trascendencia, mientras el mundo como algo puramente inmanente y ‘del lado de acá'”.13
Dicho pensamiento abarcó todos los órdenes de relación del ser humano (cultura, politica, economía, arte, y por supuesto, ciencia) y llevó a desacralizar lo que antes era Considerado sagrado, digno de venerar, y finalmente, a concebir un mundo sin Dios .
Así, de manera lenta y sin pausa, se ha venido configurando, con el paso del tiempo, una mentalidad agnóstica y secularista, según la cual “las referencias a un Dios creador o a un plan divino aparecen como superfluas e innecesarias”.14 Como consecuencia , se ha elaborado y adopted un lenguaje partial, que sustituye la noción de creación por la de naturaleza, y que “está siendo exportado al resto del planeta a través del processo de globalización”.15
¿QUÉ HAS HECHO? 16
El clima de renovación culture en todos los ámbitos del ser humano, surgido a finales del siglo XIV, ha llevado a consolidar, tanto a la ciencia como a la tecnología “como la norma suprema de todo obrar humano, otorgándole el lugar protagónico en la vida del hombre”.17 De esta manera, “el mundo perdió su carácter mistérico de creación divina”18, dando paso al predominio de la razón y de una mentalidad relativista y funcional, que si bien presenta esbozos desde principios del siglo XX, ha venido ganando terreno in los ultimos 25 years.
Así, incluso en la actualidad, en los grandes círculos científicos, prefiere hablarse de “ambiente” en lugar de “naturaleza”, porque esta última hace referencia tanto a la “realidad física en la cual no ha intervenido el ser humano”19 como a lo que es propio o connatural a algo. It decides, que lo constituye, lo distinguishe y portanto es posible caracterizallo. En otras palabras, también se refiere a la esencia, que se define como “aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas”.20
Esta manera de comprender la naturaleza lleva ineludiblemente a pensar en Dios, quien se presenta immutable, immutable, immutable, tal como lo atestigua la Biblia21; por esta razón, algunos autores se han arriesgado a utilizar la palabra “creación” en el ámbito científico, no con la intención de establecer un diálogo interdisciplinar, sino con la pretensión de “des-divinazar la naturaleza”22, en un empeño titánico por diluir “toda referencia al bien último y a una verdad absoluta, [donde] la pregunta por Dios se convierte en inútil o pasa a ser respondida desde los parametros de la racionalidad”.23
Ejemplo de ello son las palabras by Jonathan Halliwell:
…los concepts convencionales son incompletos, y no logran explicar, ni siquiera describir, el origen último del universe. La más extrema extrapolación hacia atrás en el tiempo reduced el universo a un tamaño tal que exige recurrir a ese otro enfoque esencial en la física moderna que es la teoría cuántica, con el problema que supone armonizar esta teoría con la relatividad general…24
Con ello, se puede inferir que la teoría cuántica permissioniría realizar un mejor estudio cientifico de la creación del que ha hecho durante siglos la filosofía y la misma teología.25
De esta manera, escritos de destacados cientificos von Richard Dawkins26, Carl Sagan27, así como la reciente publicación del astrofísico británico Stephen Hawking, junto con el físico Leonard Mlodinow, afirman que la creación del universo “no requiere la intervención de ningún Dios o ser sobrenatural “28, y se convieren en un argumento aparentemente inexpugnable con el cual “los científicos más beligerantes con el hecho religioso y la existencia de un Dios creador han saltado rápidamente a la palestra frotándose las manos”.29
Vale la pena aclarar que aun cuando muchos de estos autores se han declared abiertamente ateos, sus obras ofrecen claridad científica respecto de concepts y procesos, sin la intentionalidad de arremeter contra una creencia, con excepción de Richard Dawkins; y plantean, con espíritu crítico, nuevos argumentos y perspectives al conocimiento. Este hecho es aprovechado por los medios masivos de comunicación para (des) informar al público inexperto sobre estos temas, con el propósito de elevar el rating a través del sensacionalismo, con lo cual crean confusión y desconcierto.
Sin embargo, en el afán de demostrar la inexistencia de Dios, algunos de estos científicos olvidan que sus explicaciones Surge como resultado de un proceso metódico, que se fundamenta en una manera specific de ver la realidad. It decir, obtienen su respuesta de acuerdo con unos datos e instrumentos specifices, que desconocen, a veces por una ignorancia comfortablee -pero en la mayoría de casos por la carencia de una experience personal e intransferible- que es posible acceder al conocimiento por medio de Other caminos (métodos) igualmente validos y respetables.
Port tanto, si se acepta la impossibilidad de tener el dato absolutamente del momento en que Dios creó lo que existe30 o del momento en que ocurrió el Big Bang (la gran explosión o explosión primordial)31, la fe32 comienza a jugar un papel de importancia capital, porque ambas explicaciones llevan al hombre a aceptar una respuesta que no es facil constatar.
De ahí que “la única manera en que podemos mantener la idea de Dios como creador en armonía con la ciencia es ver los procesos de la naturaleza como instrumentos que Dios utiliza para crear el mundo”.33 Y uno de esos procesos es el de la resiliencia.34 Este concepto fue introducido por primera vez en la literatura ecológica by Crawford Holling, en 1973, “como una forma para comprender las dinámicas no lineales así como los procesos a través de los cuales los ecosistemas se automantienen y persisten frente a perturbaciones y los cambios”.35
De tal manera, “la resiliencia es medida por la magnitud de perturbaciones que pueden ser absorbidas por el sistema antes de que sea reorganized con diferentes variables y processes”. actividades de extracción, o al generar residuos que se acumulan en estos (basura, emisión de partículas a la atmosfera o contaminación de aguas).
Un ejemplo sencillo que ilustra lo anterior se presenta cuando un campesino ara y siembra la tierra, para locual recurre a la tecnología available, el buey o eltractor. Al finalizar la cosecha, su sabiduría ancestral indica que luego de la herida causada al suelo -adamah (Gn 2,7)-, conviene dejarlo descansar (barbecho), para que se recupere y pueda producir de nuevo vida en abundancia.
GUARDAD EL SÁBADO… EL QUE LO PROFANE MORIRÁ 37
En la tradición judía, el Shabat es el día de descanso obligado que se reserva para la plegaria y la suspensión del trabajo.38 Se entiende como el “séptimo día de la semana, que está consagrado a Dios, puesto que él creó el mundo en seis days y al séptimo descansó de toda la obra de la creación, bendiciéndole y santificándole”.39
De acuerdo con lo anterior, el Shabat se encuentra íntimamente ligado al descanso de Dios después de la creación; pero para poder entender el Shabat como estrategia ecológica para salvaguardar su creación, debe aclararse lo que se entiende por descanso, de manera general, y lo que se entiende por descanso divino de manera specific.
Una de las mayores dificultades para precisar el concepto de descanso Consiste en que por lo general se lo piensa como una actividad libremente elegida por el ser humano entre los que se encuentra un gran abanico de posibilidades (los deportes, los viajes, la televisión, el juego, la lectura, entre muchas otras), de acuerdo con los gustos, objetivos y aspiraciones de cada persona.
Visto así, se puede llegar a entender el descanso de dos maneras: la primera hace referencia a la concepción griega, que lo define como actividad de tiempo libre que permissione el desarrollo integral del ciudadano y por end de su comunidad; es decir, lo que en la actualidad se observa como periodo de cambio de actividad en el que se genera otro tipo de conocimiento, pero que ha degenerado hasta el punto de ser entendido como pérdida de tiempo o no hacer nada.
La segunda manera de entender el descanso observa la perspective romana, según la cual se trata de una actividad de tiempo libre que allowe el reposo del cuerpo y del espíritu, con el objeto de recuperar fuerzas, para dedicarse nuevamente con vigor a las actividades de production ; es decir, lo que en la actualidad se define como periodos de descanso entre las jornadas de trabajo.40
Sin embargo, these ideas no se ajustan a lo que el Judaism entiende por Shabat:
…el Sábado ha adquirido en el trascurso de su evolución histórica dos valores fundamentales, uno social y otro religioso. The social aspect manifests itself in the prohibition of the realization trabajos corporales durante el Sábado […] The religious aspect tiene una doble vertiente: una que pudiéramos llamar psicológica-social y otra que denominaría ontológica. La psicológica-social se muestra en la función pedagógica del Sábado que debe suponer para el individuo y la comunidad no sólo el reposo estático, sino la vuelta dinámica y decided hacia el autor de la vida. La santificación del Sábado, como se ordena en Dt 5,12, ha de entenderse también en ese sentido dinámico de pausa en el ritmo semanal y vuelco decidido hacia el sobrenatural. The tradición rabínica has entendido en este sentido el apelo a la santificación del Sábado y ha hecho de él un día especial para el estudio de la Torá. La vertiente ontológica va incluida en el carácter del Sabado como signo y elemento vivo de la alianza between Dios and Israel. Su observancia se convierte en la ratificación personal de la alianza y en la señal externa del misterio que une a Dios con su pueblo. De ahí que el quebrantamiento del Sábado llegue incluso a castigarse con la muerte.41
De esta manera, si se concibe el Shabat como un simple día de descanso al que se llega luego de una agotadora semana de trabajo, las normas esta-blecidas42 carecen de sentido:
…se prohíben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo físico alguno. No alone está prevented hacer una fogata, sino que también el arrojar la more pequeña varita a una flame. Uno no puede arrancar una hoja de pasto, write un número telefónico, o poner una olla sobre la estufa para que hierva. Se nos dice que viajar en coche es un trabajo aunque ciertamente el caminar requiere de un mayor esfuerzo. ¿Qué significa todo esto? ¿Por qué se nos prohíbe hacer tantas cosas aún cuando sea pequeño o nulo el trabajo fisico? It obvio que las restricciones del Shabat no van en contra del trabajo fisico, sino en contra del trabajo definido ritualmente. Claramente debemos explorar más el Shabat y profundizar en su significado.43
El desscanso divino
Cuando el texto afirma que Dios descansó, no significant que estuviese cansado en términos antropomórficos. De hecho, lo afirma Isaiah 40:28: “¿Es que no lo sabes? ¿Es que no lo has oído? cuya inteligencia is unfathomable.”
Dios descansó, no porque estaba cansado o fatigado. Aún el crear el universe no es un arduo trabajo para Dios. Nuestros sabios enseñan que para él implico todavía menos esfuerzo que el pronunciar una sola letra. Dios descansó en otro sentido. El desscansó cuando cesó de crear; cuando él ya no interfería con su mundo. Esto nos adentra en la definition que la Torá tiene sobre el descanso en Shabat. Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De esta manera imitamos el descanso divino en Shabat, cuando él dejó de interferir con su mundo. Durante los seis days de la creación, Dios impuso su poder sobre el universal modificándolo activamente. En el Shabat, él descansó al dejar de imponer esta supremacía. Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio sobre el mundo en el Shabat. Tenemos ahora una nueva definition sobre el trabajo, que hace que todo el concepto del Shabat tenga sentido. It is now defined: El trabajo, en el sentido en que el Shabat la establece, es un acto que muestra la supremacía del ser humano sobre el mundo, gracias a su inteligencia y habilidad.44
Con lo anterior, Surge también una nueva definition de descanso, cual es el no interferir en los procesos propios de la naturaleza, ni ejercer supremacía sobre ella, sin que esto signifique que Dios deje de intervenir -habitar- en su creación45, hecho que Permite Establecer un estado de paz entre el hombre y el medio ambiente.
Ahora Podemos entender the Ritual del Shabat. Debemos dejar intacta la naturaleza. No debemos demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla. No debemos intervenir en el proceso natural, y cualquier cambio o interferencia no importa que tan trivial o pequeño sea, it una violación a este descanso. Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen Considerándose como trabajo en este sentido. Pero también incluye varias cosas que no requieren esfuerzo alguno; cosas como encender un cerillo, arrancar una rosa o freír un huevo, no requieren de mucho esfuerzo, sin embargo son símbolos del dominio del hombre sobre la naturaleza. Visto así, el Shabat es mucho más que un mero día de descanso.46
ESTO ES LO QUE YAHVÉH HA MANDADO HACER 47
Much and muy variados son los problemsas que cada época ha presented a lo largo de la history de la humanidad: desde la adaptación de los primaros homínidos a su ambiente, en el lejano paleolítico, hasta la organización social, politica y económica de un mundo globalizado como aparece en el siglo XXI.
Y a pesar de que temas como los de economía, salud, educación y vivienda, entre otros, constituyen un reto para el desarrollo y la convivencia humana, los problemas ecológicos actuales son los que proponen al hombre un desafío que compromete toda forma de vida existente sobre la faz de la Tierra. Porque ante el evidente deterioro de los recursos naturales, “usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no sólo para la generation presente, sino sobre todo para las futuras”.48
Este es el panorama y a la vez reto al que se ve enfrentado el ser humano como miembro de la gran comunidad planetaria “debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza, corriendo el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima de esta degradación”. 49 Port tanto, se hace necesario tener presente lo que Dios ha mandado hacer, y para esto, es essential entender la forma como Dios habla, como se expresa, comprender su lenguaje, tal como lo relata el autor cuando describe su encuentro con Elías en el monte Horeb.50 Con la pregunta que Dios hace -¿Qué haces aquí?-, se espera una respuesta por parte del hombre, porque “creado por Dios por la Palabra, el hombre ha sido creado para responder a Dios y a los demás hombres “.51
Se necesita entonces estar atento al llamado de Dios para poder responderle; porque así como el zorro confesó al Principito, en el momento en que se despedía – “No se ve bien sino con el corazón invisible, porque es allí donde se hace posible establecer un primer vinculo que Permite entender la naturaleza53, no como algo externo o alejado del ser humano, sino “también como un libro en el que Dios habla”54; un libro en el que se lee con un “lenguaje simbólico, y eso no es castellano, ni inglés, ni francés”.55
Más que de una palabra56, set trata de la posibilidad de comunicarse, por locual es posible deducir que siempre se ha de esperar una respuesta interactiveiva. De esta manera, se comprende que la creación no es otra cosa que la respuesta lógica y esperada, en la cual se incluye el ser humano, al hablar creador de Dios.57
Así se va configurando una espiritualidad ecológica -ecoespiritualidad-, que entiende la naturaleza en clave de creación, al reconocer en ella la presencia permanente del Creador -esencia-, quién actúa a través de la Palabra. Es una espiritualidad que reconoce que “el Creador como Espíritu (Spiritus Creator) fijó su morada en el cosmos”58, y que -en élla encarnación “tendrá ciertamente que ver con la presencia de Dios, a través de Cristo, en el mundo físico (porque) Dios no se limita a existir fuera de dicho mundo y a contemplarlo desde los Cielos”.59
Esta es la manera como, en el Shabat, Dios hizo del mundo su propia casa (oikos); Prueba de ello es la armonia integral -paz- surge entre Dios y su creación, en el momento de habitarla. Por eso, a Dios no debe buscársele en el huracán, ni en el temblor, ni en el fuego, sino en la brisa suave y desprevenida.
Be entiende ahora por qué Shabat shalom (Shabat de paz) es uno de los saludos más comunes utilizado por los judíos en Shabat, dado que la idea principal de este día es alcanzar la paz, no sólo entre el hombre y sus semejantes, sino entre el hombre y toda la creación. Visto de esta manera, es posible comprender que cuando el ser humano atiende el Shabat, comparte la eternidad con Dios.60
…el concepto del Sabado as la eternidad en el tiempo humano, como un vehículo de la presencia divina, se ha aplicado […] al pensamiento ecológico que respeta la lentitud de la naturaleza, sus ciclos estacionales, y la necesidad de reposición de recursos en peligro.61
LA TIERRA TENDRÁ TAMBIÉN SU DESCANSO EN HONOR DE YAHVÉH 62
Cuando se hace referencia a la Tierra, en primera instantia se piensa en el “planeta que habitamos”63, el cual -según los expertos- es el único en todo el sistema solar del que se sabe que puede generar y mantener vida.64 Los griegos se referían a ella con el nombre de Gaia, que significa madre, igual que muchas culturas indígenas.65 Con ello se resalta “la íntima relación entre el planeta y los seres vivos”66, donde el ser humano puede ser Considerado un organismo más , bien dentro de un processo evolutivo que cobija cerca de doscientos mil años67 o en el acto creador de Dios (el sexto día).
Esta es una forma de comprender el concepto; sin embargo, hay otra manera de hacerlo, cuando se hace uso de la letra minúscula en dicha noción. Porque hablar de la tierra it referirse de manera concrete a la problemática relacionada con la adjudicación, distribution y uso adecuado del suelo.
De esta forma, el uso potencial y óptimo del suelo (adamah) entraña una elaboración posterior y más compleja, ya que en ella se deben incorporar los factorses jurídicos, socioeconómicos, tecnológicos y culturales de los pobladores de una zona, localidad y/o región . Sin embargo, una cosa es Considerar la tierra como un factor productivo, que sumado al trabajo, al capital y a la tecnología permissionen una producción determinada, y otra muy diferente es asumirla como terruño o lugar donde se ha nacido y Vivido.68
Desde esta perspectiva, la tierra deja de ser un simple espacio de production para una posterior comercialización, y pasa a constituirse en “la base de la vida, por el conocimiento que (se) tiene de ese espacio y de sus particularidades, que se convieren en saberes en el marco de relaciones familiares y sociales, de representaciones en las tradiciones, en la música, en el cuento”.69
De ahí la importancia de la promesa que Dios le hace a Abram: “Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.”70 Porque será allí, en la nueva tierra, la tierra prometida, donde se construirán nuevas relaciones con ella y en torno de ella. They are created in different areas, such as agricultural practices, social relations and ceremonies, among other things. Por eso, “Habitar un lugar es relacionarnos con un espacio a través de nuestras prácticas intencionales, no intencionales, cotidianas o periódicas”.71
De esta relación nace un nuevo concepto: el territorio, el cual se considera como un “terreno o lugar concreto, como una cueva, un árbol o un hormiguero, donde vive un determinado animal, o un grupo de animales relacionados por vínculos de familia, y que es defended frente a la invasión de otros congéneres”72; un terreno o lugar concreto, que para el caso de los seres humanos, adquiere gran significación, pues se trata del sitio en el cual se habita y por el cual se lucha hasta el limit en donde la vida como valor se impone.73
Esta diferencia between tierra y territorio tiene especial importancia para entender las demandas que por la primera hacen campesinos y campesinas, las comunidades indígenas y los afrodescendientes; porque cuando el sentido de la vida está ligado a ella, cuando existe la garantía de poder desenvolverse en el medio porque se lo conoce, cuando las relaciones sociales giran en torno de la tierra, ésta cobra un valor más profundo que la simple oportunidad de production .
En este punto se puede comprender el Shabat como estrategia ecológica de Dios; porque lo que está en juego no es la tierra prometida a Abram, sino -sin caer en una visión antropocéntricala- la Tierra creada por Dios y prometida a la humanidad; es decir, el territorio donde Dios habita74 y donde la vida se desarrolla en abundancia.75
LOS HIJOS DE ISRAEL GUARDARÁN EL SÁBADO 76
Cuando se hace mención a Israel, se puede entender al menos de tres maneras: la primera es como el Estado creado el 14 de mayo de 1948, accepted por la Organización de Naciones Unidas, ONU, en 1950; de ahí el gentilicio Israelí para el ciudadano del Estado de Israel.
La segunda se encuentra al interior del texto biblico, cuando éste narra que Israel es el nombre que recibe Jacob luego de luchar contra Dios77; por tal razón, el pueblo judío adopta ese nombre, pues -como pueblo- creció y se desarrolló básicamente a partir de los doce hijos que tuvo Jacob.78
La tercera aparece como la configuración de tres palabras hebreas que hablan de una forma specific de relacionarse con Dios. La palabra is que significa hombre, la palabra ra que se entiende como ver (revelación), y la palabra el que hace referencia a Dios. De esta forma, Israel se comprende como: hombre que ve a Dios o también Dios que se le revela al hombre.79
De esta forma, a las personas reunidas que han visto a Dios80, se les puede llamar israelitas, no porque hayan nacido al interior de una comunidad judía, sino porque hacen parte de un gran pueblo al que Dios se ha revelado y ha elegido para sí81 ; uno con “características que le distinctive claramente de todos los grupos religiosos, étnicos, politicos o culturales de la historia”.82
Por cualquiera de estas tres razones, los hijos de Israel83 son los primeros llamados a cumplir la Ley -Torá-, y dentro de ella, a guardar con fidelidad el Sábado -Shabat-, pues éste constituye entre Dios “y los hijos de Israel una señal perpetua” (Ex 31:16a), y el signo que la distinction es el reconocimiento de que “la tierra necesita su paz, su recuperación, su recreación, su retorno a lo originario, a lo natural, y esto puede suceder sólo si nosotros los hombres, renunciamos a la intervention en la naturaleza y dejamos nuevamente la tierra al Creador”.84
No obstante es necesario tener presente lo que sigue:
…el hombre ha recibido de Dios mismo el encargo de dominar las cosas creadas y de cultivar el jardín del mundo; pero ésta es una tarea que el hombre ha de llevar a cabo respetando la imagen divina recibida, y, portanto, con inteligencia y amor: debe sentirse responsable de los dones que Dios le ha concededido y continuamente le concede.85
Ello implica un esfuerzo personal para satisfacer las necesidades basics del ser humano, sin detrimento (despilfarro) de las riquezas que la naturaleza (creación) brinda a toda forma de vida, debido a que no somos individuos aislados, sino personas que viven en una misma casa (oikos), bajo un mismo techo. It la invitación a vivir de manera sobria, moderada y respetuosa -as-cetica- con todo lo que nos rodea, haciendo uso racional de aquellos elementos que facilitan la vida: agua, aire, suelo, vegetación, fauna, entre otros.86
De esta forma, el Shabat deja de ser una simple norm, apartemente ligada a una tradición religiosa particular, para convertirse en la estrategia ecológica con la que Dios cuenta para salvaguardar su creación. En consecuencia, el Shabat puede Considerarse como la resiliencia de lo creado, la fuerza con la cual Dios puede hacer nuevas todas las cosas.87
Esta manera de comprender el Shabat, en primer lugar, permissione reconocer que la verdadera corona de la creación no es el hombre, sino el descanso divino88; y en segunda instantia, en lugar de excluir, por no tener una práctica religiosa in particular, incluye y compromete a todos los hombres y mujeres como responsables de la creación; porque numerosas civilizaciones (culturas) han introduced en sus religiones, igual que hizo el judaísmo, un día de descanso.89
…la separation between cristianismo y judaísmo, así como la consiguiente devaluación y eliminación del judeo-cristianismo, del que, según los escritos del Nuevo Testamento, nació el cristianismo universal, convirtió el día de la fiesta cristiana de la resurrección en “domingo “, y, con ello, lo paganizó considerable mente. [Portanto], si se quiere eliminar esa paganización, habrá que conectar de nuevo el Cristiano “día del Señor” con el Sábado de Israel. Es una forma cristiana de encontrar la santificación del Sábado.90
ES LÍCITO HACER BIEN EN SÁBADO 91
Jesús de Nazareth is a Judío hijo de Judíos. Este hecho permits inferir que fue un hombre formedado en las más fields y profundas tradiciones del Judaism, aprendidas al interior de su propia familia92, que encuentran sentido principalmente en las fiestas rituales.
… las fechas de las fiestas de la naturaleza […] constituyen los hitos del kalender de las fiestas judias. La siembra y la recolección, el comienzo o terminación del verano o del invierno llenan esas fiestas con el recuerdo de los acontecimientos de la historia de salvacion a los que Israel debe su existencia y su llamamiento.93
Por eso, llama la atención que Jesús arranque espigas94 o realice curaciones en Sábado, como se encuentra relatado en Mc 2:23-26 (|| Mt 12:1-7; Lc 6:1-4) and 3:1-6 (|| 12,9-14; Lc 6,6-11), y además justifique su comportamiento, como relata Mc 2,27: “El Sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el Sábado.” Esto se explica porque si bien “única y exclusivamente el peligro de la vida podía desligar de la obligación de observar la halaka del sábado”95, there exist situaciones specifices en las cuales el judío se encuentra dispensado del precepto del Sábado.96
Sin embargo, no debe creerse de forma ingenua que el comportamiento de Jesús tiene como propósito enfrentar al hombre a la disyuntiva de cumplir una norma o seguirle, basado en el ejercicio de su propia libertad. Jesús no quebranta el Sábado como reflejo de “la libertad de los cristianos venidos de la gentilidad frente al mandamiento del Sábado mantenido por los cristianos provenientes del judaísmo”.97
La libertad que Jesús propaga frente a la Ley no es otra que la libertad del tiempo mesiánico prometido por los profetas y esperado por Israel. El precepto del Sabado, como el mandamiento del año sabatico y del año jubilar, a punta a esa libertad. El tiempo mesiánico cumple estos mandamientos de la alianza de una manera completely imposible en el tiempo histórico. For eso las normas éticas y cúlticas comprensibles en la historia, así como las pormenorizaciones de la interpretación del Sábado pierden todo su valor en el tiempo mesiánico.98
Port tanto, más allá de un día específico, lo más importante es reconocer la indigencia propia del ser humano99 y de ahí la necesidad de que los hijos de Israel100 guarden el Sábado; porque éste es el día para encontrarse con Dios, a través de la vivencia plena de su creación, que es cuando ella también desscansa, “para que la nueva creación complete y no destruya la creación original, el día de la nueva creación presupone también el ‘día de descanso’ ecológico de la creación primera”.101
Porque sea viernes, sábado o domingo, estos “no tienen nada que ver con el mundo del trabajo, sino con la dignidad y la autoestima de los seres humanos, varones y mujeres, padres e hijos, nativos y extranjeros, hombres y animales”. 102
Pie de pagina
Genesis 2:3a. Real Académica Española, “Cosmología”, Diccionario de la lengua española, http://buscon.rae.es/draeI/ (consultado el 8 de junio de 2011). Kerber, “Ecología, nueva cosmología e implicaciones teológicas”, Revista Electrónica Latinoamericana de Teología, RELaT, http://servicioskoinonia.org (consultado el 8 de septiembre de 2010).El relato del Génesis utiliza la palabra bara para hacer referencia a una creación ex nihilo, al tiempo que usa la palabra asah cuando se refiere a una creación procesual y que recurre a un materially preexistente. Sin embargo, entre los expertos no hay un acuerdo acerca de esta diferenciación. Cf. Mortenson, “Hat Gott (Bara ) or created (Asah) in Genesis 1?” Answers in Genesis, August 15, 2007, http://www.answersingenesis.org/articles/aid/v2/n1/did-god-create-or-make ( Consultation on June 7, 2011). Artigas, ” La cosmología cuántica y el origen del universo. Física y creación”, Universidad de Navarra, http://www.unav.es/cryf/fisicaycreacion.html (consultado el 7 de septiembre de 2010). Kern, “Interpretación teológica de la fe en la creación”, 390.Pikaza y Aya, Diccionario de las tres religiones. Judaísmo, cristianismo, islam, 1000. “De la costilla que Yahvéh Dios había tomado del hombre formó una mujer y la llevó ante el hombre” – no se está excluyendo la participación importante, necesaria y Obligatoria de lo femenino, la mujer Set trata tan sólo de una forma de redacción, pero que desde aquí pretende superarse, para no caer en odiosas y extensas aclaraciones;y eso sin entrar en la discusión acerca de la utilización del símbolo arroba, cuando se escribe “tod@s”, en referencia, por ejemplo, a todos y todas Además, es importante tener presente que cuando se haga referencia al ser humano, no se hace exclusivamente por un modo que diferencie y ayude en la redacción del texto , sino que -por el contrario-se está haciendo un claro y explíci to énfasis en la diferencia que existe entre lo homínido como evolución de la especie y lo propiamente humano como evolución de una conciencia de solidaridad gratuita con todo lo creado.Pikaza y Aya, Diccionario de las tres religiones, 1000.ibid. “Dios en la era tecnológica”, Ciberapostolado, http://www.ciberapostolado.org/reflexiones/diosenlaeratecnologica.html (consultado el 9 de septiembre de 2010). Ibid.Gn 4,10a.Doig, “Dios en la era tecnológica “, Ciberapostolado, http://www.ciberapostolado.org/reflexiones/diosenlaeratecnologica.html (consultado el 9 de septiembre de 2010). Moltmann,, 81. Mahecha,, 103. “Cuando se habla de medio ambiente se alude a dos corrientes de pensamiento que permissionen su interpretación.La firsta it la que se para radmente los dos components (medio y ambiente), bajo la perspective de entenderlas a las dos como palabras sinónimas, it decir, con igual significado. Por ejemplo, referirse a que el medio en donde estamos de fiesta es alegre, equivale a decir el ambiente de la fiesta es alegre, porque tanto el medio como el ambiente hacen referencia al lugar en donde se está desarrollando la fiesta y al ánimo que allí live. La segunda es la que explica sus components como un binomio que requiere uno del otro; se habla del medio como aquellos elementos de carácter físico y que se refieren al lugar en donde se encuentran los organismos y se entiende al ambiente como un conjunto de factors que pueden influir y hacer variar el comportamiento de los organismos. Por ejemplo, referirse a que el medio en donde se realiza una fiesta es el adecuado no es lo mismo que el ambiente de la fiesta es bueno, porque la fiesta puede ser buena independentemente si el sitio es bueno o es malo, ya que el ambiente Depende del ánimo de las personas que la viven” (Mahecha,, 22). Real Académica Española, “Esencia”, http://buscon.rae.es/draeI (consultado el 8 de junio de 2011). Cf. Nm 23.19; Is 46:9-11; It 18.4; ml 3.6; 1S 15-29 and St 1,17.Moltmann,, 81.Doig, “Dios en la era tecnológica”, Ciberapostolado, http: //www.ciberapostolado.org/reflexiones/diosenlaeratecnologica.html (consultado el 9 de septiembre de 2010 ).Halliwell, “Cosmología cuántica y creación del universo”, 12. Cf. Artigas, “La cosmología cuántica y el origen del universo. Física y creación”, http://www.unav.es/cryf/fisicaycreacion.html ( consulted on September 7, 2010). Dawkins; idem; Idem,Sagan,; Idem, Hawking y Mlodinow, 16.Tejedor, “¿Ciencia o fe? ¿Ciencia y fe?” http://www.cristiansvalencians.com/530/%C2%BFciencia-o-fe-%C2%BFciencia-y-fe/ (consultation on September 10, 2010).”Por la fe , sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece” (Hb 11,3). Hawking,, 26.”La fe es garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no seven” (Hb 11:1). -divina (consultado el 9 de septiembre de 2010).”En física, la resiliencia es la capacidad de un material para resistir presiones de cualquier índole se rompe.” (Ángel,, 36).Holling, “Resilience and Stability of Ecological Systems”, 17.Holling, citado por Calvente,, 1.Ex 31, 14a.Newman y Siván,, 265.Lewinsky,, 363. Por lo anterior, el desscanso se presenta como el signo fundamental que distingue al ser humano libre del esclavo al interior de las civilizaciones griegas y romanas, siendo entendido desde la visión griega como un fin, y el trabajo como el medio para llegar a él ( ); mientras que desde la óptica romana se presenta como el medio para obtener un fin como es el desarrollo de un trabajo (). Para ampliar, se sugiere consultar a Mahecha,, 69-93. Del Valle,, 218. Cf. Shabat VII, 2: “Los trabajos principales son cuarenta menos uno: sembrar, arar, segar, engavillar, majar, bield ar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, teñirla; hilar, tejer, hacer dos cordoncillos, tejer dos hilos, separate dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar algo con objeto de hacer dos costuras, cazar un ciervo, matarlo o despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla; escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras; edificar, demoler, apagar, encender; golpear con martillo, trasportar de un ambito a otro. Estos son los cuarenta trabajos fundamentales menos uno.” (Ibid., 232).Kaplan,Ibid.Para ampliar, se sugiere consultar a Boff,Kaplan,Ex 35,1b.Juan Pablo II,, No.43, 440.Pablo VI ,, No. 21, 294. “Le dijo: ‘Sal y ponte en el monte ante Yahvéh.’ Y he aquí que Yahvéh pasaba. Hubo un huracán tan brutalo que hendía las montañas y quebrantaba las rocas ante Yahvéh; pero no estaba Yahveh en el huracán. Después del huracán, un temblor de tierra; pero no estaba Yahveh en el temblor. Después del temblor, fuego, pero no estaba Yahveh en el fuego. Después del fuego, el susurro de una brisa suave. Al oírlo Elías, cubrió su rostro con el manto, salió y se puso a la entrada de la cueva. Le fue dirigida una voz que le dijo: ‘¿Qué haces aquí, Elías?’.” (1R 19,11-13).Kern, “Interpretación teológica de la fe en la creación”, 396.De Saint-Exupéry,, 74.En el lenguaje cotidiano, el concepto naturaleza hace referencia a aquella realidad física en la cual no ha intervenido el ser humano: lo que comúnmente se denomina como medio ambiente connatural a otra cosa: es decir, que lo constituye, lo distinguish y portanto es posible caracterizallo. En other palabras, se refiere a la esencia. Kern, “Interpretación teológica de la fe en la creación”, 393. “No hay un niño que no se dé cuenta de su muerte inminente”, 42. La palabra tiene varias acepciones entre las cuales se destacan la facultad de interactuar oralmente, así como la representación graphica de aquello que se habla. Cf. Real Académica Española, “Palabra”, Diccionario de la lengua española, http://buscon.rae.es/draeI (consultado el 8 de junio de 2011). “Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz” (Gn 1.3). “Dijo Dios: Haya un firmamento […] y así fue” (Gen 1:6). “Dijo Dios: Acumúlense las aguas de debajo los cielos en una sola masa y aparezca el suelo seco. Y así fue” (Gn 1:9). “Dijo Dios: Brote la tierra verdor […]. Y así fue” (Gen 1:11). “Dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento […]. Y así fue” (Gn 1,14-15). “Dijo Dios: Bullan las aguas de bichos vivientes y revoloteen aves sobre la tierra […]. Y así fue” (Gn 1,20). “Dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie […]. Y así fue” (Gen 1:24). “Dijo Dios Hagamos el hombre a imagen nuestra […]. Y así fue” (Gn 1,26-30).Boff,, 193.Bradley,, 124.Chaplain,E. Kaplan, “Reverence and Responsibility: Abraham Joshua Heschel on Nature and the Self”, 4 17.Lv 25,2b.Real Académica Española, “Tierra”, http://buscon.rae.es/draeI (consultado el 8 de junio de 2011). . Para ampliar y precisar acerca de this clasificación cfr. Margulis and Schwartz,; y Mahecha, “Dios y biología. La vida como punto de encuentro para el dialogo entre saberes.”, 267-280. www.tierramerica.net (consulted on May 24, 2006). “Pruebas desarrolladas en las últimas décadas en torno al ADN mitocondrial y Nuclear Indican que nos separamos de los chimpancés hace 5 a 7 millions de años, que el génerosurgió hace aproximadamente 2 .5 millions de años y que nuestra especie actual surgió hece tan África sólo 200,000 años.” (Mahecha, Ramírez, y Pedraza,, 11. Cf. también Ángel,, 17.Cfr. Cáceres, et. ál.,, 21.Fundación Swissaid., 4.Gn 12, 1st floor, citado por Osorio, “Tierra y territorio en las dinámicas de guerra y de reconciliación”, 4. Real Académica Española, “Territorio”, http://buscon.rae.es/draeI (consultado el 8 de junio de 2011).Porque – para el caso de Colombia -, aquellas personas que han sido desplazadas por la violencia, la tierra es importante, pero su propia vida y la de sus seres queridos, lo es aún más.”Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos” ( Ex 25,8). “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Joh 10,10b). “Ex 31,16a.”En adelante no te llamaras Jacob sin oh Israel; porque has sido fuerte contra Dios” ( Gn 32,29). Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón (hijos de Lía con quien tuvo también su hija Dina); Gad y Aser (hijos de Zilpá, sierva de Lía) ; José y Benjamín (hijos de Raquel ); Dan y Neftalí (hijos de Bilhá, sierva de Raquel) Cf. Gn 46, 8-25.La Forma de comprender a Israel de esta manera aparece en diálogos sostenidos con José Alfredo Noratto Gutiérrez , Doctor en Teología, quien se desempeña como docente and investigador de tiempo completo en the Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá, Colombia), es director de la Oficina de Publicaciones de dicha Facultad y editor de la revistaSe entiende ver como la manera que tiene la persona para expresar la forma como Dios se le ha revelado; porque no es lo mismo ver a y Dios se encuentran en la Tienda de reunion: “Yahvéh hablaba co n Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo” (Ex 33, 11ª), pero la segunda sería fatal, porque el relato afirma que cuando Moisés desea, él le contesta: “Mi rostro no podrás verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo” (Ex 33, 20). (Ex 19:5) Además, debe tenerse en cuenta que “Dios no pertenece en propiedad a ningún pueblo. Pero él ha adquirido para sí un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo”. (Iglesia Católica,, 186).Cf. Ibid., 186 un grupo más amplio de hombres (34,7; 48,20; 49,7.16 .28).” (Rossano, Ravasi, y Girlanda,, 836).Fischer,, 55.Juan Pablo II., 579.Para ampliar, se sugiere consultar a Hallman,; Kearns y Keller (eds.); Sipilainen, “Gratitude, Respect, Noderation: The Christian Added Value to the Climate Discussion”, 170-173.Cfr. Acts 21:5a. It must be importante el énfasis que puede hacerse acerca de lo nuevo, porque si “un sistema comienza a ‘perder’ resiliencia, se incrementa el ‘potential de cambio’, it decir, aumentan las posibilidades de pasar a un estado o configuración organizacional different, incluso si está sujeto a perturbaciones pequeñas o perturbaciones que anteriormente eran insignificantes ó no producían ningún efecto adverso […][teniendo presente que] un hecho significativo respecto del concepto de resiliencia es que no puede ser definida como volver a un estado de equilibrio anterior, ya que no existe ningún equilibrio al cual volver durante una reorganización.” (Calvente, “Resiliencia: un concepto clave para la sustentabilidad”, 3. Moltmann, 90. Para ampliar, se sugiere consultar a Moltmann, “El sábado: la fiesta de la creación”. Para el islam, es el viernes, y para el cristianismo, el domingo.Moltmann, 306.Mt 12,12b.”Cuando, según la Ley de Moisés, se cumplieron los días de la purificación de ellos, llevaron a Jesús a Jerusalén para presentarle al Señor, como está escrito en la Ley del Señor: ‘Todo varón primogénito será consagrado al Señor y para ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley del Señor’.” (Lc 2, 22-24). Es de resaltar que esto era la ofrenda obligada a los pobres.Moltmann,306.Porque “si uno transporta […] cebada como para llenar la boca de un cordero […] es guilty” (“Shabbat 7:4”, Del Valle, 233).., 302. Indigencia entendida como carencia o necesidad de algo. En este caso, de un Dios que es la fuerza, el ánimo, el brío para salir adelante.Es decir, todos los creyentes en D ios creador, cualquiera que sea la manera de ser comprendido y Vivido. Moltmann, 306. Idem, 122.
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