Como Poner A Dios En Primer Lugar? The 51 Top Answers

La santidad y la fidelidad a la que debemos aspirar todos aquellos que seguimos a Cristo no tienen como limite el mero cumplimiento de la letra de la ley, como hacian los escribas y fariseos. En el evangelio de hoy, Jesús establece un principio y tres aplicaciones concretas respecto a este tema.

El principio es: actuar para agradar a Dios sin buscar el applauso de los hombres. Y las aplicaciones de este principio se refieren a tres de las más importantes obras, en las que los judíos de aquel tiempo hacían persistir la religión y la vida piadosa. Hablamos de la limosna, el ayuno y la oración. En cada uno de los casos donde se viven estas tres obras, Jesucristo contrata la conducta de hipocresía con la actitud discreta del verdadero adorador del Padre, que le recompensará porque “ve en lo secreto”. Estos tres ejemplos nos manifytan dos interior acts completeamente opuestas: la falsedad o la Sinceridad ante los ojos de Dios.

Lo que da valor a nuestras prácticas cristianas es la rectitud, la Sinceridad a Dios y la apertura al prójimo. Las obras de caridad, las aportaciones económicas por los más necesitados, la vida de oración y la práctica sacramental, si se llevan a cabo para ser vistos y aprobados por los demás, se quedan en acciones vacías. Es el amor desinteresado lo que les da la auténtica valía. El cristiano nunca debe ser un mero actor que trabaja por la fama.

Se puede hacer el bien como los fariseos que daban limosna, ayunaban, oraban y estudiaban con empeño en las Escrituras; y esas son cosas buenas, pero no lo hacian bien. Y de tal forma el modo de su obrar salpicaba lo que hacían, que convertía lo que en sí mismo era bueno en pura apariencia. La intention lo estropeaba todo. Y las intenciones vienen del corazón. Jesús les dijo que no tenían el corazón limpio, que eran hipócritas y obraban para ser vistos, aplaudidos y admirados por la gente.

Jesús pide a sus discípulos “ser” por encima de sólo “parecer”. Pide autenticidad. Oí decir un dia que “el bien no hace ruido, y el ruido no hace bien”. Para que nuestro Padre Dios nos comprenda no hace falta gritar, ni hablar mucho, ni siquiera decírselo. El “ve en lo escondido”, ve el corazón y comprende, sin necesidad de que se lo digamos, todas nuestras acciones y omisiones.

If it’s about something in the past it might be “Glory to God” but omargosh’s examples in the present/future subjunctive would be “God willing”. Where I’m from we made it a little more poetic by saying “God willing and the streams don’t rise”. This is a contracted form of “[If] God wills and the tide does not rise”. The creek part is because if you live in the mountains, a flooded creek means an impassable road. Example: A: Are you going to the ball game on Friday night? B: God willing, and the streams don’t rise. (Person “B” says he/she plans to leave when he/she is able to.)

05/05/2014

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

La tierra era caos y confusion y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.

Dijo Dios: «Sea la luz», y la luz fue.»

Genesis 1:1-3

Así comienza el Genesis ja, portanto, la forma que tienen las culturas judía y cristiana de entender la creación. Create it ordinarily. Poner order donde solo había caos. Una vez establecido el orden ya se pueden incorporar el resto de elementos, pero la primera acción a realizar es suprimir el caos. El Genesis quizás nos indique que la forma de introducir orden a las cosas es mediante la luz, lo que a los arquitectos nos resultaría bastante atractivo ya que solemos usar estas palabras de Le Corbusier para definir la arquitectura: “el juego sabio, correcto y magnífico de los volúmenes bajo la luz”. Other possible interpretations it que el propio Dios sea el orden en sí. An order that exists, an order that it. Pese a que en la tierra dominaba el caos el orden existía aleteando por encima de las aguas, sin llegar a entrar en contacto con aquella. Y el primer acto para inundar a la tierra de orden fue crear la luz. Y es en esta interpretación donde encajan perfectamente las palabras de otro de los grandes maestros de la arquitectura Louis I. Kahn:

“El Orden es

Disenar it dar forma en order

La forma emerge de un sistema de construction

El crecimiento es una construction

Hacer las cosas en orden, it fuerza creativa

Disenar es el medio donde, con qué, cuándo, con,

Come.”

Published in Perspecta 3, Yale Architectural Journal, 1955

Pero no solo la cultura hebrea y la cristiana nos hablan de la creación y su relación con el orden. En la mitología nórdica la creación se explica en el Völuspá (La profecía de la vidente).

“Fue en los tiempos primeros cuando Ymir vivió;

no había arena ni mar, ni las frías olas,

tierra no había, ni el alto cielo,

solo el vacío abismo, tampoco había hierba”

Ymir es el Primer Gigante de Escarcha, del cual nacen el resto. En la mitología nórdica los gigantes (Jotun) son la representación del caos, la naturaleza en estado puro, la naturaleza sin razón, la naturaleza sin orden.

“Mas los hijos de Bur formaron la tierra,

aquellos que crearon el famoso Midgard;

brilló el sol desde el sur sobre el palacio,

y surgio en la tierra la verde hierba.

Desde el sur lanzo el sol, compañero de la luna,

su mano derecha al confin del cielo;

no sabía el sol donde estaban sus salas,

no sabían las estrellas donde tenían su lugar,

no sabía la luna cuál era su poder.

Se reunieron los dioses, todos, en asamblea,

and tomaron consejo los sagrados dioses;

la luna llena and la nueva ellos designaron,

nombraron la manana, también el mediodia,

la tarde y la noche, para contar los años.”

Bur (o Bor) es el hijo de Buri, el Primer dios de la Mitologia nórdica. Los hijos de Bur son Odín, Ve y Vili, los primeros Æsir, habitantes del Asgard and principales dioses de esta mitología. Ellos represents el orden, la razón. Son quienes crean el mundo de los hombres (el Midgard). Pero ¿como crearon ese mundo? Los hijos de Bur mataron al gigante Ymir y con su carne crearon la tierra, con su sangre crearon los mares, con los dietes y huesos crearon las piedras, con el pelo los árboles y con su cráneo crearon los cuatro puntos cardinales. It decir, el mundo se creó mediante la victoria del orden sobre el caos, sobre los restos de este último. Con la muerte de Ymir cayeron el resto de gigantes, except dos que se salvaron y que obligatory a los dioses del Asgard a tener una constante vigilancia para evitar que vuelvan a hacerse fuertes. Según la mitología Nórdica al final de los tiempos los gigantes lanzarán un ataque desde su residencia liderados por Loki y vencerán llevando el caos a toda la creación. El Ragnarok.

¿Qué sucede en la mitología griega? Pues según cuenta Hesíodo en su Tegonía al principio todo era caos (nos suena, ¿verdad?). De ese caos surgieron Gea (representación de la tierra), Erebos (representación de las tinieblas) and Nix (representación de la oscuridad). De la union de estos últimos surgieron Eter y Hemera, que representan a la luz celeste y terrestre respectivamente. La luz le otorga a Gea personalidad y capacidad para engdrar por si sola y es así como Surge Urano, representación del cielo. Entre ambos son los artífices de la creación del resto de elementos.

En este resumen podemos ver que para los griegos del caos Surge elementos sin orden hasta que aparece la luz, que allowe a la tierra establecer los elementos con voluntad y criterio… con orden.

Si profundizamos en other culturas y mitologías encontraremos relatos de la creación parecidos, pero eso ya os lo dejo a vosotros.

Toda esta reflexión nos lleva a interpretar la creación como el hecho de ordenar un caos existente. Crear esponer orden en las cosas. Un orden que it inherent al caos. Un orden que está siempre latente. Un orden que es. La labor del creador existe en estudiar los elementos y encontrar el orden que existe en ellos para hacerle aparecer e impregnar a dichos elementos con él.

Pero la creación no termina ahí, pues el caos siempre sobrevive. Vivimos en una permanente lucha contra el caos. Como bien nos relata la mitología nórdica el caos sigue presente y debemos estar vigilantes y en constante lucha con él, hasta que llegue el día en que sea más fuerte que nosotros y nos invada. Podréis decir que la mitología nórdica eso, una simple mitología, que no tiene credibilidad. Yes it cierto. It is a mitología sin valor científico alguno. Lo que si tiene valor scientifico es el concepto de entropia. No voy a hacer aquí un ensayo sobre la teoría del caos pues ni soy experto ni creo que sea el sitio adecuado. Así pues tendréis que confiar en mis afirmaciones (o, lo que sería aun mejor, contraarlas por vuestra cuenta). La primara y más importante es que la entropía mide el caos que existe en la naturaleza. En realidad it el grado de desorden Molecular interno de a sistema fisico, pero como esto es a blog de arquitectura nos quedamos con la primera definition que es más sencilla.

La Segunda Ley de la Termodinámica nos dice que un sistema solo puede cambiar de estado si el estado final tiene una entropía mayor que el estado inicial. Es decir, con mayor desorden. ¿Sorprendidos? Pues es así, la cantidad de entropía del universe tiende a incrementarse con el tiempo. El universe tiende al caos, al desorden. En realidad es un proceso que vemos todos los días. Los edificios se caen, los humanos envejecen, las cosas se descomponen… El ejemplo clásico es que si tiramos un vaso de vidrio al suelo éste se rompe y se hace añicos, pero si tiramos un puñado de añicos estos jamás formarán un vaso.

Nuestra vida consiste en una lucha contra el caos. Vivimos en permanente guerra contra el. Una lucha constante y eterna… ¿he dicho eterna? Pues no, algún día llegará el Ragnarök y habremos perdido la guerra. Pero aún queda mucho para ello y mientras tanto merece la pena combatir y ganar batalla tras batalla hasta la derrota final. Y ya hemos visto cuál es nuestra arma para luchar contra el caos. Si amigos, luchad contra el caos.

cread.

PD: The last pictures from the series “Oh my God” by Hey Studio were taken today.

4 La caridad es sufrida, es gutna; la caridad no tiene envidia, la caridad no se jacta, no se envanece;

7 Todo lo sufre, Todo lo cree, Todo lo espera, Todo lo soporta.

8 La caridad nunca deja de ser; mas las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y el conocimiento se acabará;

Que es Amor a Dios:

Amor a Dios se refiere aconectar la mente, el corazón y el alma para hacer todo aquello que haga feliz a Dios, de allí que sea el primer y más importante mandamiento para los Cristianos.

Amar a Dios es una actitud que implica voluntad, reflexión y compromiso, es decir, proyectar el amor que él nos da a través de nuestro espíritu y acciones diarias.

Cabe destacar que Dios es amor, y que su amor lo demostró a través de Jesucristo. Port tanto, amar a Dios es aceptar que él está en nuestro espíritu.

Cuando un individuo ama es porque reconoce su voluntad por ser Sincero y por realizar scrificios a fin de hacer feliz al ser amado, lo que implica aceptar que no siempre se puede hacer lo que genere gozo o disfrute. Por ello, amar a Dios se refiere a hacer su voluntad y fundamentar nuestros deseos y actos en sus mandamientos y palabra.

En este sentido, hay que amar a Dios como él quiere ser amado y no como nosotros queramos amarlo. Por ejemplo, en una relación las personas suelen ser cariñosas, atentas y obsequian aquello que le gusta a su pareja a fin de agradarla y hacerla sentir especial, por tanto, no se da aquello que queremos o nos gusta a nosotros mismos.

Por ello, la mejor manera de demostrar el amor a Dios es alineando lo que sentimos y deseamos a través de nuestra mente, corazón y alma (ya que trabajan juntos) y, de esta manera fundamentar nuestra voluntad a la de Dios.

Ahora bien, si por el contrario se desvía la mente, el corazón o el alma, it porque el individuo está cayendo en pecado y no es capaz de reflejar y demostrar los mandamientos y palabra de Dios. No obstante, se puede volver a la voluntad de Dios a través de la oración, la confesión o de la comunión.

Vea también Dios.

Mente, corazón y alma

It necesario que el amor a Dios se dé a través de la mente, el corazón y el alma porque son tres partes complementarias que trabajan juntas a fin de integrar aquello que pensamos, sentimos y reflejamos al exterior.

Amor a Dios y la mente

La mente está compuesta de emociones y voluntad. La mente es donde se toman las Decisiones y se distinguish lo correcto de lo correcto, y la verdad de la mentira.

Port tanto, la mente es un espacio espiritual de reflexión y entendimiento, por lo que es importante que mente y espíritu estén conectados, en especial con el amor a Dios, de esta manera se sentirá paz y armonía.

Amor a Dios y el corazón

El corazón funciona junto con la mente porque está connected with la voluntad, nos permissione sentir amor, miedo o culpa: es donde fluyen todas las emociones.

El core essential para vivir y experimentar el sentimiento de amor a Dios, que luego sera expressed a través de acciones. Dios entra en nuestro corazón a través de la mente y nuestras reflexiones.

Amor a Dios y el alma

El alma es el reflecto de nuestro corazón, sentimientos y creencias. A través del alma nos expresamos y exponemos nuestra personalidad, por eso es tan importante que la mente, el corazón y el alma estén alineados o conectados, porque el resultado final, es decir, las acciones, son las que exteriorizan nuestro amor a Dios.

Vea también Amor.

Hay frases que, aunque pasen 20 siglos, siguen vigentes por dos razones: porque su contenido es tan evidente y contundente, que sería difícil encontrar otra mejor, y porque su autores un personaje universal. Por ejemplo, la frase “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, para significar que, a pesar de todo, hay que ser justo y reconocer a cada uno sus méritos. Su author fue Jesucristo.

Pero viene muy a colación de lo que queremos explicar en este año, de 2018, en el que conmemoramos el 210 aniversario de nuestra rebelión contra la invasion francesa.

Y decimos “Al César lo que es del César” porque fue Napoleón quien abolió, en 1808 la Inquisición española en los llamados “decretos de Chamartín”, con los que se suprimió, además del Santo Oficio, el feudalismo y se dissolvieron la mayor parte de las órdenes religiosas, con lo que se dio luz verde a la desamortización, o apropiación, de sus bienes.

Cinco años más tarde, los diputados que formaron las primeras Cortes democráticas de Cadiz, en 1813, decided on su abolición, pero por una razón muy concrete. Porque la Inquisición había condenado publicamente, años atras, la sublevación popular contra la invasion francesa.

El mundo al reves. ¿Quién lo comprende?

La Inquisición, el Santo Oficio, sin embargo, no desapareció definitivamente. Cuando Fernando VII, Llamado “el deseado”, recuperó el trono, en 1814, ordenó su restauración. Y volvió a operar libremente durante los seis años siguientes, hasta que el general Asturiano Rafael del Riego se rebeló en Sevilla, en 1820, al frente del batallón que mandaba y que estaba a punto de embarcarse rumbo a America para sofocar las rebeliones en las colonias . Nuevamente, la Inquisición fue abolida, durante los tres años siguientes. Hasta que el pendulo de la historia devolvió or else vez el poder a Fernando VII.

Fernando VII, sin embargo, no volvió a restaurar la Inquisición, aunque de facto volvió a actual bajo la fórmula de las Juntas de Fe, toleradas en las diocesis por el rey y que tuvieron el triste honor de ejecutar al ultimo hereje condenado de la historia , el maestro de escuela Cayetano Ripoll, ejecutado por garrote vil en Valencia el 26 de Julio de 1825.

A Ripoll se le acusó de haber enseñado los principios deístas, una filosofía religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios de la razón y la experiencia personal en lugar de hacerlo por medio de la fe, la tradición o la revelación directa. Aquello provocó un gran escándalo en toda Europa, por el régimen despotico que pervivía todavía en España.

Con Isabel II el Santo Oficio, en su forma camuflada, desapareció definitivamente, y con ello se cerró uno de los capítulos más oscuros de nuestra historia. Pero le corresponde a Napoleon la iniciativa de su supresión primera. “Al Cesar lo que es del Cesar”.

Al morir, el espíritu vuelve a Dios, quien lo dio – Las palabras de los sabios son como aguijones – Todo el deber del hombre es temer a Dios y guardar Sus mandamientos.

1 Acuérdate de tu Creator en los days de tu ajuventud, antes que vengan los días malos, y lleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento;

2 antes que se oscurezcan el sol y la luz y la luna y las estrellas, y las nubes vuelvan después de la lluvia;

3 cuando tiemblen los guardias de la casa, y se encorven los hombres poderosos, y cesen las molineras, porque son pocas, y se oscurezcan los que miran por las ventanas;

4 y las puertas de la calle se cierren, cuando disminuya el ruido del molino, y uno se levante con el canto del ave, y todas las hijas del canto sean abatidas;

5 cuando también teman a las alturas y a los terrores en el camino; y florezca el almendro, y la langosta sea una carga, y se pierda el apetito; porque el hombre ava a su morada eterna, y los que hacen duell ronden por las calles;

6 antes que el cordón de plata se suelte, y se rompa el tazón de oro, y el cantaro se quiebre junto a la fuente, y la rueda del pozo se rompa;

7 y el apolvo vuelva a la tierra, como era, y el bespíritu vuelva a Dios, quien clo dio.

8 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; todo it vanidad.

9 Y cuanto más sabio fue el Predicador, tanto más enseñó sabiduría al pueblo; y escuchó, y escudriñó y compuso muchos proverbios.

10 Procuró el Predicador hallar palabras agradables y escritura recta, palabras de verdad.

11 Las palabras de los sabios son as aaguijones y as clavos bien puestos, las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.

12 Ahora, hijo mio, además de esto, queda advertido: El hacer muchos libros nunca termina, y el mucho estudio es fatiga para la carne.

13 El fin de todo este asunto que has oído es este: aTeme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el btodo del hombre.

14 Porque Dios traerá toda aobra a bjuicio, junto con toda cosa oculta, buena o mala.

Jesús continues with el Sermon del Monte — Enseña a los discípulos la manera de orar — Se les manda buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia.

1 aMirad que no deis vuestra blimosna delante de los hombres para ser vistos por ellos; de otra manera, no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.

2 Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los ahipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser balabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.

3 Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha,

4 para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te arecompensará en público.

5 Y cuando ores, no seas como los ahipócritas, porque a ellos les gusta el orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.

6 Mas tú, cuando aores, entra en tu aposento, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre, que bve en lo secreto, te recompensará en público.

7 Y al orar, ano uséis vanas repeticiones, como los bgentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos.

8 No os hagáis, pues, semejantes a ellos, porque vuestro Padre asabe de qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis.

9 Vosotros, pues, aoraréis así: bPadre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu cnombre.

10 Venga tu Areino. Hágase tu bvoluntad, como en el cielo, así también en la tierra.

11 Danos hoy el pan nuestro de cada día.

12 Y perdónanos nuestras adeudas, como también nosotros bperdonamos a nuestros deudores.

13 aY nos bmetas en ctentación, dmas libranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder y la egloria, por todos los siglos. Amen.

14 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre Celestial.

15 Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.

16 Y cuando aayunéis, no pongáis un semblante como los hipócritas, porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya btienen su recompensa.

17 Mas tú, cuando ayunes, ungu tu cabeza y lava tu rostro,

18 para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que està en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te arecompensará en público.

19 No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones aminan y bhurtan;

20 sino haceos atesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan nihurtan.

21 Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.

22 La lampa del cuerpo es el ojo; así que, si tu aojo es bsincero, todo tu cuerpo estará clleno de luz;

23 mas si tu ojo es malo, todo tu cuerpo sera atenebroso. Así que, si la luz que hay en ti es tinieblas, ¿cuán grandes no serán esas tinieblas?

24 Ninguno puede aservir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se apegará al uno y menospreciará al otro; no podéis servir a Dios y a las riquezas.

25 aPor tanto os digo: No os bafanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo más que el vestido?

26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan ni juntan en alfolios; y vuestro Padre Celestial las alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellas?

27 Mas, ¿quién de vosotros podrá, afanándose, añadir a su estatura un codo?

28 Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? aConsiderad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan ni hilan;

29 mas os digo que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos.

30 Y si la hierba del campo, que hoy es y mañana es echada al horno, Dios la viste así, ¿ano hara mucho más a vosotros, hombres de poca bfe?

31 No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos o con qué nos cubriremos?

32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas, pero vuestro Padre Celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.

33 aMas bbuscad primeramente el creino de Dios y su djusticia, y todas estas ecosas os serán fañadidas.

34 Así que, no os afanéis por el día de manana, porque el día de manana traerá su propio afán. Basta al dia su propio mal.

Jesús enseña la parábola de los labradores malvados – Habla de: el pago de impuestos, el matrimonio celestial, los dos grandes mandamientos, el origen divino de Cristo y las blancas de la viuda.

1 Y comenzó a hablarles por parábolas: Un hombre plantó una viña, y la cercó con un muro, y cavó un lagar, y edificó una torre, y la arrendó a labradores y partió lejos.

2 Y envió un siervo a los labradores en su debido tiempo, para que recibiese de los labradores del fruto de la viña.

3 Pero ellos, tomándole, le golpearon y le enviaron con las manos vacías.

4 Y volvió a enviarles otro siervo; mas apedreándole, le hirieron en la cabeza y le despidieron afrentado.

5 Y volvió a enviar otro, y a este mataron; y así a otros muchos, a unos golpearon y a otros los mataron.

6 Teniendo, pues, aún un hijo suyo, bien amado, por último lo envió también a ellos, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo.

7 Pero aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra.

8 Y apresándole, le mataron y le echaron fuera de la viña.

9 ¿Qué, pues, hara el senor de la viña? Vendrá, y destroy a esos labradores y dará su aviña a otros.

10 ¿Ni aun esta Escritura habéis leído:La apiedra que desecharon los edificadoresha llegado a ser cabeza del ángulo;

11 el Señor ha hecho esto,y es cosa maravillosa a nuestros ojos?

12 Y procuraban apresarle, porque entendían que decía contra ellos aquella parábola; pero temían a la multitud, y dejándole, se fueron.

13 Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos para que le asorprendiesen en alguna palabra.

14 Y viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz y que no te dejas influir por nadie, porque no miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. ¿It licito dar tributo a César, o no? ¿Daremus, O no Daremos?

15 Entonces él, como entendía la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea.

16 Y ellos se la trajeron y les dijo: ¿De quién esta imagen y esta inscripción? Y ellos le dijeron: De César.

17 Y respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de el.

18 Entonces vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo:

19 Maestro, Moisés nos escribió que si el hermano de alguno muere y deja esposa, y no deja hijos, que su ahermano se case con ella y levante descendencia a su hermano.

20 Hubo siete hermanos; y el primero tomó esposa, y murió, sin dejar descendencia;

21 entonces la tomó el segundo, y murió, y este tampoco dejó descendencia; y el tercero, de la misma manera.

22 Y la tomaron los siete, and tampoco dejaron descendencia; a la postre, murió también la mujer.

23 En la resurrección, pues, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será ella esposa? Porque los siete la tuvieron por esposa.

24 Entonces, respondiendo Jesús, les dijo: ¿No aerráis por eso, porque no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios?

25 Porque cuando resuciten de los muertos, ni se acasarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en los cielos.

26 Y en cuanto a que los muertos aresucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le bhabló Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el cDios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?

27 aÉl no es Dios de muertos, sino Dios de vivos. Así que vosotros erráis mucho.

28 Y acercándose uno de los aescribas, que los había oído discutir y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos?

29 Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: aOye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

30 aAmarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu bcorazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu cmente y con todas tus dfuerzas; este es el principal mandamiento.

31 Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos.

32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él;

33 y el aamarle con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma y con todas las fuerzas, y el amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los bholocaustos y sacrificios.

34 Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.

35 Y enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Por qué dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?,

36 pues el mismo David dijo por el Espíritu Santo: Dijo el a Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

37 Si el mismo David le llama Señor, ¿cómo, pues, es su hijo? Y la gran multitud le oía de buena gana.

38 Y les decía en su doctrina: Guardaos de los escribas, a quienes les agusta andar con ropas largas y también las salutaciones en las plazas,

39 y las Primeras Sillas en las Sinagogas y Los Primeros Asias en las Cenas;

40 que devoran las casas de las viedas y, por aparentar, hacen largas oraciones. Estos recibirán mayor acondenación.

41 Y estando Jesús sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho.

42 Y vino una aviuda pobre y echo dos bblancas, que son un cuadrante.

43 Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta aviuda pobre echó más que todos los que han echado al arca,

44 porque todos han echado de aloque les sobra; pero esta, de su bpobreza cechó dtodo lo que tenía, todo su sustento.

Sacrificio de Isaac, Talla de Genesis, 22), Dios prueba la obediencia de , Talla de Alonso Berruguete . En este relato histórico bíblico (, 22), Dios prueba la obediencia de Abraham al ordenarle sacrificar a su único hijo, que Él mismo le concedió tras años de estéril. Ofrecer tal sacrificio a Dios es, para Abraham, renunciar a lo más valioso para un patriarca , la descendencia legítima, pero obedecer la voluntad de Dios importa más que todo en el mundo y se dispone a degollar a Isaac. Al compare Dios la total disposición de Abraham a obedecer, le ordena que pare y cambie la victima del sacrificio por un animal. El concepto de aceptación a la voluntad de Dios es también el centro del Islam (nombre que, justamente, se traduce como “sumisión”), con Abraham por patriarca y origen del pueblo arabe (a través de Ismael) al igual que del pueblo judío (a través de Isaac). De hecho, en la tradición musulmana el hijo legítimo de Abraham es Ismael y quien iba as ser sacrificado, mientras que en la tradición judeocristiana (la reflejada en el Génesis) es un hijo ilegítimo, y no interviene en el episodio del sacrificio.[1 ]​

Voluntad de Dios o voluntad divina es un concepto teologico del Cristianismo y las otras religiones abrahámicas (judaísmo e islam).

La creencia en la existencia de Dios como our personal implica la atribución a Dios, en cuanto persona, de las tres cualidades de la personalidad en sentido ontológico: memoria (memoria de Dios o memoria divina); Inteligencia (inteligencia de Dios or inteligencia divina) and voluntad (libre albedrío).

Desde el punto de vista Cristiano no se entiende tal atribución de cualidades humanas a Dios como una antropomorfización (construction de Dios a imagen del hombre), sino al revés, ya que el hombre es quien fue creado por Dios a su imagen y semejanza; de modo que las cualidades humanas de persona ontológica son, usando la terminología platónica, una sombra de las cualidades perfectísimas, o infinitamente perfectas, de la persona ontológica de Dios.

Aceptación del hombre a la voluntad de Dios[edit]

La conformity with la voluntad de Dios es una Virtud cristiana.

Según la Fe Cristiana la persona que hace un buen uso de su libre albedrío, eligiendo hacer la Voluntad de Dios, está reconociendo que solo Dios puede proporcionarle la felicidad plena que anhela para sí mismo y para sus hermanos. Reconoce también que solo Dios puede conducir a las almas al mejor destino eterno.

El religioso comprende this situation as una manifestación deconfanza en Dios al reconocerlo como a un padre amoroso que quiere caminar de la mano con nosotros, guiarnos, protegernos y llevarnos a la felicidad eterna: “El Cielo”.

En sentido figurado es como estar encadenados y esclavizados (pecado) y hubiera una cantidad innumerable de llaves distintas (caminos) para abrir tales cadenas y sólo Dios conoce la única llave que las abre (la Verdad). El que no hace la voluntad de Dios, se asemeja a aquel que va probando una a una las llaves pudiendo morir de hambre o sed en su intentiono. En cambio, el que hace la Voluntad de Dios, es como aquel que simplemente le pregunta al que ya conoce todas y cada una de esas llaves, sabiendo a perfección cual de ellas es la correcta, y luego simplemente la utiliza pudiéndose liberar y salir caminando .

Entonces, desde el punto de vista religioso, hacer la Voluntad de Dios te hace libre y no hacerla te hace esclavo. Según el Cristianismo, esa es una de las maravillas de Dios tan incomprensible para los incrédulos, pero tan bella y deseable para los que siguen a Dios con decisión, donde en ella encuentran la más plena felicidad.

Según el cristianismo, hacer la Voluntad de Dios es una elección libre y voluntaria de la persona, de actuar konforme a la Voluntad Divina donándose a sí mismo a la causa de Dios, al igual que Dios en la persona de Jesucristo se donó libre y totalmente a nosotros para nuestra Salvacion.

En sentido religioso, hacer la voluntad de Dios es bueno para el alma porque logra ejercitar las virtudes cristianas de la Humildad, la Obedience y la Fe.

El plan de Dios desde la vision de la Fe[edit]

Según la fe cristiana, “el Plan de Dios” es el camino que con amor infinito Dios ha trazado para cada persona desde antes de su nacimiento. Esta manifestación de su amor divino (al regalar una misión que cumplir a cada persona) proporciona un sentido trascendental a su vida.

Pero a pesar de este plan specific para cada persona también existe un plan general o universal que it común a todos: “La Santidad”.

Según el Cristianismo el “Plan de Dios” se conoce en íntima union con Dios. La tradición de la Iglesia Católica enseña cómo los santos y beatos observaron y cumplieron con la voluntad de Dios en sus vidas. Como San Francisco de Asis, La Madre Teresa de Calcuta among many other cases.

También existen muchos testimonios personales, alrededor de todo el mundo, de personas que se han convertido y que han conocido la voluntad de Dios en sus vidas como el caso de Gloria Polo, Marino Restrepo y Jesús Quintero Tabares.

Textos biblicos [edit]

La revelación divina, es la manifestación de la voluntad de Dios a los hombres, recibida de las Sagradas Escrituras. Algo que está alineado con la doctrina biblica de “sola scriptura”.

En cuanto a la expression “voluntad de Dios” en los textos biblicos, hay algunos pasajes donde se utiliza expresamente,[2]​

Porque cualquiera que hiciere la voluntad de Dios, éste es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Mark 3:35

El que quiera hacer la voluntad de Dios, sabrá si la enseñanza es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Juan 7:17

Por tanto, hoy les declaro que soy inocente de la sangre de todos, porque sin vacilar les he proclamado todo el propósito de Dios. Hechos 20:26-27 Según las traducciones, se usa la expresión “consejo de Dios” or “plan de Dios”; en la Vulgate omne consilium Deivobis.

especially in the epistolas.

Y no os konforméis á este siglo; Mas reformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romans 12:2

Mas el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intentiono del Espíritu, porque konforme à la voluntad de Dios, demanda por los santos. Romanus 8:27

No sirviendo al ojo, como los que agradan á los hombres; sino como siervos de Cristo, haciendo de ánimo la voluntad de Dios; Ephesus 6:6

Porque la voluntad de Dios es vuestra santificación: que os apartéis de fornicación; Que cada uno de vosotros sepa tener su vaso en santificación y honor; No con affecto de concupiscencia, como los Gentiles que no conocen á Dios: Que ninguno oprima, ni engañe en nada á su hermano: porque el Señor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y protestado. 1 Thessalonians 4:3-6

Papa gracias en todo; porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. 1 Thessalonians 5:18

Porque la paciencia os it necesaria; para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. Hebrews 10:36

Porque esta es la voluntad de Dios; que haciendo bien, hagáis callar a la ignorancia de los hombres vanos: Como libres, y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad la fraternidad. Temed a Dios. Honrad Al-Rey. Siervos, sed sujetos con todo temor á vuestros amos; no solamente á los buenos y humanos, sino también á los rigurosos. Porque esto es agradable, si alguno à causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. ¿qué gloria es, si pecando vosotros sois abofeteados, y lo sufrís? mas si haciendo bien sois afligidos, y lo sufrís, esto ciertamente es agradable delante de Dios. 1 Pedro 2:15-20

Para que ya el tiempo que queda en carne, viva, no á las concupiscencias de los hombres, sino á la voluntad de Dios. 1 Pedro 4:2

Y el mundo se pasa, y su concupiscencia; mas el que hace la voluntad de Dios, permanence para siempre. 1 Juan 2:17

Véase también [edit]

Notes [edit]

October 18, 2020

“Ante Dios, nuestro Padre, recordamos sin cesar la actividad de su fe, el esfuerzo de su amor y el aguante de su esperanza en Jesucristo, nuestro Señor.” (I Test 1, 3)

I° lectura: Is 45, 1. 4-6; Solomon: 45; II° lectura: I Tes 1, 1-5b; Gospel: 22, 15-21

Salir al encuentro del Señor, it signo de unión con aquel que viene a traernos paz y armonía a nuestros corazones. Él se da a conocer y se presenta como el camino a seguir, ya que Él es digno de nuestra alabanza y adoración. Esto nos conduce a vivir con fe, fortaleza y convicción con quien nos ayuda y nos guía. En este domingo podemos reflexionar sobre el rol del Cristiano y cómo en su vida debe reinar, en nombre del Altísimo, la justicia y todo lo que ella comporta.

ANTE TODO: DIOS

Se puede notary la presencia de la justicia en la liturgia de hoy. El Evangelio nos presenta el deseo de algunos por hacer daño a Jesús, queriendo comprometerlo ante todos y, como decimos en lenguaje popular, “hacerlo quedar mal” en todos los sentidos. Se le pregunta a Jesús, con una initial ironía y sarcasmo, si es licito pagar tributo al Cesar o no.

Esta pregunta es un modo que evidencia la no muy buena intention de algunas personas hacia Jesús. Hoy día, lamentablemente exist situaciones en las cuales desafiamos el amor de Dios y su infinite misericordia. Tildamos a Dios de injusto si nos pasa algo malo o tenemos algún problema, pensamos que si no obtenemos lo que queremos, es porque Dios no quiere o no nos escucha. ¡Nada más lejos de eso porque Dios es justo y recto!. El problema existente es la falta de valentía, temores infundados e incoherencia constante.

Con esto no se pretende decir que todo pueda estar mal, sino que se puede mejorar lo que sea necesario. “Dar a Dios lo que es de Dios”, it entregar nuestra vida a quien nos regala cada día su amor y su paz; it is opposite in the project of the space for the application of the justicia; es llevar a cada corazón, a cada hombre y mujer, el Evangelio de la vida y de la justicia; es reconocer en cada persona su dignidad, sus derechos, sus deberes; It is luchar con dedicated to cultivar valores in las familias, in las comunidades, in toda la society, in la Iglesia. Podemos decir que en la respuesta de Jesús encontramos la justicia que todos y cada uno de nosotros debemos practicar.

Muchas veces, por estar cumpliendo al “Cesar”, olvidamos nuestros deberes con Dios y lo que, como cristianos y discípulos de Jesús, estamos llamados a vivir: ser coherentes y justos. Seamos testigos del Evangelio, entendamos de una vez que es necesario amar a Dios por sobre todo; ante todo está Él y por Él y para Él, es que vivimos, nos movemos y existimos. Esto nos dará la fuerza en tomar la decision de salir y evangelizar, con nuestro testimonio de vida y con el Evangelio de la Verdad.

CON LA BENDICIÓN DE MARÍA SANTÍSIMA

Dediquemos tiempo, junto al rezo del santo Rosario, a hacer obras de caridad y a reflexionar cada vez más sobre el verdadero sentido de la justicia en nuestra vida y con relación al prójimo. María Santísima nos guía, nos acompaña y nos bendice, acerquémonos cada vez más a ella, a la Iglesia, a los Sacramentos; Seamos missioneros decididos a vivir el mensaje de Jesús y demos a Dios lo que es de Dios. Así sea.

Señor Jesús, Maestro del amor y de la vida, Santo Cristo del Rostro Sereno,

te pedimos por el mundo entero, por nuestro país Venezuela a ti consagrado.

Estamos en tus manos y en ellas tenemos laconfanza de

recibir la sanación y la liberación que necesitamos.

Estamos ante ti, sin miedo y con esperanza, recibiendo el regalo de tu presencia en la Eucaristía, de tu misericordia, de la nueva creación, de la luz.

Te pedimos por todos y cada uno de nosotros, quienes ratificamos nuestra adhesión a ti y nuetro servicio misionero en per de los más necesitados.

Te encomendamos los enfermos, los más debiles, los pobres y excluidos.

Confiamos en ti y nos refugiamos en tu amor.

Señor de la paz, de la salud y de la misericordia, escucha la súplica de tus hijos en esta hora en la que estamos y debemos estar más unidos que nunca ante el flagelo que azota al mundo entero. Así sea.

#YoMeQUEdoEnCasa

#HoyMasUnidosQueNunca

#YoTengoUnAmigoSacerdote

Jose Lucio Leon Duque

Sacerdote de la Diócesis de San Cristóbal

images

Jesús logró una unidad perfecta con el Padre al someterse, tanto en cuerpo como en espiritu, a la voluntad del Padre. Al referirse a Su Padre, Jesús dijo: “… yo hago siempre lo que a él le agrada” (Juan 8:29). Debido a que era la voluntad del Padre, Jesús se sometió aún hasta la muerte, “…la voluntad del Hijo siendo absorbida en la voluntad del Padre” (Mosiah 15:7). Su enfoque en el Padre es una de las principales razones por las que el ministerio de Jesús tenía tanta claridad y poder; no había doble mentalidad que lo distrajera.

De la misma manera, tú y yo podemos poner a Cristo en el centro de nuestra vida y llegar a ser uno con Él al igual que Él es uno con el Padre (véase Juan 17:20–23). Podríamos comenzar por despojar todo de nuestra vida y luego volver a ponerlo en orden de prioridad con el Salvador in el centro. En primer lugar pondríamos las cosas que hacen posible que siempre lo recordemos: orar con frecuencia, estudiar y meditar las Escrituras, el estudio concienzudo de las enseñanzas apostólicas, la preparación durante la semana para participar dignamente de la Santa Cena, la adoración dominical, Registrar y recordar lo que el Espíritu y la experiencia nos enseñan acerca del discipulado. Tal vez se les ocurran other ideas que les resulten apropiadas para esta etapa de su vida. Una vez que el tiempo y los medios adecuados para estos asuntos, para centrar nuestra vida en Cristo, se hayan colocado, podemos comenzar a agregar otras responsabilidades y cosas de valor en la medida en que el tiempo y los recursos lo Permitan, tal como los estudios, las responsabilidades familiares y ocupaciones personales. De esa manera no reemplazaremos lo essential de nuestra vida con cosas meramente buenas, y las cosas de menos valor tendrán una prioridad menor o desaparecerán por completo.

Aunque no resulte facil, podemos seguir adelante con fe en el Señor de forma consistante. Testifico que, con el tiempo, nuestro deseo y nuestra capacidad de siempre recordar y seguir al Salvador aumentarán. Debemos trabajar pacientemente hacia ese fin y orar siempre para recibir el discernimiento y la ayuda divina que necesitamos (véase 2 Nefi 32:9).

Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politeistas, véase deidad

Para otros usos de este término, véase Dios (Desambiguación)

El concepto teológico, filosófico y antropológico de Dios[nota 1]​ (del latín: Deus, que a su vez proviene de la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,[2]​ al igual que el sánscrito deva, ‘ser heavenly’, ‘dios’) hace referencia a una deidad suprema. El Diccionario de la lengua española lo define como el «ser supremo que en las religiones monoteistas es considerado creador del universo».[1]​

Dios es el nombre que se le da en español a un ser supremo omnipotent, omnipresent, omniscient and personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad, en el monoteísmo, o la deidad principal (monolatría) , en algunas formas de politeísmo, como en el henoteísmo.[3]​

Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.

A menudo, Dios es concebido como el creador sobrenatural y Supervisor del universo (teísmo). Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los más comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea, our personal, la fuente de toda obligación moral, y el «mayor ser concebible con existencia».[3]​ cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides,[4]​ san Agustín,[ 4]​ y Al-Ghazali,[5]​ respectively. Muchos destacados filósofos Medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.[5]​

Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un facto natural. Tanto la luz como la penumbra son simbolos recurrentes para representar a Dios.

La definition más común de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;[4]​ creador, juez, protector y, en algunas religiones, Providente y salvador del universo y de la humanidad.

Sobre esta definition exist variaciones.[3]​

Dios definido como un ser supremo personal

La Obra “Dios bendijo el séptimo día”, an edition of the Dios version by William Blake (1757 – 1827).

Pueden darse, según las distinct visiones, characteristics variadas y no siempre armonizables entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios personal, basándose en argumentos filosóficos, pero sin necesidad de acudir a una religión (Deísmo), mientras otros Consideran a Dios con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos como filosóficos, un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos (Teísmo).

Assigned Traits and Various Creencias:

Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que allowe a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. [cita requerida]

En algunas religiones, Dios es el creador del universe. [7]

​ Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo), transformador e inmutable, mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).

Algunos filosofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No es, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar, [ 8 ] ​ o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.

En las religiones monoteistas ―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―, el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que es pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales de este Dios supremo se cuentan principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría, colera o tristeza. La obra de Dios sería dar a los seres humanos el regalo de la salvacion y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en a visión de este como una realidad eterna, trascendente, inmutable y ultima, en contratee con el universal visible and continuamente cambiante.

Principalmente, a Dios le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos Consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admittedly que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o tiene su propia definición, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea ​​bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener los cuatro atributos indicados al tiempo. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos, paganos y falsas religiones, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. [ cita requerida ] Este Dios no podría, port tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, the problem of the existence of the mal, it is one of the obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el “libre albedrío” de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por other parte, los críticos no Consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano. [cita requerida]

Este Dios no podría, port tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, the problem of the existence of the mal, it is one of the obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el “libre albedrío” de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por other parte, los críticos no Consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano. La teología negativa (o via negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnosticos Consideran que el limitado conocimiento humano no permissione obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misisticismo establecen unos limits al poder de Dios, al Considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.

La concepción de Dios y sus características ya sean del monoteísmo o politeísmo dependent de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, dualismo y henoteísmo).[cita requerida]

Dios definido como un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como our personal; It is a concept parallel to the concept of absolute Brahman in all Hindu escuelas. Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropomórficos: genero, nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. La idea de Dios suele enttremezclarse con la definition de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de encontrar a Dios. [ 9 ] Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, more bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el ser humano y la apariencia que Dios tendría.

Algunos sostienen que tan solo existe una única definition válida de Dios, mientras que para otros, cabe la possibilityidad de que varias definitiones de Dios sean posibles a la vez. [cita requerida]

Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentionando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etilogía

exhibition

En español, al igual que en las otras lenguas Romances, la palabra «dios» viene directamente del latin deus, ‘deidad, dios’. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos,[10]​ de la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).[11]​ De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega, padre de los “theos”, que son los dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος (‘visible, patents’).[11] , este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latin palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[12]​

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores más oscuros denotan un mayor culto, mientras que los más claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras prácticas religiosas.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iu Piter (Júpiter).[11] El latín deus, en otras lenguas Romances, derivó en deus (gallego-portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés y neerlandés) o Gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, ‘llamar, invocar’.[13] De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida ]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepción de la irania. Así en persa moderno se dice joda (خدا), y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]. Hay, también, quien asocia el origen de god con la raíz protoindoeuropea *ghu-to-, y esta de *gheu-, ‘verter, hacer una libación’, y su origen sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando su nombre por el del rito utilizado.[14]​

Uso de mayúsculas

La palabra «Dios» cuando se usa por antonomasia —es decir, cuando se emplea como nombre común—, al igual que cualquier nombre, se esscribe en mayúscula.[15]​ Escrita así, nunca recibe un artículo y, en la gran mayoría de casos, tampoco posesivos ni demostrativos. Examples: “Creo en Dios”; «Jehovah/Alá es Dios»; “Después de que Dios se manifestara en sus sueños”; etc.

Cuando «dios», por otra parte, se usa como sustantivo habitual, see en minúscula como cualquier sustantivo (salvo al comienzo de una frase o título). Es siempre el caso cuando recibe un artículo (definido o indefinido) o cuando se escribe en plural (ya que en español, a diferencia de algunos idiomas como el hebreo, el nombre de dios es siempre singular). Examples: «No es un dios vengativo»; “Jehovah y Alá son dioses”; «Es el dios de judios y cristianos»; “Sus dioses les han leaveado”; etc.

En algunos casos, aunque poco comunes, el nombre de Dios (con mayúscula) puede ir precedido por un posesivo o demostrativo, depending on the significado y entonación de la frase:

– Este dios del que hablas vs. Este dios del que hablas o Este “Dios” del que hablas – en la primera opción se trata de un dios en general, mientras que en la segunda (con entonación en la palabra Dios) se refiere al nombre de Dios mencionado como tal por el emisor (portanto, una cita o repetición).

– Este es mi dios vs. Este es mi dios – en la primera opción se trata de una afirmación genérica, mientras que la segunda (con entonación en el posesivo mi) es una afirmación comparativa, como sería el caso de otros nombres (Sé que Juan te ayuda, pero este aquí es mi Juan).

Todos los apelativos de advocaciones se escriben en mayúscula, por ejemplo, el Señor, el Creador, etc.[15] ]​ Por ejemplo, see «Él», «Su», «Tú», «Vos», «Todopoderoso» (tanto como sutantivo como adjetivo de Dios), etc. Cuando se trata de un uso metafórico, see en mayúscula o minúscula según el caso, por ejemplo: «Se cree Dios» vs. «Se cree un dios».[15]​[17]​

Nombres de Dios

Main article: Nombres de Dios

En el idioma español, el vocablo «Dios»[note 1]​ en las religiones monoteistas, se utiliza como título para referirse a la deidad suprema. A través del tiempo, diverse culturas hand dado nombres propios a estas deidades y por end, muchos vocablos en distinct idiomas con los que se los identifica.

A Continuación se presenta una lista según sus or denominaciones:

Imagen de Krisna, el Dios creador según el hinduismo to cando la flauta, cubierto por la serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve in the Temple of Somnathpur in Karnataka (India).

Debido a la ausencia de vocales, los masoretas agregaron las vocales de “Adonai” al tetragamatón (Yhwh/Jhvh) y alrededor del siglo XII apareció “Jehová”. Exist un consenso académico que la vocalización original it “Yahweh”. [24] ​

En la Antiguedad

Attributes of Dios

Posición monoteísta cristiana

Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), where el nombre que recibía una de las entidades mitológicas divinas en las que creían los antiguos pobladores de la isla de Achamán y sus varianes en Amazigh insular (Dios Grande y Sublime), (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), where el nombre que recibía una de las entidades mitológicas divinas en las que creían los antiguos pobladores de la isla de Tenerife , los guanches . Según la mitología , el cuerpo físico de Achamán era el cielo

Dentro del shivaísmo el Dios Shiva is supreme.

Según el monoteísmo Cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podria realizarse desde dos vias: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.[27]​

Apu Qun Tiqsi Wiraqucha or Dios or Dios Viracocha in Inca culture, it is the Creator. En quechua, apuj’ significa señor, tiqsi significa fundamento, basis, inicio; mientras que wiraqucha proviene de la fusion de dos vocablos: wira (metátesis de wari = sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna). Illustración ultima de El templo del Sol, de Hergé

En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos attributes de Dios en función de su relación con lo creado:

atributos no relacionados , que son completeamente independentes de la creación (como por ejemplo la espiritualidad) y

, que son completely independents de la creación (como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados , que se manistsan en la creación (como por ejemplo la omnipotencia). Dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales, estos últimos se subdividen a su vez en: atributos activos lo que Dios es en relación con el universo. Dios sería omnipotente, omnipresent, omniscient, sabio y soberano. atributos morales , heredado del judaísmo, creencia ética, que sostiene que la moralidad proviene de Dios .

, que se manifystan en la creación (como por ejemplo la omnipotencia). Dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales, estos últimos se subdividen a su vez en:

Attributes no relacionados

Son aquellos atributos divinos que son completeamente independentes de lo que se atribuye como creado.

spirituality

Este punto de vista presenta un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. From acuerdo con la Biblia, Jesús de Nazaret habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Espiritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfección. A. Strong confirmation:[28]​

Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable.

infinity

Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en relation with el espacio (inmensidad de Dios) or al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de el; tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno.

Unit

Dios sería completamente simple, y en él no habria ni composición ni partes.

omnipotence

La omnipotencia de Dios significaria:

Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza.

Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

omniscience

El conocimiento de Dios es perfecto, en teoría posee todos los conocimientos.

Sabiduría

La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para application sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

story

Main article: Historia del monoteísmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de un solo dios no implico la negación de la existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV), que gobernó between 1358 and 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento. Como faraón, Akenatón dejó su ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro religioso y politico (Aketatón «el horizonte de atón) argumentando seguir las instructions del dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los demás dioses. En el año noveno de su reinado, Akenatón declare que Atón no era un dios superior, si no el único.

[ 29 ] Que multiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo lado no hay otro alguno. Text fragment Himno a Atón

Aunque Akenatón decretó que Atón era dios único, la adoración de otros dioses nunca cesaron en Egipto, y tan pronto como este terminó, los ancestrales cultos politeistas pronto recuperaron preprencia.

teologia

Main article: Teologia

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento it inspired en la revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam El Coran.

Judaism

Main article: Dios en el Judaism

En la religion judia, Dios reveló 13 attributes de clemencia divina; además de las revelaciones relativas, Dios desea que el devoto se acerque a Él en oración y casi en todos sus pasajes de la vida diaria, por lo tanto, todos los días. El mayor logro de la sabiduría humana coincides with el conocimiento de Dios.

Jeoshua 2:11); y un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no vieron ninguna imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me compararán e igualarán?” (Isaiah/ Isa. 40: 25). Si el fuese un cuerpo seria semejante a los demas cuerpos. Si es así (que Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo Sus pies” (Shemot/ Ex. 24: 10). “Escritas con el dedo de Elokim” (Shemot/Ex. 31:18). “La mano de Hashem” (Shemot/Ex. 9:3). “Los ojos de Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11: 1), etc.? Más bien, it una adaptación al entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo, y la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expresiones metafóricas, como expone: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es que acaso Él tiene una espada, o con una espada provoca la muerte? ¡No, son solo alegorías! Y lo mismo es applicable a las demás expressiones. La prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con “ropas blancas como la nieve” (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas rojas de Botzrá” (Ieshaiahu/ Is. 63: 1 ). El mismísimo Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Talmud Rosh Hashana 17b). Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y ​​​​que todos esos (versículos) son visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no tiene imagen ni forma, y ​​​​que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El entendimiento humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Esto lo que exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás limites al Todopoderoso?” (Iov 11:7) [ 30 ] Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material, como expone: “Que Hashem es el Elohim ; en el cielo arriba y en la tierra abajo” (); y un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no vieron ninguna imagen” (). Y además: “¿ Con quién Me compararán e igualarán?” (). Si el fuese un cuerpo seria semejante a los demas cuerpos. Si es así (que Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo Sus pies” (). “Escritas con el dedo de Elokim” (). “La Mano de Hashem” (). “Los ojos de Hashem” (). “Los oídos de Hashem” () etc.? Más bien, it una adaptación al entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo, y la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expressiones metafóricas, as exposé: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (). ¿Es que acaso Él tiene una espada, o con una espada provoca la muerte? ¡No, son solo alegorías! Y lo mismo es applicable a las demás expressiones. La prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con “ropas blancas como la nieve” (), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas rojas de Botzrá” (). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un Valiente Guerrero que estaba librando una batalla” (), y en el Sinaí “como un Jazán (officiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (). Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y ​​​​que todos esos (versículos) son visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no tiene imagen ni forma, y ​​​​que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El entendimiento humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Esto lo que exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás limites al Todopoderoso?“ (

Cristianismo

Main article: Dios en el cristianismo

Los Cristianos regards Dios como as Ser que Interviene y Participa en la Historia Humana, que se Revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas Consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la formula de que Dios sería Uno y Trino.

En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia between los dioses paganos, Considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obra La city ​​of Dios) as for los Cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico, al mismo tiempo que lo Considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274), la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ambito de la metafísica. Tomás de Aquino en su obra Suma teológica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vias o caminos (entiéndase vias como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):

Islam

Main article: Dios en el Islam

En el Islam, el Corán no discuss en profundidad el thema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice esta es Confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeismo»). Más aún, la confirmation de la unidad divina, es algo natural e instinctive.[31]​[32]​

La teologia y las leyes

De diverse formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el ámbito público.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios steueres para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o Los no religiosos. En los estados teocráticos la maximum autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida politica está subordinada a la religión. Algunos regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante Pavelić or Jorge Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existentia de Dios

Main article: Existence of Dios

agnosticism

Main article: Agnosticism

El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo con la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades, es desconocida. En algunas versions (agnosticismo debil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En other versions (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versions (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

deismo

Allah, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo semiótico. Grabado en piedra y escrito en arabe.

Main article: Deísmo

El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios, ser supremo, o principio establecida por la razón y la evidencia, sin aceptar la información adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corán , as la recibida a través de determinadas personas. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Ateismo

Main article: Ateísmo

El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distinct: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.

El agnosticism es una variad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser most comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implicito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.

Zoroastrianism

Desde el siglo VI aC,[33]​ los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal, Ahura Mazda como el “Hacedor de todo” y el primero antes que todo,[34]​[35]​[36]​ [37]​ este nuevo concepto lo introdujo el líder religioso Zoroastro al reformar la religión politeísta anterior denominada mazdeísmo. Los zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a Zoroastro la verdadera creencia monoteísta.

Judaism

Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras de su padre y estableciera una nueva nación, tradiciones que posteriormente fueron adoptadas por el cristianismo y el islam.

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Genesis 12

Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su mensaje, incluso escribiendo sus propias leyes que fueron dadas a través de Moisés .

Cristianismo

The irrefutable test of the existence of Dios for the Christians; Jesus Christ. Sus followantes comparten la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento, fue crucificado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para la salvation de la humanidad.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16

.*Para other divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del mundo Véase Deidad de vida, muerte y resurrección .

Islam

De form parecida al Judaism, the Muslims creen in the existence of Dios, el cual por media del arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió a Mahoma para difundir su mensaje.

No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta. Shahada

Other Creencias

Hay varios sistemas religiosos – por ejemplo en el budismo, el advaita y el discordianismo – en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, immutable, immaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.

El panteísmo sostiene que el universal entero es Dios mismo. They have identified elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.

Dios y la neurobiología

«Dios Padre», a representation of the version teísta de Dios, by Ludovico Mazzolino (1480 – 1528).

El neurologo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso.[38] Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecian temporal epilepsy. Rudi Affolter era ateo y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y la alucinación que padecía era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentally estas auras epilepticas mediante estimulación de la corteza temporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnetico de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal, experimentaban a veces una iluminación repentina, o temor espiritual, pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un investigador suizo, [cita requerida] aplicaba a una paciente epiléptica zaps eléctricos a la altura del giro angle (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensación de encontrarse fuera del cuerpo.

Si la epilepsia temporal generates experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús, etc. posiblemente fueron provocadas por el “pequeño mal” (ataques epilépticos débiles), es decir que lo que se atribuye a una union mística con Dios se reduced, según ellos, a una actividad patológica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen G. White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico y comenzó a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Septimo Día.

El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales “cuando no están meditando” muestran el área de association de la orientación mucho más activa que cuando meditan. It decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. Según los investigadores, al no recibir información sensorial, el area de association de la orientación se vuelve incapaz de determinar los limits del individual. Yeso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con “Dios”, el “infinito” o de “unidad con el Universo”.[39]​

Uffe Schjødt[40]​ Estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI), a total of 20 Pentecostals and 20 other people without Kreyentes, durante la escucha por parte de todos los students, de sermones religiosos Grabados. A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leidas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas habían sido leidas por cristianos de a pie. Los cientificos constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones oídos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en parts de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación, reafirmando lo planteado by Andrew Newberg. También se observó, en los creyentes, actividad neural additional en lo que se Considera el área de la fe, en el lóbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.[40]​

Not as

a b Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, la voz «Dios» se escribe con mayúscula por ser nombre propio. [ 1 ] ​ Según establece elde la Real Academia Española, la voz “Dios” se escribe con mayúscula por ser nombre propio.

credentials

Jesús enseña la parábola de los labradores malvados – Habla de: el pago de impuestos, el matrimonio celestial, los dos grandes mandamientos, el origen divino de Cristo y las blancas de la viuda.

1 Y comenzó a hablarles por parábolas: Un hombre plantó una viña, y la cercó con un muro, y cavó un lagar, y edificó una torre, y la arrendó a labradores y partió lejos.

2 Y envió un siervo a los labradores en su debido tiempo, para que recibiese de los labradores del fruto de la viña.

3 Pero ellos, tomándole, le golpearon y le enviaron con las manos vacías.

4 Y volvió a enviarles otro siervo; mas apedreándole, le hirieron en la cabeza y le despidieron afrentado.

5 Y volvió a enviar otro, y a este mataron; y así a otros muchos, a unos golpearon y a otros los mataron.

6 Teniendo, pues, aún un hijo suyo, bien amado, por último lo envió también a ellos, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo.

7 Pero aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra.

8 Y apresándole, le mataron y le echaron fuera de la viña.

9 ¿Qué, pues, hara el senor de la viña? Vendrá, y destroy a esos labradores y dará su aviña a otros.

10 ¿Ni aun esta Escritura habéis leído:La apiedra que desecharon los edificadoresha llegado a ser cabeza del ángulo;

11 el Señor ha hecho esto,y es cosa maravillosa a nuestros ojos?

12 Y procuraban apresarle, porque entendían que decía contra ellos aquella parábola; pero temían a la multitud, y dejándole, se fueron.

13 Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos para que le asorprendiesen en alguna palabra.

14 Y viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz y que no te dejas influir por nadie, porque no miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. ¿It licito dar tributo a César, o no? ¿Daremus, O no Daremos?

15 Entonces él, como entendía la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea.

16 Y ellos se la trajeron y les dijo: ¿De quién esta imagen y esta inscripción? Y ellos le dijeron: De César.

17 Y respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de el.

18 Entonces vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo:

19 Maestro, Moisés nos escribió que si el hermano de alguno muere y deja esposa, y no deja hijos, que su ahermano se case con ella y levante descendencia a su hermano.

20 Hubo siete hermanos; y el primero tomó esposa, y murió, sin dejar descendencia;

21 entonces la tomó el segundo, y murió, y este tampoco dejó descendencia; y el tercero, de la misma manera.

22 Y la tomaron los siete, and tampoco dejaron descendencia; a la postre, murió también la mujer.

23 En la resurrección, pues, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será ella esposa? Porque los siete la tuvieron por esposa.

24 Entonces, respondiendo Jesús, les dijo: ¿No aerráis por eso, porque no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios?

25 Porque cuando resuciten de los muertos, ni se acasarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en los cielos.

26 Y en cuanto a que los muertos aresucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le bhabló Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el cDios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?

27 aÉl no es Dios de muertos, sino Dios de vivos. Así que vosotros erráis mucho.

28 Y acercándose uno de los aescribas, que los había oído discutir y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos?

29 Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: aOye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

30 aAmarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu bcorazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu cmente y con todas tus dfuerzas; este es el principal mandamiento.

31 Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos.

32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él;

33 y el aamarle con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma y con todas las fuerzas, y el amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los bholocaustos y sacrificios.

34 Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.

35 Y enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Por qué dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?,

36 pues el mismo David dijo por el Espíritu Santo: Dijo el a Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

37 Si el mismo David le llama Señor, ¿cómo, pues, es su hijo? Y la gran multitud le oía de buena gana.

38 Y les decía en su doctrina: Guardaos de los escribas, a quienes les agusta andar con ropas largas y también las salutaciones en las plazas,

39 y las Primeras Sillas en las Sinagogas y Los Primeros Asias en las Cenas;

40 que devoran las casas de las viedas y, por aparentar, hacen largas oraciones. Estos recibirán mayor acondenación.

41 Y estando Jesús sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho.

42 Y vino una aviuda pobre y echo dos bblancas, que son un cuadrante.

43 Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta aviuda pobre echó más que todos los que han echado al arca,

44 porque todos han echado de aloque les sobra; pero esta, de su bpobreza cechó dtodo lo que tenía, todo su sustento.