Deberes Matrimoniales En La Biblia? The 136 Top Answers

¿Qué es el amor conyugal?

En Primer Lugar, Pío XI señala el amor conyugal como forma de todos los deberes matrimoniales. La enseñanza de la Encíclica Casti connubii se puede resumir en que el matrimonio nace del consentimiento de las partes, y este consentimiento debe referirse, como elementos esenciales, a la exclusiva y perenne donación de los conyuges y la ordenación a la procreación.

La comunidad conyugal pide ser vivificada e informada por el amor, que debe esstar presente en todos losspectos concretos del matrimonio. Efectivamente tal amor debe informar la procreación y educación de la prole y la mutua ayuda entre los conyuges. El consentimiento aparece así como el primer acto del amor conyugal, como el acto de amor fundante del matrimonio, que engloba la promesa de exclusividad y perennidad y la ordenación a la prole (CE CC 23).

Pero sera a partir del Concilio Vaticano II, desde una perspectiva personalista, cuando se sacará a plena luz, en su totalidad corpóreo-spiritual, la cualidad específica y la importancia de ese amor dentro de las relaciones humanas.

La constitución Gaudium et Spes presenta el matrimonio como comunidad de amor, íntima unión de personas, mutua donación de dos personas iguales en dignidad y conscientes de una vocación común. En el mismo se abarcan los bienes de toda la persona, se dignifica singularmente la expression del cuerpo y del espíritu, se llega a la donación recíproca que afecta a su vida por entero que se profundiza, enriquece y afina, haciendo presente y renovando en el connubio humano el amor de Cristo para con la Iglesia (Ef 5,21-23.32). Por lo demás, el amor conyugal aparece en la constitución como amor plenamente humano, gobernado por la voluntad, radicado en todos los estratos de la persona, cuerpo y espíritu, y expresado en todas sus dimensions: biológica, psicológica, espiritual y aun sobrenatural.

De ahí que se eleva muchísimo sobre el mero erotismo fugaz de los sentidos.

La indisolubilidad se funda en ese bien y en ese amor parejamente con el destino de la prole; y Considera a ésta como corona de la institution y del amor personal como en pie de igualdad. El Señor interviene en el amor conyugal, para sanarlo con su gracia, que restaña las heridas de la concupiscencia, armonizando el amor humano inferior with la caridad sobrenatural.

Puesto que muchos, en el intentiono de justificar el control artificial de la natalidad, han apelado ya sea a las exigencias del amor conyugal, como a las de la paternidad responsable, el Papa Pablo VI esclarecerá las dos realidades a la luz de la vocación del home. El amor conyugal tiene las características de ser plenamente humano, total, field y exclusive y fecundo (cf. HV 7-9). Así, se puede captar inmediatamente el puesto único y prioritario del amor, defined by the FC as “el principio interior, la fuerza permanente y la meta última del matrimonio y la familia” (FC 18).

La esencia y el cometido de la familia son defined in ultima instance por el amor. Por esto la familia recibe “la misión de custodiar, revelar y comunicar el amor, as reflejo vivo y participación del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Señor por la Iglesia, su Esposa” (FC 17).

De ahí que una de las tareas fundamentales de la familia sea la formación de una comunidad de personas: más allá de la institución, es la persona la que da valor al matrimonio y la familia, la persona respetada y promovida en su dignidad de imagen viviente de Dios, en su unicidad e irrepetibilidad, en su vocación a vivir en diálogo de amor en el núcleo conyugal y familiar

Author: Joaquín Gil, Professor of the Asignature «El matrimonio y la familia en la Doctrina Social de la Iglesia».

(Article extraido del libro «La Familia. 150 preguntas y respuestas»)

El amor hay que cuidarlo. El ocaso del amor es un proceso sutil, casi imperceptibly en sus comienzos, del que no nos percatamos con facilidad hasta que las cosas han llegado a un extremo apartemente unsolution. Para reconocerlo se requiere una gran agodeza y finura en el analysis de los acontecimientos cuya aparente trivialidad encierra consecuencias definitivas. A veces el enfriamiento empieza con la falta de ilusión por regresar a casa de parte del marido, ya sea porque su trabajo le exige a menudo horas extras, o bien porque piensa que basta con dedicarle a la familia todo el domingo. Todo esto puede indicar que él está perdiendo interés por estar con su esposa y con sus hijos. Pero también podría ser culpa de la esposa, que ya no se preocupa por resultarle attractive or lo recibe con indiferencia. Otras veces la indiferencia se manifysta en la poca atención que ella le dedica a su hogar, o a que descuida variar la comida o porque no se preocupa de su arreglo personal. En la medida en que la vida familiar es la armonia de las dimensiones del amor conyugal (physical, emotional and spiritual), los conyuges saben que cualquier deficiencia en uno de esos aspectos puede desequilibrar el conjunto. Por ejemplo, si no se obtiene gozo y plena satisfacción en las relaciones sexuales, entonces, aparecerá un motivo de conflicto e incomprensión que hara menos grata la intimidad. Asimismo, cuando falta affecto y ternura en el esposo, la mujer se siente como un simple objeto de placer para su marido, experimentando la perturbadora sensación de no ser amada de verdad. La integración afectiva y el compartir los ideals e identificarse con ellos son necesarios para conservar el amor e incrementarlo. Para ello basta con interesarse por el trabajo del marido o por las difficultades domésticas de la mujer; Darle su importancia a una fecha significativa; Arreglarse especialmente para recibir al esposo después de haber tenido un disgusto con él. Atenciones como éstas segmente evitarán que el carino se enturbie y que la fidelidad se debilite. Los esposos que quieran lograr la maximum perfección en el amor deberán tener en cuenta lo siguiente: Disposición de entrega. Amar supone pensar primero en los demas. Nunca debe negársele al otro nada razonable, aún cuando no sea del todo necesario, por pereza o por apatía. Antes bien, cada uno se esforzará positiva y activamente por procurar el bien del otro, brindándose atenciones y delicadezas. No se puede alcanzar la felicidad ni es posible brindarla con actitudes egoistas en las que prevalece la búsqueda de bienestar y del placer personal. O los esposos se disponen a darse sin reservas, o no cabe felicidad dentro del matrimonio. Reconquistar al otro día a día. Como consecuencia de lo anterior, es de esperarse que cada conyuge se sienta impelido a volver a enamorar a su pareja, a reemprender continuamente su conquista. Despertar el amor en todos los aspectos es uno de los grandes retos que deben enfrentar todos los esposos y una señal de madurez espiritual, affectiva y sexual. Ese desafío de la reconquista cotidiana implica algunos actos como los siguientes: 1. El hecho de que la mujer cuide siempre su apariencia física y su arreglo personal.

2. Most interested in the asuntos de la pareja, pero sin entrometerse imprudentemente.

3. Evitar los celos infundados.

4. No dormirse disgustados y saber sonreír al despertar.

5. Cuidar (él) la generosidad en lo económico y (ella) la distribution del gasto, evitando el despilfarro. Todo lo anterior no siempre resulta fácil de llevar a cabo, pero en cambio resulta de gran valor para la felicidad presente y futura de la familia. En este process de mutua reconquista goza de un lugar preferente la comunicación, que nunca deberá interrumpirse. La ausencia de dialogo es lo peor que le puede suceder a los esposos. Pase lo que pase han de conversar, de intentionar llegar al fondo de las razones del otro, de comprender sus juicios y de facilitar con cariño una rectificación oportuna. Hay que saber disculpar y perdonar siempre. Pero aún es mejor decir, con obras, “no” al rencor, a la venganza, al desquite, al recuerdo de hechos desagradables y ofensivos. Sólo así se conseguirá conservar vivo el amor y evitar romper el vínculo de fidelidad prometida, así como convertir el matrimonio en un remanso para los esposos, para los hijos, y para cuantos participen de su vida cotidiana. Cuando la mujer sabe ser una esposa dulce, una madre buena y comprensiva; cuando siembra la alegría y la esperanza; cuando le abre caminos a sus hijos y allana un poco los del marido, aún cuando envejezca, as es inevitable, habrá sabido ganarse el afecto de su esposo, el cual tendrá la convicción de que, como madre de sus hijos y compañera de su juventud y edad adulta, su esposa es una mujer irreplaceable. Y cuando el hombre pierda su fuerza, su vitalidad y su ánimo de trabajo, la esposa seguirá considerándolo su compañero del camino, su apoyo, ahora fatigado, que todo se lo merece sin importar su edad o su mala salud. ************ Dimensions del amor conyugal Fuente: sembrarfamilia.org El amor sexual o físico se manifested as una tendencia instinctiva, en la forma de un atractivo físico mutuo que se dispone a expresarse de manera natural, se nutre de affecto y culmina, por lo normal, in the union de los cuerpos y su consiguiente satisfacción sexual. Esa unión no solo es licita, sino que también es noble y buena. Por lo demás, it necesaria para consumar la union de los conyuges, ya que es expresión de su entrega total, así como para la procreación de los hijos. Ahora podemos entender por qué solamente en el matrimonio encuentra el sexo su verdadero significado, pleno de humanidad: porque al contribuir a la integración de dos seres, la sexualidad es una manifestación de amor total y de unidad vital. It needs saberse dar y no buscar solamente el goce físico personal ni convertir el sexo en un simple instrumento de placer y al conyuge en un objeto del cual se puede disfrutar a capricho. El aseo, el ejercicio, el arreglo personal y todo lo que conduce a serle agradable al conyuge es una profunda manifestación de amor conyugal. La union de los cuerpos debe ser la expression y el resultado de una union más profunda. El matrimonio, la union de los cuerpos expresa la union total. Amor afectivo-emotional La convivencia de los esposos se basa por lo normal en la comunidad afectiva. El corazón humano necesita el testimonio del affecto: ansia sentirse querido y estimado. Los esposos deben tratarse de manera que de entre ellos brote esa satisfacción plena. Pero para ello it necesario saber querer y saber expresar el amor. Una caricia, una palabra de estímulo, de disculpa o de perdón, así como cualquier atención con la familia del conyuge, entre otras manifestaciones de amabilidad aparentemente insignificantes, son formas apropiadas de profundizar en ese amor y de poder lograr esa unidad tan trascendente en la vida diaria. Cabe destacar el siguiente aspect, a sabre: la delicadeza en el trato. La delicadeza equivale a un gran respeto; it casi una forma de veneración que debe mostrarse a cada instante como esmero, cortesía, ánimo de servicio y de ayuda. Algunas manifestaciones de delicadeza son, por ejemplo, las siguientes:

1. Sugerir en Lugar de Mandar.

2. Invitar en lugar deobligar.

3. Sonreír aún en ocasiones difíciles.

4. No echarle en cara sus defectos al otro.

5. Alabar oportunamente una buena comida o una ocurrencia acertada.

6. Evitar read indirectly.

7. No elevar la voz destempladamente.

8. Evitar toda groseria en las expressiones.

9. Respetar el Pudor del Conyuge. Desde luego, hay muchas more cosas por hacer o evitar en este sentido. Se trata siempre, de no ser bruscos, de limar asperezas y de evitar las faltas de educación; no hay que hacer recriminaciones humillantes; se procurará eludir cualquier palabra ofensiva y vencer el mal genio o superar el mal humor pasajero. Todo eso exige mucha generosidad, entrega y sencillez, a la vez que requiere humildad y espíritu de sacrificio. Pero finalmente conduce a la felicidad, a la paz y la alegría. Los esposos deben hacerse amables para facilitarse mutuamente su promesa de amor. Amor espiritual-intellectual La tercera dimensión del amor conyugal es la que conduce a la comprensión mutua, a la integración de inteligencia y voluntad en la unidad de ideales y en la aceptación de los principios que han de guiar la vida conyugal. No se trata de estar siempre de acuerdo en todo, sino de llegar a un acuerdo mutuo. Cada uno de los esposos debe esforzarse por mostrarse receptivo a los ideales del otro para formar con ellos un projecto de vida en común. It is possible, lograr, al menos, el respeto y la acceptación comprensiva de lo que se sienten incapaces de compartir. Con este fin, los esposos deben conocer cuáles son los defectos y las virtudes de cada uno, de modo que consigan acceptarse y collaborar en su mutuo perfeccionamiento. El conocimiento is inseparable from love. Cuanto más se ama a una persona, more se le conoce. Por esta razón el amor entre los esposos, incluyendo la unión sexual, exige la luminosidad del conocimiento recíproco. Si no hay nada que comunicar, difícilmente habrá algo que compartir. El amor conyugal debe conquistarse día con día. Algo que se olvida con facilidad y no se tiene en cuenta en el momento de analizar las diferencias y los or resp. puntos de vista ante determinados acontecimientos es el hecho de que cada sexo tiene características distinct, aunquearias. Se suele decir que el hombre es cerebral y que obedece más a la logica, que prefiere la esencia de las cosas en menoscabo de los detalles. Por el contrario, la mujer parece regirse más por los sentimientos, lo concreto y lo existencial, de modo que le affectan en mayor grado las variaciones del carácter y las emociones del momento. A las cualidades distinct les corresponden defectos equales. Así, al hombre suelen atribuírsele la fortaleza y la creatividad, la acción y la razón, en tanto que a la mujer se le reconoce una actitud emotional más intense y una mayor sensibilidad. The intuición de la mujer es sorpendente. Su vida gira más en torno a su propia intimidad, de donde procedure su intensa vida interior y su gran ingenio. Tiene una enormous capacity para gozar con los details. Su amor se manifysta fundamentalmente as ternura y alegría. Busca ser mimada, protegida y verse rodeada de atenciones. El hombre es en el amor como un torbellino que no tarda mucho en sosegarse, absorbido como está por sus ocupaciones profesionales o sociales. La mujer es más bien un murmullo que no cesa y que siempre está pendiente de su amor. El hombre es como la lluvia que pasa; la mujer, en cambio, se asemeja a la tierra que permanece. ¡La Madre Tierra! El hombre, ante todo, mira, mientras que la mujer gusta de ser admirada. El hombre es abierta tendencia al mando, en tanto que la mujer domina sutilmente por medio de las sinuosidades del sentimiento. The sensibilidad es el lado débil de la mujer, pero el orgullo es el flanco más vulnerable del hombre. La mujer requiere el apoyo del hombre para entregarse a el; pero a cambio de esta seguridad ella aporta su ternura y su comprensión. En fin, todas esas diferencias son las causantes de muchos conflictos cuando no se valoran objetiva y serenamente. Sin embargo, bien utilizadas, esas divergencias son la clave de la felicidad y de la perfecta complementariedad del hombre y de la mujer. Los esposos deben vivir en un clima abierto a la entrega, superando el egoísmo y acceptando el modo de ser y las imperfecciones del conyuge, e incluso aquellas cualidades que para el otro pueden parecer defectos. Nada mejor, pues, que mantener en pie un constante deseo de ayuda que contribuye a subsanar los errorses y conduzca a la certeza de que muchas cosas desagradables no podrán corregirse en unos pocos días. No es facil lograr esa unión de espíritus, pero it trascendental procurarla cada día adoptando una actitud leal, recta, humilde, paciente y Sincera, todo lo cual supone un elevado sentido de la libertad, un respeto profundo por las ideas y las características del otro y una aceptación de la perspective de cada cual, de su peculiar vision del mundo que, con un poco de buena voluntad, podemos hacer nuestra así sea sólo pasajeramente. El matrimonio es la union de un hombre con una mujer. El debe amar y appreciate la feminidad de ella, y ella la masculinidad de el. ***************** Elementos del amor conyugal Fuente: sembrarfamilia.org Lo que no significa que lo hayan realizado plenamente, sino tan sólo que han comenzado a vivirlo. En effecto, el resto de su vida lo pasarán procurando hacer realidad su amor conyugal e intentionando dar y recibir todo aquello que los mejore como conyuges. Su vida matrimonial será un esfuerzo nunca interrumpido en el que intervendrán los éxitos y los fracasos; la generosidad y la amargura, y las alegrías y las penas. It decir, un conjunto de realidades inevitable, details apartemente insignificantes, pero que resultan heroicos y decided en el cotidiano ejercicio de la fidelidad.

En todo este proceso interviene el amor, que, si bien no alcanzará su plenitud desde el primer día, será en cambio una búsqueda incesante e ilusionada. Al principio los conyuges pueden experimentar un cariño muy fuerte, ya que éste es producto del enamoramiento, pero sólo llegarán a quererse de verdad tras un largo processo de maduración personal. El día de la boda comienza lo que ha de desarrollarse durante toda la vida. El amor auténtico exige un processo constante, una superación continua. No entry la rutina. Si no se procura acrecentarlo y renovarlo sin cesar, entonces siempre estará en peligro de languidecer. Y un cariño que se entibia mata la felicidad y despoja de sentido a la fidelidad.

El encuentro verdadero y total no se realiza de un day para otro ni bastan dos o tres años de trato. Al casarse, los conyuges adqué el compromiso de incrementar su amor. Desde luego, comenzar es facil, pero lo que importa es llegar a la meta. Los problems and los dolores (que nunca faltan) no ponen en peligro al amor; al contrario lo consolidate y lo confirm. El sacrificio compartido une profundamente a las personas. Los esposos tienen un compromiso: crecer en el amor. El Primer deber de los Conyuges es Quererse. You want it as a new horizon in the matrimonio, entendido éste como instrumento de perfection. El amor matrimonial se basa en la diferenciación sexual between el varón y la mujer. Ambos are reunen in cuanto sexualmente son distinct and complementarios. El amor conyugal hunde sus raíces en el terreno de la complementariedad natural que existe entre el hombre y la mujer, y se alimenta de la voluntad personal de los esposos de compartir íntegramente su proyecto de vida, todo lo que tienen y todo lo que son.

La union matrimonial es, así, el fruto de una exigencia profundamente humana. 1. Cupid conjugal. Es el amor plenamente humano, es decir, sensitive, afectivo y espiritual al mismo tiempo. No es una simple efusión del instinto y del sentimiento, sino que es también –y principalmente– un acto de voluntad libre destinado a mantenerse en pie y a crecer a través de las alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de tal forma que ello le Allow a los esposos convertirse en un solo corazón y alcanzar juntos su perfección humana. 2. Total Cupid. Es una forma singular de amistad personal por cuyo medio los esposos comparten generosamente todo, sin reservas ni calculos egoístas. La amistad se basa en cierta igualdad. En el matrimonio, el hombre y la mujer sexualmente distintos son iguales por cuanto tienen la misma dignidad y gozan de los mismos derechos como personas. Port tanto, la entrega total que exige el matrimonio sólo es posible en un clima de amistad conyugal y de amor por el otro. De aquí que el amor conyugal exija fidelidad para ser verdadero, es decir, que un hombre ame a una sola mujer y una mujer ame a un solo hombre, de modo que su vinculo resulte indilosible y perpetuo. En el amor conyugal no se puede aceptar parcialmente al otro; antes bien, hay que tomarlo con todas sus characteristics. Por esta razón, amar al conyuge aceptando solamente algunas de sus cualidades porque éstas nos proporcionan deleite equivale a Considerarlo un objeto.

Entre los elementos de ese todo figura la sexualidad. Una union sexual sin un amor maduro es un acto unresponsable que, lejos de construir, destruye. 3. Amor field and exclusive. It is the union of a man with a man para Siempre. Si no es licito que la mujer tenga varios maridos debido a la incertidumbre que ello introduciría por lo que se refiere a la responsabilidad paterna de la prole, así tampoco el hombre debe tener varias mujeres, ya que entonces no existiría verdadera amistad entre hombre y mujer , sino more bien una relation de servidumbre. El amor sexual entre hombre y mujer exige psicológicamente la exclusive: el sentirse amado o amada por la persona gracias a la cual la vida adquiere sentido

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En cuanto el amor sensitive madura aparecen los celos, los cuales no son sino manifestación de esa tendencia a la fidelidad que dice: “Quiero ser tuyo, te quiero para mí”. For lo demás, the infidelidad dificulta mucho the education de los hijos:

• Por la humillación que esto representa para el conyuge ofendido.

• Por el mal ejemplo que se da a los hijos.

• Por la falta de paz y armonia que termina por destruir el hogar. El amor field, exclusivo y para siempre es asumido como un compromiso por los conyuges en el momento en que aceptan libremente y con plena conciencia el vínculo matrimonial y todas las obligaciones que éste conlleva. La fidelidad responde a la more profound necesidad del amor sexual. 4. Cupid indissoluble. Ello significa que el vinculo matrimonial es permanente. Se rompe únicamente en caso de que fallezca uno de los conyuges. La indisolubilidad de la relation conyugal response también a profound exigencias humanas y resulta condición indispensable para la felicidad de los esposos y para la seguridad y la tranquilidad de los hijos. El amor verdadero, en la medida en que es entrega de una persona a otra, no puede estar condicionado; no es posible fijar limits al amor sin con ello falsificarlo radmente. La donación física es un engano cuando no es la expression de una donación total. Si uno de los conyuges se reserva la possibility de decidir su futuro de manera independiente, entonces su entrega ya no es total. La solidez del amor conyugal lo defiende de los altibajos del sentimiento y asegura la protection del más debil, que de other manera quedaría en situación de inferioridad y sería objeto de discriminación. Para que el amor conyugal se desarrolle en plenitud hace falta tiempo, pues es labor de toda una vida. No se puede lograr en unos pocos años lo que ha de irse conquistando a lo largo de toda la existencia. Como los paracaídas, el amor de los esposos necesita cobrar altura para poder desplegarse. Todos desean ser amados para siempre. ¿Quién quiisiera que terminara su amor? 5. Amor fecundo. Es el amor que no se agota en la union de los esposos, sino que está destinado a prolongarse mediante la procreación de other vidas. Los hijos constituyen una de las razones más poderosas de la indisolubilidad del matrimonio. La educación de los hijos, en efecto, lleva muchos años, por no decir que toda la vida. Así, esta labor exige que los padres colaboren al unísono y conjunten sus esfuerzos. Los hijos son de ambos padres, y por eso necesitan tanto al padre como a la madre. El amor auténtico mira toda persona y a todo en la persona: cuerpo y vida interior, virtudes y defectos, chances y divergencias. Un falso concepto del matrimonio sería Considerarlo exclusively un medio de procreación que pudiese prescindir del amor; pero sería igualmente equivocado o pretender exclusive a los hijos de la relation conyugal buscando en ésta sólo la dimensión amorosa. El matrimonio reclama armonizar la union física y affectiva con la afinidad espiritual. Ello es porque si no hay unión en cualquiera de las dimensions del amor conyugal mencionadas, entonces el matrimonio perderá estabilidad. Cuando los esposos se quieren de veras buscan incesantemente perfect sus relaciones sexuales a la par que procuran consolidar juntos su proyecto de vida. It is in this perfection of amor in el que invertirán sus años de vida marital. Y ello implicará superar fricciones, difficultades e incomprensiones con una sonrisa, con optimismo, con inversión de esfuerzo, etc. Sólo así se puede uno empeñar en la lucha que persigue la felicidad de dos.

El Salmo para el Matrimonio es una fuente de fe, esperanza y unión para nuestro matrimonio. Sabemos que a veces la vida nos pone pruebas difíciles, pero tomados de la mano y de la palabra de Dios cualquier crisis o problema se lleva mejor.

Dios nos pide que seamos humildes, unidos y agradecidos, sobre todo cuando se trata de resolver los probas del matrimonio, pues él nos mandó a estar unidos hasta en los momentsos de más agonía y tempestad.

Salmo para el Matrimonio. Photo by Natabuena. Envato.

Salmo para el Matrimonio – Salmo 103:13-14

Como un padre cariñoso con sus hijos, así es cariñoso el Señor con sus fields- Él conoce de qué estamos hechos, sabe muy bien que no somos más que polvo.

Los Salmos son un libro que está lleno de restauración, liberación, protection celestial, indications y victoria. Te regocijarás con el aliento y misericordia de Dios si meditas en estos Salmos para el matrimonio y rezas junto a tu esposo o esposa. En este artículo, lo utilizaremos para fortalecer y unir el matrimonio cada día. ¿Estás prepared para rezar?

Salmo para el Matrimonio en Crisis

Salem 138:7

Si camino entre peligros, me conservas la vida, extend tu mano contra el furor de mi enemigo, y tu derecha me salva.

Solomon 77:15

Tú eres el Dios que hace maravillas, y revelaste tu poder entre las naciones.

Salem 107:10-11

Estaban en tinieblas, between sombras de muerte, encadenados y en la miseria. Por haber desafiado las órdenes de Dios y despreciado el designio del Altísimo.

Solomon 103:17-18

Pero el amor del Señor permanece para siempre, y su justicia llega hasta los hijos y los nietos. De los que lo temen y observan su alianza, de los que recuerdan sus preceptos y los cumlen.

Salem 85:10-11

El Amor y la Verdad se encontrarán, la Justicia y la Paz se abrazarán. La Verdad breadará de la tierra y la Justicia mirará desde el cielo.

Solomon 3:2-3

¡Cuántos son los que dicen de mí: «Dios ya no quiere salvarlo»! Pero Tú eres mi escudo protector y mi Gloria, tú mantienes erguida mi cabeza.

Salem 37:4

Que el Señor sea tu único deleite, y él colmará los deseos de tu corazón.

Salem 23:3

Y repair mis fuerzas; me guía por el recto sendero, por amor de su Nombre.

Solomon 107:20

Envió su palabra y los sanó, salvó sus vidas del sepulcro.

Salem 25:21

la integridad y la rectitud me protegen, porque yo espero en ti, senor.

Recordemos que los cristianos tenemos la suerte de que Dios no ha dejado su palabra y como seguirla a través de los textos biblicos. El matrimonio es un momento de amor, pero también de paciencia y entendimiento, con estos salmos nos ayudaremos a seguir los preceptos de Dios y buscar siempre una solution.

Salmo para Restauración Matrimonial

Solomon 33:22

Señor, que tu amor descienda sobre nosotros, compliant a la esperanza que tenemos en ti.

Salem 37:3

Confía en el Señor y practica el bien; Habita en la tierra y live tranquilo.

Solomon 1:1-3

¡Feliz el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la reunion de los impíos. Sino que se complace en la ley del Señor y la medita de día y de noche! Él it como un árbol plantado al borde de las aguas, que product fruto a su debido tiempo, y cuyas hojas nunca se marchitan: todo lo que haga le saldrá bien.

Salem 143:8

Que yo experimente tu amor por la manana, porque confío en ti; indicated el camino que debo seguir, porque a ti elevo mi alma.

Salem 51:10-11

Aparta tu vista de mis pecados y borra todas mis culpas. Crea en mi, Dios mio, un corazón puro, y renueva la firmeza de mi espíritu.

Salem 112:7-8

No tendrá que temer malas noticias: su corazón está firme,confado en el Señor. Su ánimo está seguro, y no temerá, hasta que vea la derrota de sus enemigos.

Salem 23:6

Tu bondad y tu gracia me acompañan a lo largo de mi vida; y habitaré en la Casa del Señor, por muy largo tiempo.

Solomon 85:6

¡Restáuranos, Dios, Salvador Nuestro; olvida tu aversion hacia nosotros!

Salem 63:8-9

Mi alma está unida a ti, tu mano me sostiene. Que caigan en lo more profundo de la tierra los que buscan mi perdición.

Salem 16:1-2

Protegeme, Dios mio, porque me refugio en ti. Yo digo al Señor: «Señor, tú eres mi bien, no hay nada superior a ti».

En el matrimonio no todo es facil, a veces debemos perdonarnos y restaurar lo dañado. Esto solo podemos lograrlo a través de la oración en conjunto, pidamos fuertemente a Dios para sanar las heridas y que siga ganando la fe y el amor en nuestro matrimonio.

Salmo para la Union del Matrimonio

Solomon 69:29-30

Yo soy un pobre desdichado, Dios mio, que tu ayuda me proteja. Así alabaré con cantos el nombre de Dios, y proclamaré su grandeza dando gracias.

Salem 121:2-3

La ayuda me viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra. Él no dejará que resbale tu pie: ¡tu guardian no duerme!

Salem 25:15

Mis ojos están siempre fijos en el Señor, porque él sacará mis pies de la trampa.

Salem 27:4

Una sola cosa he pedido al Señor, y esto es lo que quiero: vivir en la Casa del Señor todos los días de mi vida, para gozar de la dulzura del Señor y contemplar su Templo.

Salem 28:7

El Señor es mi fuerza y ​​​​mi escudo, mi corazón confía en el. Mi corazón se alegra porque recibi su ayuda: por eso le daré gracias con mi canto.

Salem 46:10

Ríndanse y reconozcan que yo soy Dios: yo estoy por encima de las naciones, por encima de toda la tierra.

Solomon 119:105-106

Tu palabra es una lámpara para mis pasos, y una luz en mi camino. Hice un juramento –y lo sostengo– de cumplir tus justas Decisiones.

Salem 107:8-9

Den gracias al Señor por su misericordia y por sus maravillas en favor de los hombres. Porque él sació a los que sufrian sed y colmó de bienes a los hambrientos.

Solomon 59:9

Yo miro hacia ti, fuerza mía, porque Dios es mi baluarte.

Salem 119:23-24

Aunque los poderosos se confabulen contra mí, yo meditaré tus preceptos. Porque tus prescripciones son todo mi deleite, y tus preceptos, mis consejeros.

Con estos salmos para el Matrimonio que te ayudarán para que Dios interceda en la crisis matrimonial por la que pasas, recuerda que el matrimonio es un vínculo de fortaleza y amor que solo Dios puede mantener unido, reza estos salmos cada mañana y noche. Deja en los commentarios tu mensaje biblico para pedir a Dios su mano de unión en tu matrimonio.

Promesa conjugal

¿En qué existe la promesa de matrimonio?

La promesa de futuro matrimonio que se hacen entre si los novios se conoce con el nombre de esponsales.

En la doctrina las Notas Particulares agree, en afirmar que constituyen los esponsales la promesa hecha por ambas partes de fututo matrimonio, libremente expresada por un signo sense, entre personas determinadas y hábiles en Derecho.

Las particularidades de la institution, son:

a) Una promesa de futuro matrimonio;

Una promesa de futuro matrimonio; b) Esta promesa ha de ser acceptada por ambas partes;

Esta promesa ha de ser acceptada por ambas partes; c) Ha de ser celebrada por personas hábiles en Derecho, it decir que ambas personas pueden casarse.

El Código Civil indica que la promesa de matrimonio produces no obligation de contraerlo ni de cumplir lo que se hubiere estipulado para el supuesto de su no celebración. No se allowe a trámite la demanda en que se pretenda su cumplimiento, según establece el artículo 42 CC.

Los esponsales coartan el libre consentimiento en el matrimonio, crean una situación de fuerza y ​​dan al hábil seductor los medios de mejorar de fortuna, de modo que basta el examen de la legislación, para hacer el proceso de la institución (MANRESA Y NAVARRO ).

Other authors define la promesa de matrimonio como un contrato atípico, no formal, ni solemne, ni oneroso, causado por una obligación natural de hacer, cuyo incumplimiento, por ello mismo, no es exigible coercitivamente, produciendo solamente efectos patrimoniales de carácter resarcitorio, que no se rigen por las normas genericas de la responsabilidad civil, sino que es la de esta misma materia quién las determina en su cualidad y alcance (Vázquez Iruzubieta).

Other authors Consideran que los esponsales es la promesa recíproca de matrimonio entre los novios o esposos que, Dios mediante, pasarán en su day a ser técnicamente conyuges si es que llegan a contraer matrimonio (LASARTE ÁLVAREZ).

Other authors consider los esponsales como la promesa recíproca de matrimonio futuro que, además de expresarse como la promesa recíproca de matrimonio futuro que, además de expresarse verbalmente, puede manifestarse en documento público o privado. Este mismo autor Considera los esponsales como un precontrato de matrimonio, pero con la specificidad fundamental de que lo estipulado, no es exigible jurídicamente, port tanto, no se puede celebrar el matrimonio, ni exigir el pago del resarcimiento pactado, para el caso de haberse previsto el incumplimiento, si bien puede servir de base para una reclamación court (RIBÓ DURÁN).

El único concepto que puede ser reclamado y que da derecho los esponsales, es el resarcimiento de los gastos hechos y de las obligaciones contraídas, por la parte dispuesta a cumplir lo pactado. Estos gastos deben de ser proporcionados a las circunstancias, debe de existir certeza de los esponsales, que se incumpla sin justa causa y que ambas personas sean mayores de edad o menores emancipados que puedan formula la promesa de matrimonio.

¿Cómo trata el derecho la promesa marital?

a) Considera que se trata de un contrato bilateral, que como se observa en el párrafo 2º del artículo 42 del Código Civil, “no se allowirá a trámite la demanda en que se pretenda su cumplimiento”, it decir que, al no existir posibilidad de exigir el cumplimiento forzoso, no tendría un soporte básico consistent esta Consideración.

b) Considera que es un acto jurídico bilateral, ya que en caso de que se produced el incumplimiento, determina la existencia de una obligation de repair los daños causados.

c) It is a simple social act, the determina el nacimiento de una obligación legal de reparar los daños que se acrediten en caso de que el matrimonio no llega a celebrarse.

¿Como debe ser la promesa para tener efectos jurídicos?

It is necessary to consider the matrimonio con negocio jurídico bilaterally, donde dos personas emiten el consentimiento marital, de relación plena y convivencia estable

Está exclusive the possibility of uncumplimiento forzoso, pues este hecho exclusive la libertad en la emisión del consentimiento.

Igualmente, no se puede hacer una promesa de matrimonio estableciendo que si una de las partes decide no contraer matrimonio debe abonar a la otra persona una determinada cantidad de dinero.

This principle is reflected in the article 45 of the Código Civil “No hay matrimonio sin consentimiento matrimonial. La condición, término o modo del consentimiento se tendrá por no puesta”.

En la Doctrina se Considera “La libertad matrimonial se protege con sólo la ineficacia del negocio de esponsales, sin llegar a la nulidad de la que no habla el artículo 42; el motivo es el reconocimiento que hace el artículo 43 de su vigencia social que exclusive que pueda calificarse de negocio prohibido” (BADOSA COLL).

¿Qué sucede si después no se contrae matrimonio?

El artículo 42 del Código Civil, en su primer párrafo, establece que “La promesa de matrimonio no products obligation de contraerlo ni de cumplir lo que se hubiere estipulado para el supuesto de su no celebración”. A Continuación, existe una norma procesal en el segundo parrafo del artículo 42 del Código Civil, cuando establece “No se allowe a trámite la demanda en que se pretenda su cumplimiento”, para lo cual se debe de valorar si además de la pretensión de que se pretenda el cumplimiento, tiene acumulada otra pretensión, en cuyo caso, en el auto de admisión de la demanda, se desestimará en concreto la que pretende su cumplimiento, y se allowirá el resto de las pretensiones solicitadas. Si sólo se solicita la pretensión del cumplimiento de la promesa, se dictará auto, resolución motivada del Juez, según establece el artículo 206 de la Ley de Enjuiciamiento Civil, en relación artículo 11 parrafo 2º de la Ley Orgánica del Poder Judicial, procediendo al archivo the process.

El artículo 43 del Código Civil, establece que el incumplimiento sin causa de la promesa cierta de matrimonio hecha por persona mayor de edad o por menor emancipado sólo produced la obligación de resarcir a la otra parte de los gastos hechos y las obligaciones contraídas en Consideración al Marriage prometido.

En el Texto del Actual Artículo 43 del Código Civil, une la obligation por resarcimiento de la promesa cierta de matrimonio a la inexistencia de causa. La primitiva redacción mencionaba “al que rehusare casarse sin justa causa”.

En la Doctrina se Considera que este artículo establece la obligation de compensation si se da un presupuesto y si concurren un requisito objetivo y otro subjetivo; el presupuesto es el incumplimiento sin causa, como establece este artículo 43 Código Civil, pero que debe entenderse que es sin causa justa, por tanto, si se incumple la promesa, pero con causa justa no hay obligación de compensation. El concepto de justa causa no puede concretarse en abstracto, sino que es necesario valorar caso a caso, para locual es necesario valorar la realidad social en que se mueve la pareja. El required objetivo es la certeza de la promesa (como la tramitación del expediente previous). El requisito subjetivo es ser mayor de edad o menor emancipado (O` CALLAGHAN).

It necesario que la promesa se realice, por persona mayor de edad (es decir mayor de 18 años, artículo 240 Código Civil) o menor emancipado (mayor de 16 años, artículo 244 del Código civil).

Es necesario que se produzca sin causa, es decir cuando se acredita la existencia de causa, no es necesario probar, si la causa es adecuada o no adecuada, ya que exigir si la causa es adecuada o no adecuada, sería introducir un elemento conminatorio a la libertad contract de las parts.

Las consecuencias de no cumplir la promesa del matrimonio, se describen con claridad en el indicado artículo 43 del Código Civil, son los gastos hechos, y las obligaciones contraídas en Consideración al matrimonio prometido.

¿Por cuánto tiempo es valida la promesa de matrimonio?

El artículo 43 del Código Civil, establece que la acción derivada del incumplimiento sin causa de la promesa caducará al año contado desde el día de la negativa a la celebración del matrimonio.

En la Doctrina, se Considera que este plazo debería de ser de prescripción como cualquier otra acción innizatoria (DIEZ-PICAZO Y GULLON BALLESTEROS).

En sentido contrario, se Considera que no existe precepto alguno que imponga que las acciones compensation quedan sometidas en exclusive a la prescripción (LASARTE ALVAREZ).

En la Jurisprudencia la promesa de matrimonio, viene recogida en los artículos 42 y 43 del Código Civil, referido a los antiguos esponsales, que consistían en la promesa, deliberada y expresada de un reasonable de futuro matrimonio entre personas determinadas e idóneas, unilateral o bilateral (que recibe el nombre de esponsalicia).

La evolución de la promesa de matrimonio en su regulación se aprecia en el Código Civil y en el Código Canónico (canon 1017 and actually 1062), en relación al resarcimiento el canon 1062 se refiere a “si en algún modo es debido”, y en el Código Civil se refería el anterior artículo 44 a que si la promesa se hubiese hecho en documento publico o privado el que rehusaré casarse sin justa causa está obligado a resarcir a la otra parte de los gastos que hubiese hecho. En el actual artículo 43 CC se refiere al incumplimiento sin causa que sólo produced la obligación de resarcir los gastos hechos y las obligaciones contraídas en Consideración al matrimonio prometido.

Cabría plantearse en interpretación de dichos preceptos la necesidad de cumplirse la primera premisa, es decir, “sin justa causa” (anterior artículo 44) or “sin causa” (actual artículo 42 CC), para que dé lugar a poder solicitar el resarcimiento. Como justas causas se entendía por ejemplo la existencia de “defecto oculto” así se decía “si el esposo sufriese alguna enfermedad contagiosa, o estuviese cargado de deudas. La razón es porque, así como peca contra la justicia el que vende malas mercancías a otro que cree comprarlas buenas, con mayor razón pecará contra la justicia el que quiere contraer matrimonio teniendo algún faulto pernicioso”, o cabe también citar la “fornicación voluntaria” en que la razón en base a Santo Tomás “por este pecado se hacen mutuamente sospechosos de que tampoco en lo futuro guardaran fidelidad; y por esto puede cada uno mirar por si contra el otro, dissolviendo los esponsales”.

El Tribunal Supremo en Sentencia de 16 de diciembre de 1996 nos dice que no cabe “introducir reproches culpabilísticos en la libre decisión de no contraer matrimonio pese a la promesa”, señalando dicha Sentencia que el daño moral causado por la frustración del proyecto Ehe no es without compensation bajo ninguna cobertura legal, ni tampoco los estados depresivos que pudieran derivarse del mismo.

El resto de daños, si los hubiere, pueden tener su cabida en el artículo 1.902 del Código Civil, señalando que el artículo 43 Código Civil “no pueden incluir una especie de disnización por daños morales ya que no existe ninguna obligación de compensation a la novia o Novio Abandonado”.

La cuestión pues queda determinada si via artículo 1.902 Código Civil o de enriquecimiento injusto que señala algún sector doctrinal cabe atender al resarcimiento, debiendo tener en cuenta que debe ponerse en relación a “gastos hechos y las obligaciones la Audición contraídas en Considerio provincial matrimonacia de Barcelona, ​​Sección 16, 532/2004 of October 8, Rec. 122/2004).

En la determinación de dichos conceptos, en Sentencia del Tribunal Supremo de 14 de enero de 1913 se refiere a “gastos hechos para trasladarse al lugar en donde había de celebrarse”.

At this moment it is introduced to the incumbent on the prompts of future matrimonio, other concepts to the via del artículo 1.902 del Código Civil.

Durante los años de convivencia ella dejó de trabajar, renunció a la pensión compensatoria que le pasaba su ex marido y se dedicó exclusivamente a la nueva familia formada con el demandado y ello debe disnizarse por así aceptarlo el demandado en la escritura pública de fecha 25 de March 2003. Lo cierto es que el concepto de innización por años de convivencia, en la ruptura de la promesa matrimonial, no está previsto en el artículo 43 del Código Civil.

A ello debe añadirse que un día antes de la firma de la escritura pública, las partes en documento privado firman una transacción court, en cuya cláusula segunda se dice “el Sr. Juan María reconociendo 4 años de convivencia, entregará en el plazo de una semana la cantidad de 12.000 Euros en concepto de innización por la ruptura de la convivencia”, pago efectuado el día 3 de abril. Debe entenderse que los años de convivencia fueron compensation de mutuo acuerdo , it is evident that no hubo reanudación de la convivencia ni derecho a una nueva adnización por dicho concepto (Sentencia de la Audiencia Provincial de Cantabria, Sección Cuarta, Recurso 43/2005, 19 April 2005).

The actual article 43 Código Civil, al suprimir la “justicia” de la causa, ha eliminado la idea de proporcionalidad entre la gravedad de la causa y la gravedad de la decision de no casarse, sin embargo, con el mantenimiento de la expresión “sin causa” se pretende que la protección de la libertad matrimonial no lleve a una práctica discrecionalidad en la decision de romper con la promesa contraída, puesto que en otro caso el contenido del precepto sería superfluo.

Siendo el fundamento de la obligación del artículo 43 Código Civil, como anteriormente se apuntaba, el empobrecimiento injusto, la innización que dicho precepto concede, comprende tanto los gastos hechos en Consideración al matrimonio prometido, entendiendo port tales aquellas que se encuentran en immediate y directa relación con el matrimonio proyectado, as las obligaciones contraídas en Consideración al mismo.

It claro por consiguiente que el haber sido víctima de una agresión por parte de quien iba a ser su marido, it causa suficiente, motivada y legítima, para romper la promesa de matrimonio, con lo cual no se da el requisito que exige el artículo 43 del Código Civil del “incumplimiento sin causa” (Sentencia de la Audiencia Provincial de Ciudad Real, Section Segunda, Recurso 155/2004, 3 May 2005).

Pablo responde a ciertas preguntas acerca del matrimonio entre los que son llamados a la misión – Pablo elogia el autodominio.

1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, abueno es para el hombre no tocar mujer.

2 Pero apor causa de las bfornicaciones, cada uno tenga su cesposa, y cada una tenga su marido.

3 El marido acumpla con la esposa el deber conyugal, y asimismo la esposa con el marido.

4 La esposa no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la esposa.

5 aNo os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos en el ayuno y la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os btiente cSatanás a causa de vuestra falta de dominio propio.

6 Mas esto digo por via de concesión, no por mandamiento.

7 Quiisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio adon de Dios; uno a la verdad de una manera, y otro de otra.

8 Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo.

9 Pero si carecen de dominio propio, cásense; aque more es casarse que bquemarse.

10 Y a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Senor: Que la esposa no ase separate del marido;

11 y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el marido no leave a su esposa.

12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene esposa que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la deserte.

13 Y si una mujer tiene amarido que no sea creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo give up.

14 Porque el marido no creyente it asantificado por la esposa, y la esposa no creyente, por el marido; pues de otra manera vuestros hijos serian impuros; mientras que ahora son santos.

15 Pero si el no creyente se separa, sepárese, pues el hermano o la hermana no están sujetos a servidumbre en semejante caso, sino que aa paz nos llamó Dios.

16 Porque, ¿cómo sabes, oh mujer, si quizá asalvarás a tu marido? O, ¿cómo sabes, oh marido, si quizá salvarás a tu esposa?

17 Pero a cada uno como el Señor le arepartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga. Y así lo prescribo en todas las iglesias.

18 ¿Fue lamado algino ya circuncidado? Quedese circunciso. ¿Fue lamado alguno incircuncidado? No se circuncide.

19 La acircuncisión nada es, y la incircuncisión nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios.

20 Cada uno en el lamamiento en que fue llamado, quedese en el.

21 ¿Fuiste lamado siendo esclavo? No worries; mas también, si puedes hacerte libre, procuralo.

22 Porque el que en el Señor es llamado siendo esclavo, aliberto es del Señor; asimismo, el que es llamado siendo libre, besclavo es de Cristo.

23 Por precios sois acomprados; no os hagais esclavos de los hombres.

24 Cada uno, hermanos, en el llamamiento en que fue llamado, así permanezca para con Dios.

25 En cuanto a las que son vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; pero doy mi parecer, como quien ha alcanzado amisericordia del Señor para ser field.

26 Tengo, pues, esto por bueno a cause of the difficulty que apremia, que bueno es aal hombre quedarse así.

27 Estás ligado a esposa? No procured separarte. ¿Estas libre de mujer? None procures esposa.

28 Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quiisiera evitar.

29 Pero aesto digo, hermanos: El tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no las tuvieran,

30 years los que lloran, como si no llorasen; y los que se regocijasen, como si no se regocijasen; y los que compran, como si no poseyesen;

31 y los que disfrutan las cosas de este mundo, como si no las disfrutasen, porque la aforma actual de este bmundo pasará.

32 Quiisiera, pues, que estuviseis sin congoja. El soltero se preocupa por las cosas que son del Señor, de cómo agradar al Señor;

33 pero el casado se preocupa por las cosas que son del mundo, de cómo agradar a su esposa.

34 Hay asimismo diferencia between la casada and la doncella: la doncella se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa tanto en el cuerpo como en el espíritu; pero la casada se preocupa por las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

35 Esto digo para vuestro provencho; no para poneros restricción, sino para lo Ehrlicho y dezente, y para que sin impedimento os dediquéis al Señor.

36 Mas, si a alguno le parece que no se comporta correctamente con respecto a su doncella, que pasa ya de edad, y que conviene que se haga algo, haga lo que quiera, no peca; case.

37 Pero el que está firme en su corazón, y no tiene necesidad, sino que domina su voluntad, y ha determinado en su corazón guardar a su doncella, bien hace.

38 Así que, el que se da en casamiento, bien hace; y el que no se da en casamiento, hace mejor.

39 La mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras él vive; pero si su marido muere, queda libre para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Señor.

40 Pero, a mi juicio, más venturosa será si se queda así; y pienso que también yo tengo el Espiritu de Dios.

Sumario. 1. El matrimonio, 2. Obligaciones communes de los conyuges, 2.1. Obligación de prestar alimentos, 2.2. Obligación de educar a los hijos, 3. Deber de fidelidad y assistencia, 3.1. Deber de fidelidad, 3.2. 4. Deber de cohabitación, 5. Igualdad en el hogar, 6. Obligación unilateral de sostener la familia, 7. Representación de la sociedad conyugal, 8. Libertad de trabajo de los conyuges, 9. Representación unilateral de la sociedad conyugal, 10. Conclusions, 11. Bibliografía.

1. Marriage

El ordenamiento jurídico italiano (artículo 29, coma 1 de la Constitución) sienta las bases de la familia legítima con el matrimonio, que la ley, oportunamente, no define. El termino “matrimonio” tiene diversos significados: indica o bien el acto, o la relación jurídica, que en el acto encuentra su fuente. (Bonilini, 1992, p. 27)

Dados ciertos requisitos, la manifestación de voluntad de un hombre y de una mujer de casarse -matrimonio- es productora de efectos jurídicos personales y patrimoniales: sintetizando, la relación entre conyuges, la relación matrimonial (Ídem)

El matrimonio es, entonces, el negocio solemne mediante el cual un hombre y una mujer asumen el compromiso de una convivencia estable y de ayuda recíproca como marido y mujer. (Bianca, 1985, p. 31)

Observamos que el ordenamiento italiano no existe una norma que defined al matrimonio sin embargo tanto la Constitución como el Código Civil confieren unas directrices de las cuales podemos extraer algunos elementos del matrimonio. Verbigracia, el matrimonio es un acto jurídico, en el cual hay manifestación de voluntad de dos personas para realizarlo. It un acto voluntario por lo ya expressado.

Asimismo, require de la diversidad de sexos al precisarse de las voluntades de un hombre y una mujer. De ese acto, que duda cabe, surge derechos y obligaciones para los contrayentes del mismo, o sea es un acto productor de efectos jurídicos personales y patrimoniales. Finalmente es un acto solemne, ya que tiene una formalidad de la cual no pueden sustraerse los contrayentes sino que viene predeterminada por ley, por tanto si bien el matrimonio es un acto jurídico no es un negocio jurídico.

Según una doctrina Francesa, it difícil de definition el matrimonio y esto por dos razones: la primera proviene de different aspects del matrimonio, social aspects and morals difíciles de insertar en una definition jurídica; la segunda resulta del doble sentido de la palabra matrimonio que designa a veces el acto instantaneo que da nacimiento a este estado, a veces el propio estado, continuo. (Benabent, 2003, p. 21)

Para una doctrina nacional es un instituto que proporciona profundas reflexiones históricas, politicas y sociológicas y, por lo tanto, no hay uniformidad en los concepts doctrinales, pues estos pueden ser mutables y deben adaptarse a los cambios en el ambito social con el paso del tiempo . (Varsi Rospigliosi, 2011, p. 38)

Para reforzar este hecho, solo recordar las definitiones de un pasado reciente que, necesariamente, de conformidad con las normas applicables en ese momento, hicieron referencia a la relation matrimonial indilosible. La definición del matrimonio no es ni puede ser inalterable, al igual que ocurre con la comprensión de todos los fenómenos sociales que cambian en el tiempo y espacio (in iure omnis definitio periculosa). (Idem)

Consideramos que, si bien algunos ordenamientos no establecen una definición de matrimonio debido a que es una institución cambiable a lo largo del tiempo, o por que sea difícil encasillar aspectos sociales y morales en una definición jurídica, es indispensable, como se viene haciendo, que la Constitución, el Código Civil y otras leyes especiales regulen algunos de sus elementos y aspectos relacionados.

Ya que sin duda alguna no podríamos hablar de un matrimonio en el cual no se respete su solemnidad, al tener un contenido de carácter público o un matrimonio en el cual no haya voluntad, libre de vicios, de los contrayentes. Tampoco podríamos obviar determinados requisites, a mode de filtro, para que se pueda celebrar (impedimentos matrimoniales).

De la lectura del artículo 234 del Código Civil Peruano, podemos inferir los elementos consustanciales a esta institución, como el consenso libre entre los pretendientes; la relation heterosexual; que deba ser celebrado entre personas aptas para ello; la forma matrimonial que ya viene impuesta por ley y por último se señala el fin del matrimonio, señalándose que es la plena comunidad de vida. (Aguilar Llanos, 2016, p. 58)

En el presente trabajo desarrollaremos, escuetamente, uno de los tipos de efectos que emergen de la celebración del matrimonio (art. 234 del Código Civil ), nos referimos a los efectos personales.

Los conyuges no podrán descartar las reglas que establecen estas obligaciones personales, emanadas de su unión matrimonial, ya que son de orden público y constituyen la base de la familia. (Benabent, 2003, p. 105)

2. Obligaciones communes de los conyuges

De acuerdo con el artículo 287 del Código Civil (en adelante CC) tenemos que:

Artículo 287.- Obligaciones communes de los conyuges

Los conyuges se obligatory mutuamente por el hecho del matrimonio a alimentar y educar a sus hijos.

Estas obligaciones mutuas de los conyuges de alimentar y educar a sus hijos, derivadas del matrimonio, se encuentran ubicadas dentro de los alimentos y la patria potestad.

2.1. Obligación de prestar alimentos

De acuerdo con el artículo 472 del CC tenemos que:

Article 472.- Nocion de alimentos

Be entiende por alimentos lo que es essential para el sustento, habitacion, vestido, educación, instruction y capacitación para el trabajo, medical assistance and psicológica y recreation, según la situación y posibilidades de la family. También los gastos del embarazo de la madre desde la concepción hasta la etapa de postparto.

De la definition de alimentos en el CC, as ser tan amplia, advertimos que incluye a la educación.

For parte, el artículo 92 del Código de los Niños y Adolescentes (en adelante CNA) señala que:

Article 92.- Definition

Se Considera Alimentos lo necesario para el sustento, habitación, vestido, educación, instruction y capacitación para el trabajo, asistencia médica y psicológica y recreación del niño o del adolescente. También los gastos del embarazo de la madre desde la concepción hasta la etapa de postparto.

El CNA ratifica la definition del CC ya que la noción de alimentos es igual de amplia y por end incluye a la educación.

Asimismo, de conformidad con el artículo 93 del CNA:

Article 93.- Obligados a prestar alimentos

It obligatory de los padres prestar alimentos a sus hijos.

El CNA aclara que es obligación de los padres prestar alimentos (incluyendo la educación) a sus hijos independientemente de que exista vínculo matrimonial o no.

2.2. Obligación de educar a los hijos

De acuerdo con el artículo 423 del CC tenemos que:

Article 423.- Deberes y derechos del ejercicio de la patria potestad

Son deberes and derechos de los padres que ejercen la patria potestad:

1. Proveer al sostenimiento y educación de los hijos.

2. Direction of the educative process of los hijos y su capacitación para el trabajo adjuste a su vocación y aptitudes.

Entendemos que la educación de los hijos es una obligation y al mismo tiempo un derecho que tienen los padres, derecho y obligación provenientes de la patria potestad.

For your part, the CNA in your article 74 señala que:

Article 74.- Deberes y derechos de los padres

Son deberes and derechos de los padres que ejercen la Patria Potestad:

a) Velar por su desarrollo integral;

b) Proveer su sostenimiento y educación;

c) Conducting the educational process and capacitación para el trabajo conforme a su vocación y aptitudes;

El CNA ratifica al CC ya que de la patria potestad emana la educación de los hijos como obligation y a la vez derecho con el que cuentan los padres.

Asimismo to the Constitution of the 1993 sostiene que:

Artículo 13.- Education and Libertad de enseñanza

La education tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educación y de participar en el proceso educativo.

The constitution entiende a la educación de los hijos como un deber de los padres que involucra:

see participation in the educational process

the elección de los centros de educación

Finalmente podemos decir que constitucionalmente hablando, es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Asimismo, los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres. (Article 6 of the Constitution)

3. Deber de fidelidad y assistencia

De acuerdo con el artículo 288 del Código Civil tenemos que:

Article 288.- Deber de fidelidad y assistencia

Los conyuges se deben recíprocamente fidelidad y assistant.

3.1. Deber de fidelidad

La fidelidad implica que los conyuges no tengan relaciones sexuales deliberadas con otras personas, it decir fuera del matrimonio, ya que de hacerlo incurrirían en adulterio, Considerado como causal de separación de cuerpos y de divorcio (Art. 333 del CC inciso 1).

El adulterio involucra la presencia de dos elementos, uno objetivo y el otro subjetivo: el primero, el tener relaciones sexuales fuera del matrimonio y el segundo, la intención deliberada de hacerlo. Elements que al presentarse copulativamente vulneran el deber de fidelidad recíproco, que se deben los conyuges, emergente del matrimonio.

3.2. Deber de assistencia

For Enrique Varsi, it is entiende como el cumplimiento que debe realizar un conyuge para satisfacer las necesidades y requerimientos del otro. La assistencia es económica y moral, el socorro y la ayuda recíproca. Económica, condition que tiene una persona para poder cumplir con las necesidades de su pareja, si se trata de alimentos es una obligation. Moral, implica el compartir, conversar, etc. con la pareja. (2011, p. 97)

Para una doctrina francesa, configure en aportarle al conyuge el apoyo de su cariño y dedicación en las dificultades de la vida: así ayudar a su conyuge enfermo o lisiado proporcionándole los cuidados necesarios, aportándole una ayuda profesional o en sus negocios, etc. De. patrimoniales, etc manera more general, persiste en respetar al otro y a hacer la vida en común tolerable o incluso placentera. (Benabent, 2003, p. 112)

Agrega que la mayor parte de los comportamientos injuriosos entre las causales de divorcio se entienden como incumplimientos al deber de assistencia. Así, este se diversifica en deberes de Sinceridad, de paciencia, de solidaridad, de honor, de cortesía, de respeto mutuo. El Código Civil de Quebec habla de «deber de respeto». (Idem)

Nos parece que la infracción de cualquiera de las causales de separation de cuerpos (art. 333 del CC) involucra un incumplimiento a este deber de assistencia. A sabre, el adulterio; la violencia física o psicológica; el atentado contra la vida del conyuge; la injuria grave, que haga unportable la vida en común, etc. Habida cuenta que la assistencia recíproca que se deben los conyuges tiene un contenido económico y moral.

La asistencia termina siendo, pues, uno de los deberes que nacen con el matrimonio, y en particular en los momentos críticos que puede soportar el estado matrimonial, diríamos que son estos casos (enfermedad, ancianidad, carencia de recursos económicos) donde el deber de asistencia, termina constituyendo un elemento gravitante para la permanencia de la institución matrimonial. Se senala y no sin razón, que el derecho alimentario recíproco que se da entre los conyuges desscansa precisamente en este deber de assistencia. (Aguilar Llanos, 2016, pp. 172-173)

4. Deber de cohabitation

De acuerdo con el artículo 289 del Código Civil tenemos que:

Article 289.- Deber de cohabitación

It deber de ambos conyuges hacer vida común en el domicilio conyugal. El juez puede suspender este deber cuando su cumplimiento ponga en grave peligro la vida, la salud o el honor de cualquiera de los conyuges o la actividad económica de la que dependent el sostenimiento de la familia.

Involucra que los conyuges deban hacer una vida en común, compartirse, entregarse mutuamente a fin de lograr la integration de la family sustentada en vivencias. Entendida como unidad conyugal, la comunidad de vida se refiere a la permanencia necesaria de los conyuges que deberán compartir de un mismo destino: Vivir bajo un solo techo, compartir la mesa y yacer en mismo tálamo, esto es, gozar no solo de las excelencias que brinda el hogar conyugal, sino también soportar el peso de la vida matrimonial. (Varsi Rospigliosi, 2011, p. 48)

Para una doctrina Francesa, el deber de cohabitación impone a los esposos una comunidad de vida tradicionalmente concebida como compartir lo mismo: “Beber, comer, dormir juntos, esto es lo que un matrimonio me parece” decía Loysel. (Benabent, 2003, p. 108)

Según una doctrina brasileña, la plena comunión de vida presupone la existencia de amor y affecto entre la pareja, la dedicación exclusiva al otro conyuge y a los hijos. La relación matrimonial impone la convivencia mutua, la reciprocidad de interestes en la organización de la vida y en las actitudes o Conductas Individuales y, finalmente, una gama de derechos y deberes iguales, que disciplinarán la vida en común. (De Carvalho Filho, 2015, p. 1617)

Agrega que la communion de vida es la nota clave que marca el matrimonio. Sin ella, su significado y propósito desaparecen. El vínculo involucra la comunión de los afectos y los demás components de la vida en común, como la ayuda mutua, la dedicación recíproca y la colaboración personal, doméstica y económica. Pero el vínculo espiritual que une a los conyuges es el que hace realidad la comunión material. La ausencia de comunión de vida plena puede generar la separación de la pareja, basada en la impossibilidad de la hacer vida en común. (Idem)

Port tanto, hacer vida en común implica la convivencia between los conyuges, el comer y dormir juntos, el departure con los hijos y el repartirse equitativamente las obligaciones correspondientes al hogar. Todo esto a partir del amor y afección que la pareja se tiene. Normalmente, cuando no haya más amor y afección entre la pareja, ello hara insoportable la vida en común lo que llevará aparejada la separación o el divorcio de los conyuges.

5. Igualdad en el Hogar

De acuerdo con el artículo 290 del Código Civil tenemos que:

Article 290.- Igualdad en el hogar

Ambos conyuges tienen el deber y el derecho de participar en el gobierno del hogar y de cooperar al most desenvolvimiento del mismo.

A ambos compete, igualmente, fijar y mudar el domicilio conyugal y decide las cuestiones referentes a la economía del hogar.

Y de conformidad con el artículo 2 de la Constitución Política de 1993, toda persona tiene derecho a:

2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religion, opinion, condition económica o de cualquiera otra índole.

En el derecho Italiano, una etapa fundamental de la adecuación de la normativa de los institutos familiares a los cambios seguros de la costumbre estuvo representada por la reforma de 1975, con la cual se dio también concreta actuación a los principios constitucionales; entre esos, aquel que deseaba que el matrimonio fuera ordenado en la igualdad moral y jurídica de los conyuges (Art. 29 de la Constitución italiana) (Bonilini, 1992, p. 15)

En el derecho brasileño, la igualdad de derechos entre marido y mujer, ya destacada, se deriva de las disposiciones del art. 226, § 5, de la Constitución Federal, derivado del principio de igualdad previsto en el art. 5. El citado párrafo establece que «los derechos y deberes relacionados con la sociedad conyugal son ejercidos por igual por hombres y mujeres». En el Código Civil brasileño, la igualdad entre ambos conyuges está bien descrita en las disposiciones de los arts. 1,565 to 1,570. (De Carvalho Filho, 2015, p. 1617)

De este principio se derivan, por ejemplo, el derecho de ambos conyuges a dirigir la sociedad conyugal y el derecho de ambos a agregar el apellido del otro. Lo dispute of art. 1.584 también retrata el principio de igualdad entre los conyuges al definir que la custodia de los hijos puede atribuirse tanto al padre como a la madre, según las condiciones de cada uno para ejercerla. La igualdad cubierta en este artículo busca evitar que las personas que se encuentran essentialmente en la misma situación sean tratadas de manera diferente. (Idem)

En el Perú constitucionalmente se recoge la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres en el artículo 2, inciso 2. En Italia y en Brasil también existe un reconocimiento constitucional, pero en estos dos últimos casos se hace alusión expresa a la “igualdad entre los conyuges”. Sin embargo, el artículo 234 del Código Civil Peruano contempla de forma específica la “igualdad entre los conyuges” la cual, en realidad, deriva implicitamente del artículo 2, inciso 2 mencionado.

6. Obligación unilateral de sostener la familia

De acuerdo con el artículo 291 del Código Civil tenemos que:

Artículo 291.- Obligación unilateral de sostener la familia

Si uno de los conyuges se dedica exclusive al trabajo del hogar y al cuidado de los hijos, la obligation de sostener a la familia recae sobre el otro, sin perjuicio de la ayuda y colaboración que ambos conyuges se deben en uno y otro campo.

Cesa la obligation de uno de los conyuges de alimentar al otro cuando éste leavea la casa conyugal sin justa causa y rehusa volver a ella. En este caso el juez puede, según las circunstancias, ordenar el embargo parcial de las rentas del leaveante en beneficio del conyuge inocente y de los hijos. El mandamiento de embargo queda sin efecto cuando lo soliciten ambos conyuges.

La dedicación exclusive al trabajo del hogar, lo que coloquialmente se conoce en el caso de las mujeres como “ama de casa”, puede ser realizada indistintamente por el esposo o por la esposa siempre y cuando quien no se dedique exclusivamente al hogar, coopere sosteniendo a la familia a través de un oficio que, independent de si es estable o no, le genere ingresos.

El conyuge que hace leaveo de la casa conyugal incumple con el deber de cohabitación y el deber de asistencia (moral y económico) lo cual tiene como sanción el cese de la obligación del conyuge inocente de alimentar al conyuge culpable y además la potencialidad de convertirse en una causal de separation de cuerpos (art. 333 del CC inciso 5)

Para la ley, entonces, el leaveo efectivo del hogar (objectivo) more la intention de incumplir el deber de cohabitación (subjetivo) que se prolongue por dos años (temporal) configurará causal de separación de cuerpos.

7. Representación de la sociedad conyugal

De acuerdo con el artículo 292 del Código Civil tenemos que:

Artículo 292.- Representación de la sociedad conyugal

La representación de la society conyugal es ejercida conjuntamente por los conyuges, sin perjuicio de lo dispute por el Código Procesal Civil. Cualquiera de ellos, sin embargo, puede otorgar poder al otro para que ejerza dicha representación de manera total o parcial.

Para las necesidades ordinarias del hogar y acts de administración y conservación, la sociedad it representada indistintamente por cualquiera de los conyuges.

Si cualquiera de los conyuges abusa de los derechos a que se refiere este artículo, el Juez de Paz Letrado puede limitárselos en todo o parte. La pretensión se tramita como processo abreviado.

Siguiendo to Enrique Varsi, El Código regula dos modalidades de representación de la sociedad conyugal:

– Representación conjunta, circunscrita para aquellos acts de trascendencia económica en los bienes comunes (enajenación o gravamen),

extraordinary.

– Representación indistinta, circunscrita a actos vinculados a las necesidades

Comunes del Hogar (actos de administración y conservación del patrimonio

en common), ordinary. (2012, p. 92)

La application de cada cualdepende de la trascendencia del acto, si es extraordinario u ordinario, necesario o supplementario. Desde el punto de vista procesal la sociedad conjugal es un patrimonio autónomo. If you demand the representa cualquiera de los conyuges, uno u otro; si es demandada, la representación recae en los dos, ambos deben contestar (Art. 65 del CPC as ser partes conjuntas en el proceso). (Idem)

A caso de representación conjunta se encuentra previsto en el artículo 315 del CC it decir, para el caso de la disposición de bienes sociales. En este caso qué duda cabe que set trata de un acto de naturaleza extraordinaria (enajenación) por end require ineludiblemente de la intervención de ambos conyuges.

8. Libertad de trabajo de los conyuges

De acuerdo con el artículo 293 del Código Civil tenemos que:

Artículo 293.- Libertad de trabajo de los conyuges

Cada conyuge puede ejercer cualquier profesión o industry permissionidos por la ley, así como efectuar cualquier trabajo fuera del hogar, con el asentimiento expreso o tácito del otro. Si éste lo negare, el juez puede autorizarlo, si lo justifica el interés de la family.

According to article 22 of the Constitution of 93:

Article 22.- Protection and Fomento del empleo

El trabajo es un deber y un derecho. It is the base of the bienestar social and a medium of realization of the persona.

El trabajo es un deber y un derecho para todos, es decir tanto para los hombres y las mujeres, no solo porque rige la igualdad de gobierno en el hogar y la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres sino porque a través del trabajo las personas cumlen un fin de autorrealización personal. En esa linea, los conyuges deberán establecer quien se queda en casa y quien sale en búsqueda de ingresos para el hogar.

9. Representación unilateral de la sociedad conyugal

De acuerdo con el artículo 294 del Código Civil tenemos que:

Artículo 294.- Representación unilateral de la sociedad conyugal

Uno de los conyuges takes over the management and representation of the society:

1. Si el otro está impedido por interdicción u otra causa.

2. Si se ignora el paradero del otro o éste se encuentra en lugar remoto.

3. Si el otro ha abandoned el hogar.

10. Conclusions

Consideramos que, si bien algunos ordenamientos no establecen una definición de matrimonio debido a que es una institución cambiable a lo largo del tiempo, o por que sea difícil encasillar aspectos sociales y morales en una definición jurídica, es indispensable, como se viene haciendo, que la Constitución, el Código Civil y otras leyes especiales regulen algunos de sus elementos y aspectos relacionados.

Ya que sin duda alguna no podríamos hablar de un matrimonio en el cual no se respete su solemnidad, al tener un contenido de carácter público o un matrimonio en el cual no haya voluntad, libre de vicios, de los contrayentes. Tampoco podríamos obviar determinados requisites, a mode de filtro, para que se pueda celebrar (impedimentos matrimoniales).

De la union matrimonial emerge derechos de carácter patrimonial y de carácter personal. En este último grupo tenemos al deber de fidelidad, deber de assistencia y deber de cohabitación cuyo contenido es de orden público ya que constituyen la base de la familia.

Los alimentos y la educación de los hijos son un derecho y una obligation a cargo de los padres independientemente de que exista matrimonio o no.

The obligation to provide food to the cargo of the padres is sufficiently increased to include the education of the people.

La fidelidad implica que los conyuges no tengan relaciones sexuales deliberadas con otras personas, it decir fuera del matrimonio, ya que de hacerlo incurrirían en adulterio, Considerado como causal de separación de cuerpos y de divorcio (Art. 333 del CC inciso 1).

La infracción de cualquiera de las causales de separation de cuerpos (art. 333 del CC) involucra un incumplimiento al deber de assistencia. Habida cuenta que la asistencia recíproca que se deben los conyuges tiene un contenido económico (manutención del hogar) y moral (deberes de Sinceridad, de paciencia, de solidaridad, de honor, de cortesía, de respeto mutuo).

Hacer vida en common (deber de cohabitación) implica la convivencia entre los conyuges, el comer y dormir juntos, el departure con los hijos y el repartirse equitativamente las obligaciones correspondientes al hogar. Todo esto a partir del amor y afección que la pareja se tiene. Normalmente, cuando no haya más amor y afección entre la pareja, ello hara insoportable la vida en común lo que llevará aparejada la separación o el divorcio de los conyuges.

En el Perú constitucionalmente se recoge la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres en el artículo 2, inciso 2. En Italia y en Brasil también existe un reconocimiento constitucional, pero en estos dos últimos casos se hace alusión expresa a la “igualdad entre los conyuges”. Sin embargo, el artículo 234 del Código Civil Peruano contempla de forma específica la igualdad entre los conyuges la cual, en realidad, deriva implicitamente del artículo 2, inciso 2 mencionado.

La dedicación exclusive al trabajo del hogar, lo que coloquialmente se conoce en el caso de las mujeres como “ama de casa”, puede ser realizada indistintamente por el esposo o por la esposa siempre y cuando quien no se dedique exclusivamente al hogar, coopere sosteniendo a la familia a través de un oficio que, independent de si es estable o no, le genere ingresos.

Un conjunta de la sociedad conyugal se encuentra previsto en el artículo 315 del CC it decir, para el caso de la disposición de bienes sociales. En este caso qué duda cabe que set trata de un acto de naturaleza extraordinaria (enajenación) por end require ineludiblemente de la intervención de ambos conyuges.

Contrario sensu cuando se traten de acts de naturaleza ordinaria (actos de conservación y administración del patrimonio en común), la representación de la sociedad conyugal sera indistinta, it decir podrá recaer en cualquier de los conyuges.

El trabajo es un deber y un derecho para todos, es decir tanto para los hombres y las mujeres, no solo porque rige la igualdad de gobierno en el hogar y la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres sino porque a través del trabajo las personas cumlen un fin de autorrealización personal. En esa línea, los conyuges deberán establecer quien se queda en casa y quien sale en búsqueda de ingresos para el hogar y en caso de discrepancia ir dónde un juez.

11. Bibliography

AGUILAR LLANOS, Benjamin (2016). Tratado de derecho de familia. Lima: Lex & Iuris.

Benabent, Alain (2003). Third civil. The family. Paris: Litec

BIANCA, Massimo (1985). Diritto civile II. La famiglia-Le successioni, Milan: Giuffrè Editore.

BONILINI, Giovanni (1992). Nozioni di diritto di famiglia. Turin: UTET.

DE CARVALHO FILHO, Milton Paulo (2015). Codigo Civil Commentado. Doutrina e Jurisprudência. Comentario al artículo 1511, Coordinator: Cezar Peluso, São Paulo: Manole, pp. 1616-1619.

VARSI ROSPIGLIOSI, Enrique (2011). Tratado de derecho de familia. Matrimonio y uniones estables. Tom II Lima: Gaceta Juridica.

VARSI ROSPIGLIOSI, Enrique (2012). Tratado de derecho de familia. Derecho familiar heritage. Relaciones económicas e institutions supletorias y de amparo familiar. Tom III Lima: Gaceta Juridica.

by Jorge A.M. Mazzinghi. January 2019

I. Introduction

The regulation of the matrimonio has experimented with modified importancia a part of the sancion of the New Code of Civil and Comercial Code.

Se ha dicho, -con razón-, que la institución matrimonial se ha devaluado, que el compromiso de los conyuges ha perdido sustancia, y que, como consecuencia de ello, el matrimonio tiene ahora un perfil más débil y menos atractivo. (1)

También se ha dicho, -desde mi punto de vista, erróneamente-, que el matrimonio no tiene Actualmente Consistencia Alguna, y que ya no hay prácticamente diferencias entre el casamiento y las uniones convivenciales. (2)

La importancia del compromiso matrimonial ha experimentado un innegable menoscabo. Pero eso no quiere decir que el matrimonio haya perdido su trascendencia en el entramado social. Hay elementos que mantienen su prestancia y que permissionen reconocer, -todavía hoy-, el significado de la institución matrimonial.

El propósito de estas líneas es llamar la atención sobre estos aspectos que se han mantenido, y, a partir de ellos, plantear la posibilidad de ensayar una suerte de apuntalamiento o reconstrucción del valor y de la importancia del compromiso matrimonial como base y sustento de la Family.

La tarea, -que no es sencilla-, puede comenzar con un estudio y una reflexión sobre los deberes matrimoniales y, in particular, sobre el deber de asistencia mutua que establece y proclama el art. 431 del Código y Commercial.

II. El significado del deber de assistencia recíproca que asumen los conyuges

Al casarse, los conyuges “se comprometen a desarrollar un proyecto de vida en común basado en la cooperación y la convivencia” y asumen el deber moral de mantenerse fields, de prestarse asistencia, y de atender a sus necesidades materiales.

Este compromiso constituye la esencia y el contenido propio del consentimiento que es la base del matrimonio. (3)

As result of toda claridad del art. 406 del Código Civil y Comercial, – “para la existencia del matrimonio es essential el consentimiento de ambos contrayentes” – y del hecho de que, en el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público tiene que leer el art. 431 del Código Civil y Comercial que define la entidad del compromiso matrimonial, el contenido y el significado de la voluntad común.

No es casual que, en el momento de la formalización del consentimiento matrimonial, -delante de los testigos y de los conyuges-, la única norma que se trae a colación, -y que debe leerse de un modo expreso-, es la que recuerda las implicancias del consentimiento matrimonial, el compromiso de convivir, de cooperar entre sí, de mantenerse fields, de asistirse, y de atender a las necesidades del otro incluso luego de cesada la convivencia y, en ciertas situaciones, con posterioridad al divorcio. (4)

¿Qué significa el deber de assistencia mutua entre conyuges?

El Diccionario de la Real Academia Española, en su vigésima edición, define la asistencia as “la acción de prestar socorro, favor o ayuda”, la “acción de estar o hallarse presente”. La palabra viene del latin y hace alusión al acto de detenerse, -sistere-, para cuidar al otro, para contribuir a su bien, para brindarle apoyo moral y compañía.

La assistance es una disposición generica, una suerte de inclinación a atender las necesidades del otro y contribuir a su bienestar. (5)

Los conyuges se comprometen a velar por lo que cada uno requiere y necesita para crecer como persona.

El deber de asistencia tiene un alcance amplio y comprende el respeto por la integridad del conyuge, la dedicación en favor del otro en un sentido amplio, abarcativo de todos losspectos de la persona, los morales, los emocionales, los afectivos, y los vinculados con el sostenimiento material.

III. El deber de assistance da sustento a los alimentos entre conyuges

El deber de asistencia mutua comprende el deber que tienen los conyuges de proofer a sus necesidades materiales.

Por eso, es más que razonable que, a continuación de la norma que consagra el deber de assistencia, el art. 432 del Código Civil y Comercial dissponga que “los conyuges se deben alimentos entre sí durante la vida en común y la separación de hecho”.

Si el marido y la mujer se comprometen a poner su preocupación en el bienestar del otro, it endible que esta dedicación y esta atención prioritaria hacia la persona del conyuge, se corporicen en el deber alimentario.

Los alimentos entre conyuges rigen durante la convivencia y, en virtud de la fuerza del vínculo matrimonial, rigen también durante la separación de hecho y, en ciertas circunstancias, después de la declaración del divorcio.

El deber de asistencia, -que da sustento a los alimentos entre conyuges-, está tan ligado a la esencia del compromiso matrimonial que, en el supuesto de que uno de los conyuges padezca una enfermedad grave preexistente al divorcio, los herederos del conyuge fallecido tienen que continuar haciéndose cargo de los alimentos en favor del supérstite. (6)

Aún después del divorcio, el conyuge que care de recursos y de posibilidades suficientes como para sostenerse, puede invocar el compromiso asistencial y demandar al otro conyuge por alimentos.

Nada de esto ocurre en el marco de las uniones convivenciales, pues las personas que conviven de hecho sin haberse casado sólo “se deben asistencia durante la convivencia”, como dice el art. 519 del Código Civil y Commercial.

La diferencia entre ambas situaciones está justificada, pues las uniones convivenciales constituyen una situación de hecho y, en el matrimonio, en cambio, los conyuges asumen un compromiso solemne y expreso de observar el deber de asistencia y de concurrir afrontar las necesidades materiales que puedan suscitarse , incluso después de disuelto el vinculo.

IV. El deber de asistencia comprende también el deber moral de fidelidad

La importancia del deber de asistencia es tan grande y está tan ligada a la esencia misma del compromiso matrimonial que, desde mi punto de vista, se extiende y explica el deber moral de fidelidad que consagra el mismo art. 431 del Código Civil y Commercial.

Porque uno de los signos más claros y elocuentes del respeto y la Consideración por el otro es la observancia de la fidelidad.

El conyuge que es fell no solo viola un deber que la ley califica de moral, sino que transgrede también el deber jurídico de la assistencia mutua.

Si la assistencia contains en “la acción de estar o hallarse presente”, -como dice el Diccionario-, it innegable que el conyuge que busca o consiente una relación con una tercera persona, -hombre o mujer-, le está dando la espalda a su consort, esta renunciando a su compromiso initial, esta dejando de lado la promesa de buscar el favor y el bienestar del otro.

La infidelidad tiene casi siempre una raíz egoísta, y el conyuge que adopta o consiente este camino sabe perfectamente que está lesionando laconfanza y la dignidad de su marido o de su mujer.

Estas Consideraciones evidentes muestran la relation que existe entre el deber de fidelidad y el deber de asistencia que constituye el núcleo del compromiso y del proyecto de vida matrimonial.

La infidelidad es contraria a la assistencia y a la cooperación between los conyuges que el art. 431 del Código Civil y Comercial menciona como una de las notas salientes de la opción matrimonial.

V. La consagración de ciertos deberes esenciales acarrea la necesidad de favorecer su observancia

Siempre que la ley positiva proclama y sanciona la existencia de ciertos deberes, el orden jurídico como sistema general tiene que orientarse a propiciar su cumplimiento y a valorar negativamente la inobservancia de los deberes establecidos.

Cuando los conyuges intercambian su consentimiento, se comprometen a justar su Conducta a los deberes que la propia ley define como constitutivos del matrimonio.

Si el legislador no lo hubiera entendido así, no tendría que haber enunciado en el capítulo 7 del título 1 dedicado al matrimonio, los derechos y los deberes de los conyuges.

Si lo hizo, it porque el Código Civil y Comercial sanctioned en el año 2015 sigue Considerando, -en la linea del anterior Código Civil-, que los deberes matrimoniales tienen una importancia primordial.

Los deberes que conforman el contenido del matrimonio, -la cooperación, la convivencia, la assistencia mutua, la fidelidad y la assistencia material-, tienen que ser observados por los conyuges. La violación de estos deberes no puede ser inocua o intrascendente, pues ello conduciría a una indiferencia y a una equiparación de las Conductas que es inconveniente. (7)

The norm of art. 959 del Código Civil y Comercial sanciona un principio compliant al cual “todo contrato validamente celebrado es obligatorio para las partes”.

El matrimonio no es un contrato, pero se funda y nace de la voluntad de los contrayentes que expresan su libre decisión de ajustar su conducta futura al modus vivendi propio de las personas casadas.

El matrimonio puede dissolve por la sola voluntad de uno de los conyuges, pero, durante la vigencia del matrimonio, el marido y la mujer están obligados a observar el deber de asistencia mutua que, -como se ha visto-, acarrea y comprende el deber de fidelidad y la necesidad de afrontar los requerimientos materiales del otro conyuge.

Durante el tiempo que los conyuges permanecen casados, el deber de asistencia les exige cuidar y velar por el bienestar del otro, respetar su dignidad, no affectar su honor, no comprometer su equilibrio emocional niviolar lo que constituyó un proyecto de vida en común.

You esto no fuera así, el deber de asistencia no tendría ningún significado jurídico.

El Código Civil y Commercial reprodujo y ratificó los deberes matrimoniales que el Código Civil, -reformado por la ley 23.515-, establecía en los arts. 198 and 199.

El Código Civil se refería, con determinación, al deber de fidelidad, sin recurrir al subterfugio de calificarlo sólo como deber moral, y contemplaba la possibilityidad de que uno de los conyuges reclamara el divorcio a causa del incumplimiento de los deberes matrimoniales por parte del otro .

El ordenamiento actual mantiene la enunciación de los deberes conyugales, ligándolos al contenido de la institución matrimonial y al sentido del consentimiento expresado para encarar un proyecto de vida en común. (8th)

VI. La confusion que proviene de the exclusive regulation of divorcio incausado

El art. 437 del Código Civil y Comercial dispone que “el divorcio se decreta courtmente a petición de ambos o de uno solo de los conyuges”.

Significa que, basta que uno de los conyuges quiera lograr el divorcio, para que el juez deba decretarlo, sin pronunciarse sobre las Conductas y sin declarar, -a los efectos del divorcio en sí-, si uno de los conyuges, -o los dos -, son los culpulables de la ruptura matrimonial.

The regulation exclusive of this única via para obtener el divorcio hizo que, en la vision de algunos autores, la valoración de las Conductas conyugales perdiera absolutamente toda relevancia. (9)

Si el divorcio se decreta sin la declaración de un culculable y de un inocente, quiere decir que el comportamiento observado por el marido y por la mujer durante el tiempo en el que estuvieron casados ​​​​no tiene la más minima importancia, es indiferente y no acarrea consecuencia alga.

Por mi parte, estimo que esta suerte de indiferentismo dogmatico constituye un error gravísimo.

Aunque es cierto que el divorcio ya no se decreta con atribución de culpas, las Conductas pueden volvverse trascendentes o relevantes en orden y en función de la resolution de diferendos o conflictos que pueden plantearse respecto de los efectos y consecuencias del divorcio en sí. (10)

Si uno de los conyuges desatendió el deber de asistencia, si se despreocupó del otro, si no se empeñó en procurar su crecimiento, si no resguardó la integridad moral y la dignidad de su consorte, es obvio que debe hacerse cargo de las consecuencias de sus actitudes and de sus comportamientos contrarios a la esencia del consentimiento matrimonial.

VII. La inobservancia de los deberes propios del matrimonio debe tener relvancia jurídica

No hay duda alguna de que el ordenamiento jurídico les exige a los conyuges el cumplimiento de ciertos deberes.

El de asistencia es uno de los principales, y comprende otros deberes que la ley menciona en forma separate pero que son una derivación y una consecuencia obligada del deber de asistencia mutua que establece el art. 431 del Código Civil y Comercial, en su parte final.

Los conyuges tienen que poner el centro de su atención en el otro, tienen que detectar y atender los requerimientos emocionales, las dolencias físicas o psicológicas del marido o de la mujer, tienen que contribuir y colaborar con el desarrollo del otro, tienen que respetar y resguardar la dignidad y el honor del conyuge, evitando cualquier actitud que pueda generar una ovensa o el menoscabo de la integridad personal de quien comparte el mismo projecto de vida.

Durante el matrimonio esta es la conducta que los conyuges deben empeñarse en observar.

En el marco del actual ordenamiento jurídico, la obtención del divorcio no requiere plazos ni condiciones complejas. La sola decisión de uno de los conyuges es suficiente para lograr, -en pocas semanas- la disolución del matrimonio.

Esta facilidad para lograr el divorcio Permite ser más exigentes respecto de la conducta que los conyuges deben adoptar mientras el matrimonio está en pie.

Si uno de los conyuges viola ostensiblemente el deber de assistencia mutua, si se burla del deber de fidelidad y somete al otro a la humillación y al deshonor, si se niega voluntariamente a atender las necesidades materiales del que está en una situación más frágil, si adopta actitudes de maltrato emocional y hasta de violencia física, la justicia no puede ni debe negarse a hacerse cargo y a valorar los hechos que ponen en evidencia una conducta Ehelich inapropiada y Ruin. (11)

No quiero decir con esto que sea necesario restablecer el juicio de divorcio contencioso o controvertido que conducía, -antes del 2015-, a declare la culpa de uno de los conyuges o la de ambos.

El juicio de divorcio fundado en las anteriores causales ya no existe, pero eso no significanta que la ley haya extendido una especie de salvoconducto o de perdón anticipado para las actitudes más injustificadas y más graves.

Además de que los deberes matrimoniales resultan del texto mismo de la ley, -cooperación, convivencia, fidelidad, asistencia, alimentos-, la Constitución Nacional y los Tratados y Convenciones internacionales colocan a la persona y a su dignidad en el centro del sistema jurídico.

El art. 438 del Código Civil y Comercial dispone que, si los conyuges no pueden ponerse de acuerdo sobre los efectos e implicancias del divorcio, “las cuestiones pendientes deben ser resueltas por el juez de Conformidad con el procedimiento previsto en la ley local”.

Estas cuestiones que los conyuges no han podido resolver y que quedan libradas a la resolution court pueden ser muy variadas.

Una vez decretado el divorcio, pueden suscitarse contiendas en torno a la atribución de la vivienda, o sobre la procedencia de una compensación económica, o la eventual procedencia de una cuota alimentaria en razón de una enfermedad grave anterior o de la imposibilidad razonable de auto sustentación .

Uno de los conyuges puede aducir que ha sufrido daños materiales o extrapatrimoniales a causa de la inconducta de su consorte o del ataque voluntario al proyecto de vida elegido por ambos. El art. 1740 del Código Civil y Comercial dispone que la reparación debe ser plena, abarcando la violación de los derechos personalísimos, la integridad personal, las afecciones espirituales, la intimidad, el honor. (12)

Incursionando en un ámbito más patrimonial, uno de los conyuges podría pretender la revocación de la donación efectuada en una convención matrimonial a causa de las injurias que el donatario le infligió con la inconducta observada durante la convivencia. (13)

Para decide todas estas cuestiones, el juez tendrá que valorar el comportamiento de los conyuges y deberá tomar principalmente en cuenta si cumplieron o si violaron el deber de asistencia y los otros deberes conyugales.

No se trata, -lo digo una vez más-, de restaurar el juicio de divorcio controvertido.

Pero lo que si parece importante es revalorizar la importancia de los deberes que la ley y la moral les exigen a los conyuges. (14)

Estos mandatos constituyen el núcleo y el propósito del consentimiento marital y it absurdo que las Conductas abierta y voluntariamente contrarias a los deberes propios del matrimonio no generen ninguna consecuencia y se desvanezcan en una indiferencia court que es irritante y que contradice el sentido común. (fifteen)

It que es difícil de entender que, en el marco de las contiendas que se susciten luego del divorcio, no se preste atención ni se valore, -entre otras pautas-, la observancia o la flagrante violación del deber ser conyugal.

Pensemos en una controversia respecto de la atribución del uso del inmueble que fue la sede del hogar conyugal. Supongamos que el matrimonio no tiene hijos menores de 25 years, que el bien es ganancial, y que ambos conyuges tienen una situation económica similar. Si el marido hubiera engañado a su mujer durante la convivencia, si se hubiera desentendido affectiva y materialmente de ella, ¿no sería lógico y de una elemental justicia que el juez interviniente le reconociera a la conyuge afectada por la inconducta de su marido el derecho a continue ocupando el inmueble asiento del anterior hogar conyugal?

Imaginemos el caso de una mujer que, durante la convivencia matrimonial, mantiene una relación oculta con un tercero y se queda esperando un hijo de su amante. Antes de que transcurran seis meses de decretado el divorcio, la mujer aduce que ha experimentado un empeoramiento de su situación a causa del matrimonio y de su ruptura, y le reclama al marido una compensación económica. Cuando el juez tenga que resolver la pretensión de la conyuge, ¿no deberá valorar, entre las pautas del art. 442 del Código Civil y Comercial, la manificeta inconducta de la requirente de la compensación, la inobservancia de los deberes matrimoniales, la falta de dedicación a la familia, el hecho de que fue el comportamiento ilícito de la conyuge la causa principal de la ruptura matrimonial y del desequilibrio que se invoca? (16)

Con esto no quiero decir que la compensación no pueda otorgarse en un caso como el descripto; lo que si pienso es que el análisis de las pautas y de las justificaciones del reclamo tiene que ser amplio y abarcativo del juego de las conductas observadas durante el matrimonio. (17)

For último, si uno de los conyuges afectó con un comportamiento contrario a los deberes matrimoniales la dignidad del otro (18) , si no le prestó asistencia, si se desentendió de sus necesidades, si lo engañó ostensiblemente boicoteando o echando por tierra el proyecto de vida que encararon juntos al contraer matrimonio, es de estricta justicia que deba resarcir los daños extrapatrimoniales experimentados por la víctima. (19)

La finalidad de este breve trabajo es llamar la atención respecto de la importancia y trascendencia que todavía tienen los deberes matrimoniales, y también poner sobre el tapete y a consideration el hecho de que la violación ostensible y grosera de estos deberes no puede ser irrelevante. (20)

Aunque ya no existe el divorcio por causa, pueden suscitarse muchas situaciones relacionadas con los efectos del divorcio y con el derecho de daños que requieran un análisis y una valoración cuidadosa y profunda de la observancia de los deberes matrimoniales y del comportamiento asumido por los conyuges durante la convivencia.

No todo es lo mismo. La Conducta seria y acorde al contenido del compromiso matrimonial es jurídicamente más valiosa que la que transgrede la voluntad inicial, y los jueces no pueden desentenderse ni negar esta diferencia sustancial.

by Jorge A.M. Mazzinghi. January 2019

I. Introduction

The regulation of the matrimonio has experimented with modified importancia a part of the sancion of the New Code of Civil and Comercial Code.

Se ha dicho, -con razón-, que la institución matrimonial se ha devaluado, que el compromiso de los conyuges ha perdido sustancia, y que, como consecuencia de ello, el matrimonio tiene ahora un perfil más débil y menos atractivo. (1)

También se ha dicho, -desde mi punto de vista, erróneamente-, que el matrimonio no tiene Actualmente Consistencia Alguna, y que ya no hay prácticamente diferencias entre el casamiento y las uniones convivenciales. (2)

La importancia del compromiso matrimonial ha experimentado un innegable menoscabo. Pero eso no quiere decir que el matrimonio haya perdido su trascendencia en el entramado social. Hay elementos que mantienen su prestancia y que permissionen reconocer, -todavía hoy-, el significado de la institución matrimonial.

El propósito de estas líneas es llamar la atención sobre estos aspectos que se han mantenido, y, a partir de ellos, plantear la posibilidad de ensayar una suerte de apuntalamiento o reconstrucción del valor y de la importancia del compromiso matrimonial como base y sustento de la Family.

La tarea, -que no es sencilla-, puede comenzar con un estudio y una reflexión sobre los deberes matrimoniales y, in particular, sobre el deber de asistencia mutua que establece y proclama el art. 431 del Código y Commercial.

II. El significado del deber de assistencia recíproca que asumen los conyuges

Al casarse, los conyuges “se comprometen a desarrollar un proyecto de vida en común basado en la cooperación y la convivencia” y asumen el deber moral de mantenerse fields, de prestarse asistencia, y de atender a sus necesidades materiales.

Este compromiso constituye la esencia y el contenido propio del consentimiento que es la base del matrimonio. (3)

As result of toda claridad del art. 406 del Código Civil y Comercial, – “para la existencia del matrimonio es essential el consentimiento de ambos contrayentes” – y del hecho de que, en el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público tiene que leer el art. 431 del Código Civil y Comercial que define la entidad del compromiso matrimonial, el contenido y el significado de la voluntad común.

No es casual que, en el momento de la formalización del consentimiento matrimonial, -delante de los testigos y de los conyuges-, la única norma que se trae a colación, -y que debe leerse de un modo expreso-, es la que recuerda las implicancias del consentimiento matrimonial, el compromiso de convivir, de cooperar entre sí, de mantenerse fields, de asistirse, y de atender a las necesidades del otro incluso luego de cesada la convivencia y, en ciertas situaciones, con posterioridad al divorcio. (4)

¿Qué significa el deber de assistencia mutua entre conyuges?

El Diccionario de la Real Academia Española, en su vigésima edición, define la asistencia as “la acción de prestar socorro, favor o ayuda”, la “acción de estar o hallarse presente”. La palabra viene del latin y hace alusión al acto de detenerse, -sistere-, para cuidar al otro, para contribuir a su bien, para brindarle apoyo moral y compañía.

La assistance es una disposición generica, una suerte de inclinación a atender las necesidades del otro y contribuir a su bienestar. (5)

Los conyuges se comprometen a velar por lo que cada uno requiere y necesita para crecer como persona.

El deber de asistencia tiene un alcance amplio y comprende el respeto por la integridad del conyuge, la dedicación en favor del otro en un sentido amplio, abarcativo de todos losspectos de la persona, los morales, los emocionales, los afectivos, y los vinculados con el sostenimiento material.

III. El deber de assistance da sustento a los alimentos entre conyuges

El deber de asistencia mutua comprende el deber que tienen los conyuges de proofer a sus necesidades materiales.

Por eso, es más que razonable que, a continuación de la norma que consagra el deber de assistencia, el art. 432 del Código Civil y Comercial dissponga que “los conyuges se deben alimentos entre sí durante la vida en común y la separación de hecho”.

Si el marido y la mujer se comprometen a poner su preocupación en el bienestar del otro, it endible que esta dedicación y esta atención prioritaria hacia la persona del conyuge, se corporicen en el deber alimentario.

Los alimentos entre conyuges rigen durante la convivencia y, en virtud de la fuerza del vínculo matrimonial, rigen también durante la separación de hecho y, en ciertas circunstancias, después de la declaración del divorcio.

El deber de asistencia, -que da sustento a los alimentos entre conyuges-, está tan ligado a la esencia del compromiso matrimonial que, en el supuesto de que uno de los conyuges padezca una enfermedad grave preexistente al divorcio, los herederos del conyuge fallecido tienen que continuar haciéndose cargo de los alimentos en favor del supérstite. (6)

Aún después del divorcio, el conyuge que care de recursos y de posibilidades suficientes como para sostenerse, puede invocar el compromiso asistencial y demandar al otro conyuge por alimentos.

Nada de esto ocurre en el marco de las uniones convivenciales, pues las personas que conviven de hecho sin haberse casado sólo “se deben asistencia durante la convivencia”, como dice el art. 519 del Código Civil y Commercial.

La diferencia entre ambas situaciones está justificada, pues las uniones convivenciales constituyen una situación de hecho y, en el matrimonio, en cambio, los conyuges asumen un compromiso solemne y expreso de observar el deber de asistencia y de concurrir afrontar las necesidades materiales que puedan suscitarse , incluso después de disuelto el vinculo.

IV. El deber de asistencia comprende también el deber moral de fidelidad

La importancia del deber de asistencia es tan grande y está tan ligada a la esencia misma del compromiso matrimonial que, desde mi punto de vista, se extiende y explica el deber moral de fidelidad que consagra el mismo art. 431 del Código Civil y Commercial.

Porque uno de los signos más claros y elocuentes del respeto y la Consideración por el otro es la observancia de la fidelidad.

El conyuge que es fell no solo viola un deber que la ley califica de moral, sino que transgrede también el deber jurídico de la assistencia mutua.

Si la assistencia contains en “la acción de estar o hallarse presente”, -como dice el Diccionario-, it innegable que el conyuge que busca o consiente una relación con una tercera persona, -hombre o mujer-, le está dando la espalda a su consort, esta renunciando a su compromiso initial, esta dejando de lado la promesa de buscar el favor y el bienestar del otro.

La infidelidad tiene casi siempre una raíz egoísta, y el conyuge que adopta o consiente este camino sabe perfectamente que está lesionando laconfanza y la dignidad de su marido o de su mujer.

Estas Consideraciones evidentes muestran la relation que existe entre el deber de fidelidad y el deber de asistencia que constituye el núcleo del compromiso y del proyecto de vida matrimonial.

La infidelidad es contraria a la assistencia y a la cooperación between los conyuges que el art. 431 del Código Civil y Comercial menciona como una de las notas salientes de la opción matrimonial.

V. La consagración de ciertos deberes esenciales acarrea la necesidad de favorecer su observancia

Siempre que la ley positiva proclama y sanciona la existencia de ciertos deberes, el orden jurídico como sistema general tiene que orientarse a propiciar su cumplimiento y a valorar negativamente la inobservancia de los deberes establecidos.

Cuando los conyuges intercambian su consentimiento, se comprometen a justar su Conducta a los deberes que la propia ley define como constitutivos del matrimonio.

Si el legislador no lo hubiera entendido así, no tendría que haber enunciado en el capítulo 7 del título 1 dedicado al matrimonio, los derechos y los deberes de los conyuges.

Si lo hizo, it porque el Código Civil y Comercial sanctioned en el año 2015 sigue Considerando, -en la linea del anterior Código Civil-, que los deberes matrimoniales tienen una importancia primordial.

Los deberes que conforman el contenido del matrimonio, -la cooperación, la convivencia, la assistencia mutua, la fidelidad y la assistencia material-, tienen que ser observados por los conyuges. La violación de estos deberes no puede ser inocua o intrascendente, pues ello conduciría a una indiferencia y a una equiparación de las Conductas que es inconveniente. (7)

The norm of art. 959 del Código Civil y Comercial sanciona un principio compliant al cual “todo contrato validamente celebrado es obligatorio para las partes”.

El matrimonio no es un contrato, pero se funda y nace de la voluntad de los contrayentes que expresan su libre decisión de ajustar su conducta futura al modus vivendi propio de las personas casadas.

El matrimonio puede dissolve por la sola voluntad de uno de los conyuges, pero, durante la vigencia del matrimonio, el marido y la mujer están obligados a observar el deber de asistencia mutua que, -como se ha visto-, acarrea y comprende el deber de fidelidad y la necesidad de afrontar los requerimientos materiales del otro conyuge.

Durante el tiempo que los conyuges permanecen casados, el deber de asistencia les exige cuidar y velar por el bienestar del otro, respetar su dignidad, no affectar su honor, no comprometer su equilibrio emocional niviolar lo que constituyó un proyecto de vida en común.

You esto no fuera así, el deber de asistencia no tendría ningún significado jurídico.

El Código Civil y Commercial reprodujo y ratificó los deberes matrimoniales que el Código Civil, -reformado por la ley 23.515-, establecía en los arts. 198 and 199.

El Código Civil se refería, con determinación, al deber de fidelidad, sin recurrir al subterfugio de calificarlo sólo como deber moral, y contemplaba la possibilityidad de que uno de los conyuges reclamara el divorcio a causa del incumplimiento de los deberes matrimoniales por parte del otro .

El ordenamiento actual mantiene la enunciación de los deberes conyugales, ligándolos al contenido de la institución matrimonial y al sentido del consentimiento expresado para encarar un proyecto de vida en común. (8th)

VI. La confusion que proviene de the exclusive regulation of divorcio incausado

El art. 437 del Código Civil y Comercial dispone que “el divorcio se decreta courtmente a petición de ambos o de uno solo de los conyuges”.

Significa que, basta que uno de los conyuges quiera lograr el divorcio, para que el juez deba decretarlo, sin pronunciarse sobre las Conductas y sin declarar, -a los efectos del divorcio en sí-, si uno de los conyuges, -o los dos -, son los culpulables de la ruptura matrimonial.

The regulation exclusive of this única via para obtener el divorcio hizo que, en la vision de algunos autores, la valoración de las Conductas conyugales perdiera absolutamente toda relevancia. (9)

Si el divorcio se decreta sin la declaración de un culculable y de un inocente, quiere decir que el comportamiento observado por el marido y por la mujer durante el tiempo en el que estuvieron casados ​​​​no tiene la más minima importancia, es indiferente y no acarrea consecuencia alga.

Por mi parte, estimo que esta suerte de indiferentismo dogmatico constituye un error gravísimo.

Aunque es cierto que el divorcio ya no se decreta con atribución de culpas, las Conductas pueden volvverse trascendentes o relevantes en orden y en función de la resolution de diferendos o conflictos que pueden plantearse respecto de los efectos y consecuencias del divorcio en sí. (10)

Si uno de los conyuges desatendió el deber de asistencia, si se despreocupó del otro, si no se empeñó en procurar su crecimiento, si no resguardó la integridad moral y la dignidad de su consorte, es obvio que debe hacerse cargo de las consecuencias de sus actitudes and de sus comportamientos contrarios a la esencia del consentimiento matrimonial.

VII. La inobservancia de los deberes propios del matrimonio debe tener relvancia jurídica

No hay duda alguna de que el ordenamiento jurídico les exige a los conyuges el cumplimiento de ciertos deberes.

El de asistencia es uno de los principales, y comprende otros deberes que la ley menciona en forma separate pero que son una derivación y una consecuencia obligada del deber de asistencia mutua que establece el art. 431 del Código Civil y Comercial, en su parte final.

Los conyuges tienen que poner el centro de su atención en el otro, tienen que detectar y atender los requerimientos emocionales, las dolencias físicas o psicológicas del marido o de la mujer, tienen que contribuir y colaborar con el desarrollo del otro, tienen que respetar y resguardar la dignidad y el honor del conyuge, evitando cualquier actitud que pueda generar una ovensa o el menoscabo de la integridad personal de quien comparte el mismo projecto de vida.

Durante el matrimonio esta es la conducta que los conyuges deben empeñarse en observar.

En el marco del actual ordenamiento jurídico, la obtención del divorcio no requiere plazos ni condiciones complejas. La sola decisión de uno de los conyuges es suficiente para lograr, -en pocas semanas- la disolución del matrimonio.

Esta facilidad para lograr el divorcio Permite ser más exigentes respecto de la conducta que los conyuges deben adoptar mientras el matrimonio está en pie.

Si uno de los conyuges viola ostensiblemente el deber de assistencia mutua, si se burla del deber de fidelidad y somete al otro a la humillación y al deshonor, si se niega voluntariamente a atender las necesidades materiales del que está en una situación más frágil, si adopta actitudes de maltrato emocional y hasta de violencia física, la justicia no puede ni debe negarse a hacerse cargo y a valorar los hechos que ponen en evidencia una conducta Ehelich inapropiada y Ruin. (11)

No quiero decir con esto que sea necesario restablecer el juicio de divorcio contencioso o controvertido que conducía, -antes del 2015-, a declare la culpa de uno de los conyuges o la de ambos.

El juicio de divorcio fundado en las anteriores causales ya no existe, pero eso no significanta que la ley haya extendido una especie de salvoconducto o de perdón anticipado para las actitudes más injustificadas y más graves.

Además de que los deberes matrimoniales resultan del texto mismo de la ley, -cooperación, convivencia, fidelidad, asistencia, alimentos-, la Constitución Nacional y los Tratados y Convenciones internacionales colocan a la persona y a su dignidad en el centro del sistema jurídico.

El art. 438 del Código Civil y Comercial dispone que, si los conyuges no pueden ponerse de acuerdo sobre los efectos e implicancias del divorcio, “las cuestiones pendientes deben ser resueltas por el juez de Conformidad con el procedimiento previsto en la ley local”.

Estas cuestiones que los conyuges no han podido resolver y que quedan libradas a la resolution court pueden ser muy variadas.

Una vez decretado el divorcio, pueden suscitarse contiendas en torno a la atribución de la vivienda, o sobre la procedencia de una compensación económica, o la eventual procedencia de una cuota alimentaria en razón de una enfermedad grave anterior o de la imposibilidad razonable de auto sustentación .

Uno de los conyuges puede aducir que ha sufrido daños materiales o extrapatrimoniales a causa de la inconducta de su consorte o del ataque voluntario al proyecto de vida elegido por ambos. El art. 1740 del Código Civil y Comercial dispone que la reparación debe ser plena, abarcando la violación de los derechos personalísimos, la integridad personal, las afecciones espirituales, la intimidad, el honor. (12)

Incursionando en un ámbito más patrimonial, uno de los conyuges podría pretender la revocación de la donación efectuada en una convención matrimonial a causa de las injurias que el donatario le infligió con la inconducta observada durante la convivencia. (13)

Para decide todas estas cuestiones, el juez tendrá que valorar el comportamiento de los conyuges y deberá tomar principalmente en cuenta si cumplieron o si violaron el deber de asistencia y los otros deberes conyugales.

No se trata, -lo digo una vez más-, de restaurar el juicio de divorcio controvertido.

Pero lo que si parece importante es revalorizar la importancia de los deberes que la ley y la moral les exigen a los conyuges. (14)

Estos mandatos constituyen el núcleo y el propósito del consentimiento marital y it absurdo que las Conductas abierta y voluntariamente contrarias a los deberes propios del matrimonio no generen ninguna consecuencia y se desvanezcan en una indiferencia court que es irritante y que contradice el sentido común. (fifteen)

It que es difícil de entender que, en el marco de las contiendas que se susciten luego del divorcio, no se preste atención ni se valore, -entre otras pautas-, la observancia o la flagrante violación del deber ser conyugal.

Pensemos en una controversia respecto de la atribución del uso del inmueble que fue la sede del hogar conyugal. Supongamos que el matrimonio no tiene hijos menores de 25 years, que el bien es ganancial, y que ambos conyuges tienen una situation económica similar. Si el marido hubiera engañado a su mujer durante la convivencia, si se hubiera desentendido affectiva y materialmente de ella, ¿no sería lógico y de una elemental justicia que el juez interviniente le reconociera a la conyuge afectada por la inconducta de su marido el derecho a continue ocupando el inmueble asiento del anterior hogar conyugal?

Imaginemos el caso de una mujer que, durante la convivencia matrimonial, mantiene una relación oculta con un tercero y se queda esperando un hijo de su amante. Antes de que transcurran seis meses de decretado el divorcio, la mujer aduce que ha experimentado un empeoramiento de su situación a causa del matrimonio y de su ruptura, y le reclama al marido una compensación económica. Cuando el juez tenga que resolver la pretensión de la conyuge, ¿no deberá valorar, entre las pautas del art. 442 del Código Civil y Comercial, la manificeta inconducta de la requirente de la compensación, la inobservancia de los deberes matrimoniales, la falta de dedicación a la familia, el hecho de que fue el comportamiento ilícito de la conyuge la causa principal de la ruptura matrimonial y del desequilibrio que se invoca? (16)

Con esto no quiero decir que la compensación no pueda otorgarse en un caso como el descripto; lo que si pienso es que el análisis de las pautas y de las justificaciones del reclamo tiene que ser amplio y abarcativo del juego de las conductas observadas durante el matrimonio. (17)

For último, si uno de los conyuges afectó con un comportamiento contrario a los deberes matrimoniales la dignidad del otro (18) , si no le prestó asistencia, si se desentendió de sus necesidades, si lo engañó ostensiblemente boicoteando o echando por tierra el proyecto de vida que encararon juntos al contraer matrimonio, es de estricta justicia que deba resarcir los daños extrapatrimoniales experimentados por la víctima. (19)

La finalidad de este breve trabajo es llamar la atención respecto de la importancia y trascendencia que todavía tienen los deberes matrimoniales, y también poner sobre el tapete y a consideration el hecho de que la violación ostensible y grosera de estos deberes no puede ser irrelevante. (20)

Aunque ya no existe el divorcio por causa, pueden suscitarse muchas situaciones relacionadas con los efectos del divorcio y con el derecho de daños que requieran un análisis y una valoración cuidadosa y profunda de la observancia de los deberes matrimoniales y del comportamiento asumido por los conyuges durante la convivencia.

No todo es lo mismo. La Conducta seria y acorde al contenido del compromiso matrimonial es jurídicamente más valiosa que la que transgrede la voluntad inicial, y los jueces no pueden desentenderse ni negar esta diferencia sustancial.

Sumario. 1. El matrimonio, 2. Obligaciones communes de los conyuges, 2.1. Obligación de prestar alimentos, 2.2. Obligación de educar a los hijos, 3. Deber de fidelidad y assistencia, 3.1. Deber de fidelidad, 3.2. 4. Deber de cohabitación, 5. Igualdad en el hogar, 6. Obligación unilateral de sostener la familia, 7. Representación de la sociedad conyugal, 8. Libertad de trabajo de los conyuges, 9. Representación unilateral de la sociedad conyugal, 10. Conclusions, 11. Bibliografía.

1. Marriage

El ordenamiento jurídico italiano (artículo 29, coma 1 de la Constitución) sienta las bases de la familia legítima con el matrimonio, que la ley, oportunamente, no define. El termino “matrimonio” tiene diversos significados: indica o bien el acto, o la relación jurídica, que en el acto encuentra su fuente. (Bonilini, 1992, p. 27)

Dados ciertos requisitos, la manifestación de voluntad de un hombre y de una mujer de casarse -matrimonio- es productora de efectos jurídicos personales y patrimoniales: sintetizando, la relación entre conyuges, la relación matrimonial (Ídem)

El matrimonio es, entonces, el negocio solemne mediante el cual un hombre y una mujer asumen el compromiso de una convivencia estable y de ayuda recíproca como marido y mujer. (Bianca, 1985, p. 31)

Observamos que el ordenamiento italiano no existe una norma que defined al matrimonio sin embargo tanto la Constitución como el Código Civil confieren unas directrices de las cuales podemos extraer algunos elementos del matrimonio. Verbigracia, el matrimonio es un acto jurídico, en el cual hay manifestación de voluntad de dos personas para realizarlo. It un acto voluntario por lo ya expressado.

Asimismo, require de la diversidad de sexos al precisarse de las voluntades de un hombre y una mujer. De ese acto, que duda cabe, surge derechos y obligaciones para los contrayentes del mismo, o sea es un acto productor de efectos jurídicos personales y patrimoniales. Finalmente es un acto solemne, ya que tiene una formalidad de la cual no pueden sustraerse los contrayentes sino que viene predeterminada por ley, por tanto si bien el matrimonio es un acto jurídico no es un negocio jurídico.

Según una doctrina Francesa, it difícil de definition el matrimonio y esto por dos razones: la primera proviene de different aspects del matrimonio, social aspects and morals difíciles de insertar en una definition jurídica; la segunda resulta del doble sentido de la palabra matrimonio que designa a veces el acto instantaneo que da nacimiento a este estado, a veces el propio estado, continuo. (Benabent, 2003, p. 21)

Para una doctrina nacional es un instituto que proporciona profundas reflexiones históricas, politicas y sociológicas y, por lo tanto, no hay uniformidad en los concepts doctrinales, pues estos pueden ser mutables y deben adaptarse a los cambios en el ambito social con el paso del tiempo . (Varsi Rospigliosi, 2011, p. 38)

Para reforzar este hecho, solo recordar las definitiones de un pasado reciente que, necesariamente, de conformidad con las normas applicables en ese momento, hicieron referencia a la relation matrimonial indilosible. La definición del matrimonio no es ni puede ser inalterable, al igual que ocurre con la comprensión de todos los fenómenos sociales que cambian en el tiempo y espacio (in iure omnis definitio periculosa). (Idem)

Consideramos que, si bien algunos ordenamientos no establecen una definición de matrimonio debido a que es una institución cambiable a lo largo del tiempo, o por que sea difícil encasillar aspectos sociales y morales en una definición jurídica, es indispensable, como se viene haciendo, que la Constitución, el Código Civil y otras leyes especiales regulen algunos de sus elementos y aspectos relacionados.

Ya que sin duda alguna no podríamos hablar de un matrimonio en el cual no se respete su solemnidad, al tener un contenido de carácter público o un matrimonio en el cual no haya voluntad, libre de vicios, de los contrayentes. Tampoco podríamos obviar determinados requisites, a mode de filtro, para que se pueda celebrar (impedimentos matrimoniales).

De la lectura del artículo 234 del Código Civil Peruano, podemos inferir los elementos consustanciales a esta institución, como el consenso libre entre los pretendientes; la relation heterosexual; que deba ser celebrado entre personas aptas para ello; la forma matrimonial que ya viene impuesta por ley y por último se señala el fin del matrimonio, señalándose que es la plena comunidad de vida. (Aguilar Llanos, 2016, p. 58)

En el presente trabajo desarrollaremos, escuetamente, uno de los tipos de efectos que emergen de la celebración del matrimonio (art. 234 del Código Civil ), nos referimos a los efectos personales.

Los conyuges no podrán descartar las reglas que establecen estas obligaciones personales, emanadas de su unión matrimonial, ya que son de orden público y constituyen la base de la familia. (Benabent, 2003, p. 105)

2. Obligaciones communes de los conyuges

De acuerdo con el artículo 287 del Código Civil (en adelante CC) tenemos que:

Artículo 287.- Obligaciones communes de los conyuges

Los conyuges se obligatory mutuamente por el hecho del matrimonio a alimentar y educar a sus hijos.

Estas obligaciones mutuas de los conyuges de alimentar y educar a sus hijos, derivadas del matrimonio, se encuentran ubicadas dentro de los alimentos y la patria potestad.

2.1. Obligación de prestar alimentos

De acuerdo con el artículo 472 del CC tenemos que:

Article 472.- Nocion de alimentos

Be entiende por alimentos lo que es essential para el sustento, habitacion, vestido, educación, instruction y capacitación para el trabajo, medical assistance and psicológica y recreation, según la situación y posibilidades de la family. También los gastos del embarazo de la madre desde la concepción hasta la etapa de postparto.

De la definition de alimentos en el CC, as ser tan amplia, advertimos que incluye a la educación.

For parte, el artículo 92 del Código de los Niños y Adolescentes (en adelante CNA) señala que:

Article 92.- Definition

Se Considera Alimentos lo necesario para el sustento, habitación, vestido, educación, instruction y capacitación para el trabajo, asistencia médica y psicológica y recreación del niño o del adolescente. También los gastos del embarazo de la madre desde la concepción hasta la etapa de postparto.

El CNA ratifica la definition del CC ya que la noción de alimentos es igual de amplia y por end incluye a la educación.

Asimismo, de conformidad con el artículo 93 del CNA:

Article 93.- Obligados a prestar alimentos

It obligatory de los padres prestar alimentos a sus hijos.

El CNA aclara que es obligación de los padres prestar alimentos (incluyendo la educación) a sus hijos independientemente de que exista vínculo matrimonial o no.

2.2. Obligación de educar a los hijos

De acuerdo con el artículo 423 del CC tenemos que:

Article 423.- Deberes y derechos del ejercicio de la patria potestad

Son deberes and derechos de los padres que ejercen la patria potestad:

1. Proveer al sostenimiento y educación de los hijos.

2. Direction of the educative process of los hijos y su capacitación para el trabajo adjuste a su vocación y aptitudes.

Entendemos que la educación de los hijos es una obligation y al mismo tiempo un derecho que tienen los padres, derecho y obligación provenientes de la patria potestad.

For your part, the CNA in your article 74 señala que:

Article 74.- Deberes y derechos de los padres

Son deberes and derechos de los padres que ejercen la Patria Potestad:

a) Velar por su desarrollo integral;

b) Proveer su sostenimiento y educación;

c) Conducting the educational process and capacitación para el trabajo conforme a su vocación y aptitudes;

El CNA ratifica al CC ya que de la patria potestad emana la educación de los hijos como obligation y a la vez derecho con el que cuentan los padres.

Asimismo to the Constitution of the 1993 sostiene que:

Artículo 13.- Education and Libertad de enseñanza

La education tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educación y de participar en el proceso educativo.

The constitution entiende a la educación de los hijos como un deber de los padres que involucra:

see participation in the educational process

the elección de los centros de educación

Finalmente podemos decir que constitucionalmente hablando, es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Asimismo, los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres. (Article 6 of the Constitution)

3. Deber de fidelidad y assistencia

De acuerdo con el artículo 288 del Código Civil tenemos que:

Article 288.- Deber de fidelidad y assistencia

Los conyuges se deben recíprocamente fidelidad y assistant.

3.1. Deber de fidelidad

La fidelidad implica que los conyuges no tengan relaciones sexuales deliberadas con otras personas, it decir fuera del matrimonio, ya que de hacerlo incurrirían en adulterio, Considerado como causal de separación de cuerpos y de divorcio (Art. 333 del CC inciso 1).

El adulterio involucra la presencia de dos elementos, uno objetivo y el otro subjetivo: el primero, el tener relaciones sexuales fuera del matrimonio y el segundo, la intención deliberada de hacerlo. Elements que al presentarse copulativamente vulneran el deber de fidelidad recíproco, que se deben los conyuges, emergente del matrimonio.

3.2. Deber de assistencia

For Enrique Varsi, it is entiende como el cumplimiento que debe realizar un conyuge para satisfacer las necesidades y requerimientos del otro. La assistencia es económica y moral, el socorro y la ayuda recíproca. Económica, condition que tiene una persona para poder cumplir con las necesidades de su pareja, si se trata de alimentos es una obligation. Moral, implica el compartir, conversar, etc. con la pareja. (2011, p. 97)

Para una doctrina francesa, configure en aportarle al conyuge el apoyo de su cariño y dedicación en las dificultades de la vida: así ayudar a su conyuge enfermo o lisiado proporcionándole los cuidados necesarios, aportándole una ayuda profesional o en sus negocios, etc. De. patrimoniales, etc manera more general, persiste en respetar al otro y a hacer la vida en común tolerable o incluso placentera. (Benabent, 2003, p. 112)

Agrega que la mayor parte de los comportamientos injuriosos entre las causales de divorcio se entienden como incumplimientos al deber de assistencia. Así, este se diversifica en deberes de Sinceridad, de paciencia, de solidaridad, de honor, de cortesía, de respeto mutuo. El Código Civil de Quebec habla de «deber de respeto». (Idem)

Nos parece que la infracción de cualquiera de las causales de separation de cuerpos (art. 333 del CC) involucra un incumplimiento a este deber de assistencia. A sabre, el adulterio; la violencia física o psicológica; el atentado contra la vida del conyuge; la injuria grave, que haga unportable la vida en común, etc. Habida cuenta que la assistencia recíproca que se deben los conyuges tiene un contenido económico y moral.

La asistencia termina siendo, pues, uno de los deberes que nacen con el matrimonio, y en particular en los momentos críticos que puede soportar el estado matrimonial, diríamos que son estos casos (enfermedad, ancianidad, carencia de recursos económicos) donde el deber de asistencia, termina constituyendo un elemento gravitante para la permanencia de la institución matrimonial. Se senala y no sin razón, que el derecho alimentario recíproco que se da entre los conyuges desscansa precisamente en este deber de assistencia. (Aguilar Llanos, 2016, pp. 172-173)

4. Deber de cohabitation

De acuerdo con el artículo 289 del Código Civil tenemos que:

Article 289.- Deber de cohabitación

It deber de ambos conyuges hacer vida común en el domicilio conyugal. El juez puede suspender este deber cuando su cumplimiento ponga en grave peligro la vida, la salud o el honor de cualquiera de los conyuges o la actividad económica de la que dependent el sostenimiento de la familia.

Involucra que los conyuges deban hacer una vida en común, compartirse, entregarse mutuamente a fin de lograr la integration de la family sustentada en vivencias. Entendida como unidad conyugal, la comunidad de vida se refiere a la permanencia necesaria de los conyuges que deberán compartir de un mismo destino: Vivir bajo un solo techo, compartir la mesa y yacer en mismo tálamo, esto es, gozar no solo de las excelencias que brinda el hogar conyugal, sino también soportar el peso de la vida matrimonial. (Varsi Rospigliosi, 2011, p. 48)

Para una doctrina Francesa, el deber de cohabitación impone a los esposos una comunidad de vida tradicionalmente concebida como compartir lo mismo: “Beber, comer, dormir juntos, esto es lo que un matrimonio me parece” decía Loysel. (Benabent, 2003, p. 108)

Según una doctrina brasileña, la plena comunión de vida presupone la existencia de amor y affecto entre la pareja, la dedicación exclusiva al otro conyuge y a los hijos. La relación matrimonial impone la convivencia mutua, la reciprocidad de interestes en la organización de la vida y en las actitudes o Conductas Individuales y, finalmente, una gama de derechos y deberes iguales, que disciplinarán la vida en común. (De Carvalho Filho, 2015, p. 1617)

Agrega que la communion de vida es la nota clave que marca el matrimonio. Sin ella, su significado y propósito desaparecen. El vínculo involucra la comunión de los afectos y los demás components de la vida en común, como la ayuda mutua, la dedicación recíproca y la colaboración personal, doméstica y económica. Pero el vínculo espiritual que une a los conyuges es el que hace realidad la comunión material. La ausencia de comunión de vida plena puede generar la separación de la pareja, basada en la impossibilidad de la hacer vida en común. (Idem)

Port tanto, hacer vida en común implica la convivencia between los conyuges, el comer y dormir juntos, el departure con los hijos y el repartirse equitativamente las obligaciones correspondientes al hogar. Todo esto a partir del amor y afección que la pareja se tiene. Normalmente, cuando no haya más amor y afección entre la pareja, ello hara insoportable la vida en común lo que llevará aparejada la separación o el divorcio de los conyuges.

5. Igualdad en el Hogar

De acuerdo con el artículo 290 del Código Civil tenemos que:

Article 290.- Igualdad en el hogar

Ambos conyuges tienen el deber y el derecho de participar en el gobierno del hogar y de cooperar al most desenvolvimiento del mismo.

A ambos compete, igualmente, fijar y mudar el domicilio conyugal y decide las cuestiones referentes a la economía del hogar.

Y de conformidad con el artículo 2 de la Constitución Política de 1993, toda persona tiene derecho a:

2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religion, opinion, condition económica o de cualquiera otra índole.

En el derecho Italiano, una etapa fundamental de la adecuación de la normativa de los institutos familiares a los cambios seguros de la costumbre estuvo representada por la reforma de 1975, con la cual se dio también concreta actuación a los principios constitucionales; entre esos, aquel que deseaba que el matrimonio fuera ordenado en la igualdad moral y jurídica de los conyuges (Art. 29 de la Constitución italiana) (Bonilini, 1992, p. 15)

En el derecho brasileño, la igualdad de derechos entre marido y mujer, ya destacada, se deriva de las disposiciones del art. 226, § 5, de la Constitución Federal, derivado del principio de igualdad previsto en el art. 5. El citado párrafo establece que «los derechos y deberes relacionados con la sociedad conyugal son ejercidos por igual por hombres y mujeres». En el Código Civil brasileño, la igualdad entre ambos conyuges está bien descrita en las disposiciones de los arts. 1,565 to 1,570. (De Carvalho Filho, 2015, p. 1617)

De este principio se derivan, por ejemplo, el derecho de ambos conyuges a dirigir la sociedad conyugal y el derecho de ambos a agregar el apellido del otro. Lo dispute of art. 1.584 también retrata el principio de igualdad entre los conyuges al definir que la custodia de los hijos puede atribuirse tanto al padre como a la madre, según las condiciones de cada uno para ejercerla. La igualdad cubierta en este artículo busca evitar que las personas que se encuentran essentialmente en la misma situación sean tratadas de manera diferente. (Idem)

En el Perú constitucionalmente se recoge la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres en el artículo 2, inciso 2. En Italia y en Brasil también existe un reconocimiento constitucional, pero en estos dos últimos casos se hace alusión expresa a la “igualdad entre los conyuges”. Sin embargo, el artículo 234 del Código Civil Peruano contempla de forma específica la “igualdad entre los conyuges” la cual, en realidad, deriva implicitamente del artículo 2, inciso 2 mencionado.

6. Obligación unilateral de sostener la familia

De acuerdo con el artículo 291 del Código Civil tenemos que:

Artículo 291.- Obligación unilateral de sostener la familia

Si uno de los conyuges se dedica exclusive al trabajo del hogar y al cuidado de los hijos, la obligation de sostener a la familia recae sobre el otro, sin perjuicio de la ayuda y colaboración que ambos conyuges se deben en uno y otro campo.

Cesa la obligation de uno de los conyuges de alimentar al otro cuando éste leavea la casa conyugal sin justa causa y rehusa volver a ella. En este caso el juez puede, según las circunstancias, ordenar el embargo parcial de las rentas del leaveante en beneficio del conyuge inocente y de los hijos. El mandamiento de embargo queda sin efecto cuando lo soliciten ambos conyuges.

La dedicación exclusive al trabajo del hogar, lo que coloquialmente se conoce en el caso de las mujeres como “ama de casa”, puede ser realizada indistintamente por el esposo o por la esposa siempre y cuando quien no se dedique exclusivamente al hogar, coopere sosteniendo a la familia a través de un oficio que, independent de si es estable o no, le genere ingresos.

El conyuge que hace leaveo de la casa conyugal incumple con el deber de cohabitación y el deber de asistencia (moral y económico) lo cual tiene como sanción el cese de la obligación del conyuge inocente de alimentar al conyuge culpable y además la potencialidad de convertirse en una causal de separation de cuerpos (art. 333 del CC inciso 5)

Para la ley, entonces, el leaveo efectivo del hogar (objectivo) more la intention de incumplir el deber de cohabitación (subjetivo) que se prolongue por dos años (temporal) configurará causal de separación de cuerpos.

7. Representación de la sociedad conyugal

De acuerdo con el artículo 292 del Código Civil tenemos que:

Artículo 292.- Representación de la sociedad conyugal

La representación de la society conyugal es ejercida conjuntamente por los conyuges, sin perjuicio de lo dispute por el Código Procesal Civil. Cualquiera de ellos, sin embargo, puede otorgar poder al otro para que ejerza dicha representación de manera total o parcial.

Para las necesidades ordinarias del hogar y acts de administración y conservación, la sociedad it representada indistintamente por cualquiera de los conyuges.

Si cualquiera de los conyuges abusa de los derechos a que se refiere este artículo, el Juez de Paz Letrado puede limitárselos en todo o parte. La pretensión se tramita como processo abreviado.

Siguiendo to Enrique Varsi, El Código regula dos modalidades de representación de la sociedad conyugal:

– Representación conjunta, circunscrita para aquellos acts de trascendencia económica en los bienes comunes (enajenación o gravamen),

extraordinary.

– Representación indistinta, circunscrita a actos vinculados a las necesidades

Comunes del Hogar (actos de administración y conservación del patrimonio

en common), ordinary. (2012, p. 92)

La application de cada cualdepende de la trascendencia del acto, si es extraordinario u ordinario, necesario o supplementario. Desde el punto de vista procesal la sociedad conjugal es un patrimonio autónomo. If you demand the representa cualquiera de los conyuges, uno u otro; si es demandada, la representación recae en los dos, ambos deben contestar (Art. 65 del CPC as ser partes conjuntas en el proceso). (Idem)

A caso de representación conjunta se encuentra previsto en el artículo 315 del CC it decir, para el caso de la disposición de bienes sociales. En este caso qué duda cabe que set trata de un acto de naturaleza extraordinaria (enajenación) por end require ineludiblemente de la intervención de ambos conyuges.

8. Libertad de trabajo de los conyuges

De acuerdo con el artículo 293 del Código Civil tenemos que:

Artículo 293.- Libertad de trabajo de los conyuges

Cada conyuge puede ejercer cualquier profesión o industry permissionidos por la ley, así como efectuar cualquier trabajo fuera del hogar, con el asentimiento expreso o tácito del otro. Si éste lo negare, el juez puede autorizarlo, si lo justifica el interés de la family.

According to article 22 of the Constitution of 93:

Article 22.- Protection and Fomento del empleo

El trabajo es un deber y un derecho. It is the base of the bienestar social and a medium of realization of the persona.

El trabajo es un deber y un derecho para todos, es decir tanto para los hombres y las mujeres, no solo porque rige la igualdad de gobierno en el hogar y la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres sino porque a través del trabajo las personas cumlen un fin de autorrealización personal. En esa linea, los conyuges deberán establecer quien se queda en casa y quien sale en búsqueda de ingresos para el hogar.

9. Representación unilateral de la sociedad conyugal

De acuerdo con el artículo 294 del Código Civil tenemos que:

Artículo 294.- Representación unilateral de la sociedad conyugal

Uno de los conyuges takes over the management and representation of the society:

1. Si el otro está impedido por interdicción u otra causa.

2. Si se ignora el paradero del otro o éste se encuentra en lugar remoto.

3. Si el otro ha abandoned el hogar.

10. Conclusions

Consideramos que, si bien algunos ordenamientos no establecen una definición de matrimonio debido a que es una institución cambiable a lo largo del tiempo, o por que sea difícil encasillar aspectos sociales y morales en una definición jurídica, es indispensable, como se viene haciendo, que la Constitución, el Código Civil y otras leyes especiales regulen algunos de sus elementos y aspectos relacionados.

Ya que sin duda alguna no podríamos hablar de un matrimonio en el cual no se respete su solemnidad, al tener un contenido de carácter público o un matrimonio en el cual no haya voluntad, libre de vicios, de los contrayentes. Tampoco podríamos obviar determinados requisites, a mode de filtro, para que se pueda celebrar (impedimentos matrimoniales).

De la union matrimonial emerge derechos de carácter patrimonial y de carácter personal. En este último grupo tenemos al deber de fidelidad, deber de assistencia y deber de cohabitación cuyo contenido es de orden público ya que constituyen la base de la familia.

Los alimentos y la educación de los hijos son un derecho y una obligation a cargo de los padres independientemente de que exista matrimonio o no.

The obligation to provide food to the cargo of the padres is sufficiently increased to include the education of the people.

La fidelidad implica que los conyuges no tengan relaciones sexuales deliberadas con otras personas, it decir fuera del matrimonio, ya que de hacerlo incurrirían en adulterio, Considerado como causal de separación de cuerpos y de divorcio (Art. 333 del CC inciso 1).

La infracción de cualquiera de las causales de separation de cuerpos (art. 333 del CC) involucra un incumplimiento al deber de assistencia. Habida cuenta que la asistencia recíproca que se deben los conyuges tiene un contenido económico (manutención del hogar) y moral (deberes de Sinceridad, de paciencia, de solidaridad, de honor, de cortesía, de respeto mutuo).

Hacer vida en common (deber de cohabitación) implica la convivencia entre los conyuges, el comer y dormir juntos, el departure con los hijos y el repartirse equitativamente las obligaciones correspondientes al hogar. Todo esto a partir del amor y afección que la pareja se tiene. Normalmente, cuando no haya más amor y afección entre la pareja, ello hara insoportable la vida en común lo que llevará aparejada la separación o el divorcio de los conyuges.

En el Perú constitucionalmente se recoge la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres en el artículo 2, inciso 2. En Italia y en Brasil también existe un reconocimiento constitucional, pero en estos dos últimos casos se hace alusión expresa a la “igualdad entre los conyuges”. Sin embargo, el artículo 234 del Código Civil Peruano contempla de forma específica la igualdad entre los conyuges la cual, en realidad, deriva implicitamente del artículo 2, inciso 2 mencionado.

La dedicación exclusive al trabajo del hogar, lo que coloquialmente se conoce en el caso de las mujeres como “ama de casa”, puede ser realizada indistintamente por el esposo o por la esposa siempre y cuando quien no se dedique exclusivamente al hogar, coopere sosteniendo a la familia a través de un oficio que, independent de si es estable o no, le genere ingresos.

Un conjunta de la sociedad conyugal se encuentra previsto en el artículo 315 del CC it decir, para el caso de la disposición de bienes sociales. En este caso qué duda cabe que set trata de un acto de naturaleza extraordinaria (enajenación) por end require ineludiblemente de la intervención de ambos conyuges.

Contrario sensu cuando se traten de acts de naturaleza ordinaria (actos de conservación y administración del patrimonio en común), la representación de la sociedad conyugal sera indistinta, it decir podrá recaer en cualquier de los conyuges.

El trabajo es un deber y un derecho para todos, es decir tanto para los hombres y las mujeres, no solo porque rige la igualdad de gobierno en el hogar y la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres sino porque a través del trabajo las personas cumlen un fin de autorrealización personal. En esa línea, los conyuges deberán establecer quien se queda en casa y quien sale en búsqueda de ingresos para el hogar y en caso de discrepancia ir dónde un juez.

11. Bibliography

AGUILAR LLANOS, Benjamin (2016). Tratado de derecho de familia. Lima: Lex & Iuris.

Benabent, Alain (2003). Third civil. The family. Paris: Litec

BIANCA, Massimo (1985). Diritto civile II. La famiglia-Le successioni, Milan: Giuffrè Editore.

BONILINI, Giovanni (1992). Nozioni di diritto di famiglia. Turin: UTET.

DE CARVALHO FILHO, Milton Paulo (2015). Codigo Civil Commentado. Doutrina e Jurisprudência. Comentario al artículo 1511, Coordinator: Cezar Peluso, São Paulo: Manole, pp. 1616-1619.

VARSI ROSPIGLIOSI, Enrique (2011). Tratado de derecho de familia. Matrimonio y uniones estables. Tom II Lima: Gaceta Juridica.

VARSI ROSPIGLIOSI, Enrique (2012). Tratado de derecho de familia. Derecho familiar heritage. Relaciones económicas e institutions supletorias y de amparo familiar. Tom III Lima: Gaceta Juridica.

El proofer materialmente para sustentarnos a nosotros mismos, a nuestra familia y a otros es importante para nuestro progresso y felicidad en el Evangelio. Una parte importante de nuestra misión es venir a Cristo y traer a otras personas a Él (véase 1 Timothy 5:8; D. y C. 75:28).

El padre tiene la responsabilidad de proteger a su familia y de provenerle las cosas necesarias de la vida. The responsabilidad primordial de la madre es criar a los hijos.

CITAS Y PASAJES CORROBORATIVOS

Lo temporal y lo espiritual están relacionados. “Porque por el poder de mi Espíritu las he creado; sí, todas las cosas, tanto espirituales como temporales: “primero espirituales, en seguida temporales, que es el principio de mi obra; y además, primero temporales y en seguida espirituales, que es el fin de mi obra “Portanto, de cierto os digo que para mí todas las cosas son espirituales; y en ninguna ocasión os he dado una ley que fuese temporal, ni a ningún hombre, ni a los hijos de los hombres, ni a Adán, vuestro padre, a quien yo creé” (D. y C. 29:31–32, 34). “Y he aquí, todas las cosas tienen su semejanza, y se han creado y hecho todas las cosas para que den testimonio de mí; tanto las que son temporales, como las que son espirituales; cosas que hay arriba en los cielos, cosas que están sobre la tierra, cosas que están en la tierra y cosas que están debajo de la tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas testifican de mí” (Moisés 6:63). Elder Howard W. Hunter, en ese entonces miembro del Quórum de los Doce Apóstoles: “El hombre hace distinción entre lo temporal y lo espiritual, probablemente porque al vivir en la tierra, entre la preexistencia espiritual y la vida espiritual del más allá, no puede reconocer el pleno significado que tienen sus actividades durante los años que pasa en la tierra. Para el Señor, todo es tanto espiritual como temporal y, por consiguiente, las leyes que da son espirituales, ya que atañen a los seres espirituales. “Por lo tanto, toda fase de nuestra vida se convierte en el foco de atención de la Iglesia. El gran programa de bienestar de la Iglesia pone de manifyto ese principio. La Iglesia is interesting in the needs of social and recreational activities, in education, in the familiar life, in the future and to do the hagamos. “No es posible separately las actividades de adoración del día de reposo de las muchas ocupaciones cotidianas al designar a unas como religiosas y a las otras como temporales, ya que ambas son espirituales. Dios las ha promulgado de esa forma, ya que constanten en nuestros pensamientos y acciones a medida que avanzamos por esta porción de la eternidad. Así que nuestras transacciones de negocios, nuestros trabajos diarios, nuestra vocación o profesión, o lo que sea que hagamos, se convierte en una parte del vivir el Evangelio” (en Conference Report, octubre de 1961, pág. 109; también en Las enseñanzas de Howard W. Hunter, page 13). Elder Joseph B. Wirthlin, del Quórum de los Doce Apóstoles: “Lo temporal y lo spiritual están inseparablemente unidos. Al dar de nuestro tiempo, talentos y recursos para atender las necesidades de los enfermos, ofrecer alimento al hambriento y enseñar la autosuficiencia al que recibe ayuda, nos enriquecemos espiritualmente más de lo que podamos comprender” (“El programa inspirado de bienestar de la Iglesia ,” Ensign or Liahona, July 1999, pp. 89–90). Presidente Spencer W. Kimball, Duodécimo Presidente de la Iglesia: “Tenemos que atender muchos asuntos que no parecen muy espirituales; pero todas las cosas son espirituales ante el Señor. Él espera que escuchemos, obedezcamos y que vivamos los mandamientos” (“Lo que el Señor espera de nosotros,” Ensign or Liahona, Oct. 1977, 4). Joe J. Christensen, posteriormente miembro de los Setenta: “Encontré gran inspiration en una class de física y discover una reverencia más grande por la Creación en un curso de geología. Nunca olvidaré lo que Considero la experiencia religiosa educativa que tuve al estudiar gramática, composición y literatura del idioma español con uno de los profesores más eficaces y exigentes que he conocido en la Universidad Brigham Young. Discuss misexperiencias in the camp of the psicologia and of the filosofia, in a lugar de destroy mi fe, se convirtieron en fuentes para fortalecerla. Y, sin ninguna vergüenza,confeso que en ocasiones se me humedecieron los ojos con lo que yo describiría una experiencia espiritual causada por la belleza de selecciones de poesía, literatura y música creada por los que se han destacado en esas artes” (“True Education —True Religion,” Ensign, late 1980, p. 74).

Nuestras prioridades deben reflejar los principios del Evangelio. “No busques riquezas sino sabiduría; y he aquí, los misterios de Dios te serán revelados, y entonces serás rico. He aquí, rico es el que tiene la vida eterna” (D. y C. 11:7). “Y uno de ellos… preguntó… “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? “Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. “Este es el primero y grande mandamiento. “Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mate 22:35-39). Elder Dallin H. Oaks, del Quórum de los Doce Apóstoles: “Jesús enseñó del orden prioritario cuando dijo: ‘Por tanto, no busquéis las cosas de este mundo, mas buscad primeramente edificar el reino de Dios, y establecer su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (TJS, Mateo 6:38). “‘Buscad primeramente edificar el reino de Dios’ significa dar prioridad absoluta a Dios y a Su obra. La obra de Dios es llevar a cabo la vida eterna de Sus hijos (véase Moisés 1:39), y todo lo que esto conlleva en el nacimiento, la crianza, la enseñanza y el sellamiento de los hijos de nuestro Padre Celestial. Todo lo demás está más abajo en el orden de prioridades… Como alguien dijo: ‘Si no hemos escogido primeramente el reino de Dios, al final no importa lo que hayamos escogido en su lugar’… “Aquello a lo que damos prioridad es más visible en la forma en que empleamos nuestro tiempo. Alguien ha dicho: “Tres cosas no vuelven jamás: la flecha que se ha lanzado, la palabra que se ha hablado y la oportunidad que se ha perdido”. No podemos reciclar ni guardar el tiempo que se nos adjudica cada día. En lo que respecta al tiempo, sólo tenemos una oportunidad de escoger y luego se va para siempre… “Con respecto al orden de prioridades de las Decisiones de gran importancia (como por ejemplo, los estudios, la ocupación, el lugar de residencia, el conyuge o la maternidad), debemos preguntarnos cuál sera la consecuencia eterna de esa decisión. Algunas Decisiones que parecen comfortablees para la vida terrenal tienen riesgos inaceptables para la eternidad. Al tomar todas esas Decisiones debemos tener un inspirado orden de prioridades y aplicarlo de manera que nos reporten bendiciones eternas tanto a nosotros como a nuestros familiares” (“Enfoque y prioridades,” Ensign or Liahona, July 2001, pp. 101–102). Elder Richard G. Scott of the Quórum de los Doce Apóstoles: “En los tranquilos momentos de reflexión, Considera lo que nuestro Padre Celestial y Su Hijo Amado han indicado que tiene prioridad clave en la vida. Examina tu propia vida para asegurarte de que en todos susspectos esté en armonia con ello… Al viajar por mi propio país y ver otras partes del mundo, observo los maravillosos beneficios de las diversas culturas que existent. No obstante, esos beneficios quedan a veces eclipsados ​​por las influencias negativas de las tradiciones que están en conflicto con las enseñanzas del Maestro” (“Cómo eliminar las barreras que nos separan de la felicidad,” Liahona, July 1998, 94). . Elder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles: “El poder para perseverar aumenta cuando las prioridades son las correctas. Y cuando esas prioridades se arraiguen en nuestro interior, evitarán que ‘caigamos por la borda’; nos protegerán contra el engaño: en el matrimonio, en la Iglesia y en la vida” (“Perseverar y ser enaltecidos,” Ensign or Liahona, July 1997, 81).