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Table of Contents
Quand deux ou trois sont réunis ?
là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, […] je serai là au milieu d’eux – de même, je suis au milieu de vous » (D&A 6:32). Maintenant, ce ne sont pas un ou deux, mais une multitude de ses disciples qui sont assemblés à l’occasion de cette conférence et, comme promis, le Seigneur est au milieu de nous.
Quand vous entendrez des bruits de guerre ?
6 Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres : gardez-vous d’être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. 7 Une nation s’élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre.
Quelles sont les références bibliques ?
- La Torah ou Loi (Le Pentateuque) : Bereshit (Genèse), Shemot (Exode), Vayiqra (Lévitique), Bamidbar (Nombres) et Devarim (Deutéronome).
- Les Nevi’im ou « Prophètes » (Les livres prophétiques) : …
- Les Ketouvim (Les autres Écrits) :
Qui cherche trouve Bible ?
Celui qui cherche, qu’il ne cesse pas de chercher jusqu’à ce qu’il trouve et quand il trouvera, il sera troublé et, une fois troublé, il sera émerveillé et il régnera sur le Tout.
Ou deux ou trois ?
> Selon la circulation, on met deux à trois heures pour faire le trajet. (Entre deux et trois heures, il y a soixante minutes, une quantité qui peut être fractionnée.) Mais on emploie la conjonction de coordination « ou » si les deux nombres se suivent et que l’écart entre eux ne peut être fractionné.
Bible — Wikipédia
– quand les deux nombres que «à» sépare ne se suivent pas.
> J’ai repéré dix à douze soldats cachés dans les fourrés.
– quand les deux nombres que “à” sépare se suivent mais que l’écart entre eux peut êtrefractionné.
> Selon la Circulation, on met deux à 3 heures pour faire le trajet. (Entre deux et trois heures, il y a soixante minutes, une quantité qui peut êtrefractionnée.)
Mais on emploie la conjonction deordination “ou” si les deux nombres se suivent et que l’écart entre eux ne peut êtrefractionné.
> Ce pauvre fermier possédait quatre ou cinq vaches. (Une vache n’est pas une quantité qui peut êtrefractionnée.)
Quand ce peuple s’approche de moi ?
Esaïe 29:13 Louis Segond 1910 – Le Seigneur dit : Quand ce peuple s’approche de moi, Il m’honore de la bouche et des lèvres ; Mais son cœur est éloigné de moi, Et la crainte qu’il a de moi N’est qu’un précepte de tradition humaine.
Bible — Wikipédia
Et le Seigneur a dit : Parce que ce peuple s’approche de bouche et me glorifie des lèvres, tandis que son cœur est éloigné de moi, et que le culte qu’il me rend vient de (m’ont craint par les) préceptes (Commandments) et (les) d’enseignements humains.
C’est quoi une référence biblique ?
Référence biblique Sens : Allusion à la Bible.
Bible — Wikipédia
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Quel psaume lire chaque matin ?
Matin après matin, le psaume 95 (94) invite à prendre pied sur la communion, l’émerveillement, la confiance et la responsabilisation, et à entrer ainsi dans sa journée par la porte étroite qui conduit à la vie.
Bible — Wikipédia
Matin après matin, le psaume 95 (94) lade à prendre pied sur la communion, l’émerveillement, la trust et la responsabilisation, et à enter ainsi dans sa journée par la porte étroite qui circuit à la vie. Quoi de plus important, en effet, que de “se lever du bon pied” en le posant sur un sol ferme, pour prendre son élan et faire un pas de plus dans une vie qui n’est pas toujours “un jardin de roses” ? Fruit de la méditation matinale du psaume 95 (94) de la Bible, étalée sur une période de plus de cinquante ans, ce livre fait découvrir la richesse de ce texte quand il est repris comme prière du matin, lui qui est structuré autour de trois Mots : “Venez ! Entrez ! Aujourd’hui”.
Quels sont les attributs de Dieu ?
- יְהוָה YHVH (“Adonaï”) : compassion pour la personne avant son péché;
- יְהוָה YHVH (“Adonaï”): compassion pour la personne après son péché;
- אֵל El : omnipotent dans sa compassion pour donner à toutes les créatures selon leurs besoins;
Bible — Wikipédia
Selon l’explication de Maïmonide, ces attributs ne doivent pas être considered comme des qualités inhérentes à Dieu, mais comme des attributs de son activité par lesquels ses actions deviennent accessibles à la compréhension humaine[1]. D’après le Sifre (Dt 11,22), ces treize attributes ne sont pas appelés “middot” (un mot qui a aussi le sens de “qualités”, “règles” et “mesures”) mais “derakim” (voies du Seigneur) que le Seigneur a lui-même proclamé au prophète Moïse qui les a rapporté au peuple (Exodus 33:13).
Le nombre treize est issu of the traditions talmudique et rabbinique. Les Opinions divergent quant à l’attribut par lequel les 13 attributes begins et par lequel ils se terminent, c’est-à-dire le 1er et le 13e attribut. Selon Certains auteurs, les treize attributs begins par le premier “Adonaï”, au verset 6, et se terminent par le mot “ve-nakeh” au verset 7 [2]. The attributes unique are not contenus in the verses as suit:
יְהוָה YHVH (“Adonaï”): compassion pour la personne avant son péché; יְהוָה YHVH (“Adonaï”): compassion pour la personne après son péché; אֵל El : omnipotent in compassion pour donner à toutes les créatures selon leurs besoins; רַחוּם Rachum : miséricordieux, que l’humanité ne soit pas affligée; וְחַנּוּן VeChanun: et miséricordieux si l’humanité est déjà en détresse; אֶרֶךְ אַפַּיִם Erech appayim: bestowed à la colère; וְרַב-חֶסֶד WeRav chesed : et plein d’amour; וֶאֱמֶת VeEmet : et la vérité; Notzer chesed laalafim : gracieux envers des milliers de personnes; נֹשֵׂא עָוֹן Noseh avon : pardonner l’iniquité ; וָפֶשַׁע VaFeshah: et la transgression; וְחַטָּאָה VeChata’ah: et le péché; וְנַקֵּה VeNakeh : and purifier.
Rabbi Nissim, Isaac Alfasi et pour d’autres auteurs, les treize attributs ne beginant qu’au deuxième “Adonaï”, car le premier “Adonaï” est le sujet de “va-yikra” (et il l’a proclamé) [3 ]. Mais pour conserver le chiffre treize, ses auteurs divisent l’expression “נוצר חסד לאלפּים” (“Nozer ḥesed la-Alafìm”) en deux parties (cf. Nissim dans Tos. Lc), tandis que d’autres divisent l’expression” ארך אפים” (“Erek Arrajim”) en deux, sa Condescendance est la même pour le bien et le mal (comp. le gloss sur Tosafot, lc and Ibn Ezra, lc), et d’autres encore terminent le treizième attribut (middah ) avec “lo yenaḳeh” (il ne pardonne pas; Maimonide, “Peer ha-Dor”, p. 19b, Lemberg, 1859), ceci est considéré comme une qualité, puisqu’un homme est encouragée par la punition à se repentir, après quoi il est pardonné et pur (comp. Yoma 86a; Aaron b. Elie, lc; et “‘Ez ha-Ḥayyim”, ch. xcii.).
D’autres lisent “ve-naḳe lo yenaḳeh” (“ונקה לא ינקה ינקה”) comme le 12e middah, le treizième middah étant, à leur avis, “poed ‘awon abot’ al-banim” (“פוקד ן עול בנים”) : “punir la culpabilité des pères sur les enfants”, cet attribut est considérée comme de la compassion puisque le transgresseur n’est pas directement puni pour son péché (Maimonides, l.c.; Aaron b. Hayyim, l.c.; comp. aussi “Da’at Zehenim”).
L’usage général veut que les diverse recitations of treize middot, beginning par le premier “Adonaï” and se terminent par le 13e “ve-nakeh”.
Ils ne doivent pas être récités par une seule personne dans la prière, mais par au moins dix personnes, un minyan[4].
Ils sont récités tous les jours de fêtes, sauf le Chabbat, lorsque le Sefer Torah est retiré de l’Arche.
Il est également d’usage que les jours de jeûne où Ex 32,11-14 et Ex 34,1-10 sont lus, que le lecteur Hazzan s’arrête au mot “va-yikra” (et il l’a proclamé) afin que la communauté puisse réciter les treize attributes, après quoi le Hazzan continues the lecture.
Les treize middot (attributes) are so très souvent récités dans des prières pénitentielles, comme dans le cas de la seliḥah (request de pardon) qui se récite à la veille de Rosh ha-Shana (nouvel an), qui se répète lors du service du matin le jour de Yom Kippour (Jour des Expiations), and qui begin par les mots “Shelosh ‘esreh middot” and dans le pizmon Ezkera Elohim d’Amittai b. Shephatia pour le cinquième jour de repentance, qui est récité également lors de l’office du soir du Jour des Expiations (et dans Certaines liturgies, la seliḥah de la liturgie de Neilah conclude Yom Kippour), et dans laquelle l’attribute de miséricorde est particulièrement invoqué.
d’Amittai b. Shephatia pour le cinquième jour de repentance, qui est récité également lors de l’office du soir du Jour des Expiations (et dans Certaines liturgies, la seliḥah de la liturgie de Neilah conclude Yom Kippour), et dans laquelle l’attribute de miséricorde est particulièrement invoqué. Les jours de jeûne ainsi que la semaine précédant le Nouvel An (les jours dits seliḥot), et les jours entre le Nouvel An et le jour des Expiations, appelés jours de repentance, de nombreuses prières pénitentielles sont récitées aux prières quotidiennes habituelles. Après chaque demande, les treize middot sont récités avec leur prière introductive, le celebre El Melech yoshev, qui se déroule comme suit: “Le Roi tout-puissant, assis sur le trône de la miséricorde, fais preuve de ta commitment et pardonne les péchés de ton peuple en supprimant toujours sa culpabilité passée, accorde souvent pardon aux pécheurs et pardonne aux transgresseurs, manifestant ainsi ta bonté à notre corps et notre âme, et ne les punissant pas pour leur iniquité; Tout-Puissant, comme Tu nous as appris à réciter les treize [middot], souviens-toi maintenant de l’alliance treize fois, comme tu l’avais autrefois proclamée au modeste [Moïse], comme il est écrit… “( suite aux versets Ex 34.5-7a et 9b).
Qui cherche trouve définition ?
Chercher quelque chose dans sa mémoire, dans ses souvenirs. Absolument, En cherchant on trouve. Cherchez, vous trouverez. Prov., Qui cherche trouve.
Bible — Wikipédia
CHERCHER . v. tr.
Se donner du mouvement, du soin, de la peine pour découvrir quelqu’un ou quelque choose. Je vous Cherchais. Ces gens se sont longtemps cherchés sans se trouver. Il search a place chest of drawers. Que cherchez vous? Je cherche ma plume, mon livre, etc. Ce chien cherche son maître. Cette poule cherche ses petits. Nous cherchames un Refuge sous les arbres. Find a passage in a book. Chercher Quelque chose dans sa memoire, dans ses souvenirs. Absolute, En cherchant on trouve. Cherchez, vous trouverez. Prov., Qui cherche trouve. Il se dit aussi des Choses inanimees. L’eau cherche un passage. L’aguille aimantée cherche le Nord. Fig., Le malheur le cherche. Les plaisirs le cherchent. Se chercher soi-même, Se chercher, signifie, dans un sens moral, Chercher à se connaître. prov. et fig., C’est searcher une aiguille dans une botte de foin. Voyez AIGUILLE. prov. et fig., Chercher midi à quatorze heures, Chercher of the difficult où il n’y en a point. The signifie particulièrement Tâcher de se procurer quelqu’un ou quelque choose, faire des efforts pour obtenir un Certain résultat. Chercher and jardinier. Chercher des amis. Chercher des moyens de réussir. Searcher des apologies, des échappatoires. Chercher la gloire. Chercher le profit. Search and opportunity. Chercher l’origine d’un mot. Chercher la cause d’un phenomene. Chercher du secours. Chercher fortune. Chercher son salute dans la fuite. Chercher ses expressions. Chercher une rime. Chercher des defauts a quelqu’un. Chercher un remède a ses maux. Chercher femme, Chercher à se marier. Chercher Son Pain, Mendier. Chercher sa vie, Chercher les moyens de subsister. prov. et fig., Le bien cherche le bien, se dit lorsque le bien vient à celui qui en a déjà beaucoup. Chercher sound. Voyez NOISE. Chercher son malheur, Faire des choosescapables d’attirer quelque malheur à celui qui les fait. Fig., Ce trait d’esprit est cherché, est bien cherché, Il manque de naturel. Quand il est précédé de l’un des deux verbes Aller et Venir, il signifie souvent Aller trouver, venir trouver quelqu’un, et se dit tant au propre qu’au figuré. Il irait le chercher au bout du monde. Les importuns n’oseront pas venir vous chercher ici. Les honors sont allés le chercher, car il n’a jamais eu d’ambition. Les plaisirs vont partout la chercher. Aller chercher quelqu’un signifie aussi, dans une acceptance particulière, Aller auprès d’une personne pour la conduire ensuite quelque part, ou pour l’avertir de s’y rendre. On dit de même Venir chercher, envoyer chercher quelqu’un. Allez chercher le medecin. On est allé chercher la police. Je viendrai vous chercher quand il en sera temps. Aller chercher quelque choose, Aller en quelque lieu pour y prendre ou y recevoir quelque choose. On dit de même Venir chercher, envoyer chercher quelque chose. Il est allé chercher son cheval. Allez me chercher la lettre que j’ai laissée sur mon secrétaire. Que venez-vous chercher ici?
CHERCHER À means Tâcher, s’efforcer de. Il cherche à me séduire par de belles paroles. Chercher à s’instruire. Nous cherchions a lui plaire. Elle cherche a se placer. Ce cheval cherche a demonter son cavalier. About le dit aussi des Choses inanimees. L’eau cherche a s’ouvrir un passage.
Comment noter les références bibliques ?
Indiquez les numéros du chapitre et du verset.
Inscrivez en premier le chapitre, suivi d’un point, puis le numéro du verset (Ex. : 1,5). Si la citation est prise dans plusieurs versets, indiquez le verset de départ, mettez un tiret (–), puis le verset de la fin de la citation (Ex. : 1,5–9). Fermez la parenthèse.
Bible — Wikipédia
Quel passage de la Bible parle de la foi ?
L’apôtre Paul a enseigné que « la foi est une ferme assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas » (Hébreux 11:1). Alma a fait une déclaration similaire : « Si vous avez la foi, vous espérez en des choses qui ne sont pas vues, qui sont vraies » (Alma 32:21).
Bible — Wikipédia
La foi au Seigneur Jesus Christ
Pour que la foi mène au salut, elle doit être centrée sur le Seigneur Jesus Christ (voir Acts 4:10-12; Mosiah 3:17; Moroni 7:24-26; 4e article de foi). Nous pouvons exercer notre foi au Christ quand nous avons l’assurance qu’il existe, une idée correcte de sa personnalité et la conscience que nous nous efforçons de vivre en accord avec sa volonté.
Avoir foi en Jésus-Christ means se reposer entièrement sur lui : faire trust à son pouvoir, son intelligence et son amour infinis. Cela comprend croire à ses enseignements. Cela means croire que, bien nous ne comprenions pas toutes chooses, lui, les comprend. Parce qu’il a ressenti toutes nos douleurs, nos afflictions et nos infirmités, il sait comment nous aider à surmonter nos difficulties quotidiennes (voir Alma 7:11-12; D&A 122:8). Il a “vaincu le monde” (Jean 16:33) et nous a prepared la voie pour que nous recevions la vie éternelle. Il est toujours prêt à nous aider si nous nous souvenons de son Admonition: “Tournez-vous vers moi dans chacune de vos pensées, ne doutez pas, ne craignez pas” (D&A 6:36).
Vivre par la foi
La foi est beaucoup plus qu’une croyance passive. Nous expresses notre foi par l’action, par la maniere dont nous vivons.
Le Sauveur a promis: “Si vous avez foi en moi, vous aurez le pouvoir de faire tout ce qui est utile en moi” (Moroni 7:33). La foi en Jésus-Christ peut nous motiver à suivre son exemple parfait (voir Jean 14:12). Notre foi peut nous mener à faire de bonnes œuvres, à obéir aux commandements et à nous repentir de nos péchés (voir Jacques 2:18; 1 Nephi 3:7; Alma 34:17). Notre foi peut nous aider à surmonter la tentation. Alma a conseillé à son fils Helaman: “Enseigne-lui à résister à toutes les tentations du diable par sa foi au Seigneur Jesus-Christ” (Alma 37:33).
Le Seigneur accomplira de grands wonders dans notre vie selon notre foi (voir 2 Nephi 26:13). La foi en Jésus-Christ nous aide à recevoir la guérison spiritual et physique par son atonement (voir 3 Nephi 9:13-14). Quand viennent des moments d’épreuve, la foi peut nous donner la force d’avancer et d’afffronter nos difficult avec Courage. Même lorsque l’avenir semble incertain, notre foi au Sauveur peut nous apporter la paix (voir Romains 5:1; Helaman 5:47).
Augmenter notre foi
La foi est un don de Dieu, mais nous devons la nourrir pour qu’elle reste forte. La foi est comme un muscle. Si on la fait travailler, elle devient forte. If the rest of the property is real, if it is affaiblit.
Nous pouvons nourrir le don de la foi en priant notre Père céleste au nom de Jésus-Christ. En exprimant notre gratitude à notre Père et en le suppliant d’accorder les bénédictions dont nous et d’autres personnes avons besoin, nous nous rapprocherons de lui. Nous nous approcherons du Sauveur dont l’Expiation nous donne la possibilité de supplier pour obtenir miséricorde (voir Alma 33:11). Nous serons également réceptifs aux policies discrètes du Saint-Esprit.
Nous pouvons fortifier notre foi en respectant les commandements. Comme toutes les bénédictions de Dieu, la foi s’obtient et se fortifie par l’obéissance et les bonnes actions. Si nous désirons enrich notre foi au plus haut degré, nous devons respecter les alliances que nous avons contractées.
Nous pouvons also developed notre foi en étudiant les Écritures et les paroles des prophètes des derniers jours. Le prophète Alma a enseigné que la parole de Dieu contribue à fortifier la foi. En comparant la parole à une semence, il a dit que le désir de croire peut nous mener à faire “de la place” pour que la parole soit “plantée dans [notre] cœur”. Puis, nous sentirons que la parole est bonne, car elle beginra à nous épanouir l’âme et à nous éclairer l’intelligence. Cela fortifiera notre foi. Sinous nourrissons Continuellement la parole dans notre cœur, « avec grande diligence et avec patient, attendant d’en avoir le fruit, [elle] prendra racine ; et voici, ce sera un arbre jaillissant jusque dans la vie éternelle. » (See Alma 32:26–43).
Voir aussi Baptême ; Dieu le Pere; Jesus Christ ; Buses
—Voir Ancrés dans la Foi, 2004, p. 80-82
Here’s an advantage
Qu’est-ce qu’un chapitre dans la Bible ?
1. Division d’un ouvrage, d’un traité, d’un code, etc. : Lire un chapitre de la Bible.
Bible — Wikipédia
Pas d’accent circonflexe sur le i. Ne pass se laisser influencer par épître.
Demandez et vous recevrez | Esther et Jerry Hicks | Livre audio 📖 🎧
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View: 4449
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Demandez, et vous recevrez ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l’on vous ouvrira. … Car celui qui demande reçoit ; celui qui cherche trouve ; et l’on …
Source: www.biblegateway.com
Date Published: 4/30/2021
View: 5548
Là où deux ou trois sont assemblés
« Si vous écoutez avec l’Esprit, votre cœur sera adouci, votre foi affermie et votre capacité d’aimer le Seigneur accrue. »
Mes frères et sœurs bien-aimés, je vous souhaite la bienvenue à la 186e conférence générale d’avril de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Je suis heureux d’être avec vous et je vous souhaite une cordiale bienvenue.
Je suis reconnaissant de votre location à la conférence pour ressentir l’inspiration du ciel et pour vous sentir plus proches de notre Père céleste et du Seigneur Jésus-Christ.
Des millions de pupils de Jésus-Christ qui ont fait alliance de toujours se souvenir de lui et de le server sont assemblés dans cette réunion, qui s’étend dans le monde entier. Le wonder de la modern technology fait disparaître le temps et les grandes distances qui nous séparent. Nous nous réunissons come si nous étions tous ensemble dans une seule grande salle.
Corn plus important addition que notre rassemblement est le nom qui nous réunit. Le Seigneur a promis que, meme si ses pupills sont nombreux sur la terre aujourd’hui, il sera proche de chacun de nous. Il a dit à son petit groupe de pupils en 1829 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, […] là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, […] je serai là au milieu d’eux – de même, je suis au milieu de vous” (D&C 6:32).
Maintenant, ce ne sont pas un ou deux, mais une plural de ses pupils qui sont assemblés à l’occasion de cette conférence et, comme promis, le Seigneur est au milieu de nous. Parce qu’il est un être ressuscité et glorifié, il n’est pas physiquement presented en chaque endroit où les saints sont rassemblés. Mais, par la puissance de l’Esprit, nous pouvons sentir qu’il est ici avec nous aujourd’hui.
Les Endroits et les Moments où nous ressentons la proximity du Sauveur dependent de chacun de nous. Il a donné cette directive :
« Et de plus, en vérité, je vous le dis, mes amis, je vous laisse ces paroles pour que vous les méditiez dans votre cœur, avec ce commandement que je vous donne, que vous m’invoquerez tant que je suis près :
« approchez-vous de moi, et je m’approcherai de vous ; cherchez-moi avec diligence et vous me trouverez, demandez et vous recevrez, frappez et l’on vous ouvrira” (D&A 88:62-63).
Je connais au moins deux auditors aujourd’hui qui veulent cette benediction de tout leur coeur. Ils vont essayer sincèrement de s’approcher du Seigneur Pendant cette conférence. Ils m’ont tous les deux écrit (leurs lettres sont arrivées à mon bureau la même semaine) pour implorer le même genre d’aide.
Ils sont tous les deux des convertis à l’Église et ont reçu précédemment un témoignage clair de l’amour de Dieu le Père et de son Fils, Jésus-Christ, le Sauveur du monde. Ils savent que Joseph Smith, le prophète, a organisé l’Église par révélation directe venant de Dieu et que les clés de la sainte prêtrise ont été rétablies. Chacun a eu le témoignage que les clés sont en place dans l’Église aujourd’hui. Ils m’en ont solennellement rendu témoignage par écrit.
Cependant, chacun se lamente de moins éprouver d’amour pour le Seigneur et de moins sentir que le Seigneur l’aime. Ils veulent tous les deux, de all leur coeur, que je les aide à retrouver la joie et le sentiment d’être aimés qui étaient les leurs lorsqu’ils sont entrés dans le royaume de Dieu. Ils ont tous deux expressed leur crainte que, s’ils ne retrouvent pas pleinement ces sentiments d’amour pour le Sauveur et pour son Église, les épreuves qu’ils traverseront finissent par avoir raison de leur foi.
Ils ne sont pas les seuls à avoir cette inquiétude, et leur épreuve n’est pas nouvelle. Pendant son ministère terrestre, le Sauveur nous a donné la parabole de la semence et du semeur. La semence était la parole de Dieu. Le semeur était le seigneur. La survie de la semence et sa croissance dependent de l’état du sol. Vous vous souvenez de ses paroles :
«Un semeur sortit pour semer. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent.
« Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, or elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ;
« Mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines.
« Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent.
« Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente.
“Que celui qui a des oreilles pour entender entende” (Matthew 13:4-9).
Je répète, la semence est la parole de Dieu. Le sol est le cœur de la personne qui reçoit la semence.
Nous resemblons tous beaucoup aux merveilleuses personnes qui m’ont écrit pour que je les aide et les rassure. A certain moment, des semences, c’est à dire la parole de Dieu, ont été plantées dans notre cœur. Pour Certains, c’était dans l’enfance quand leurs parent les ont invités à se faire baptiser et Firmer par des persons ayant l’autorité. Other parmi nous ont été instructions par des serviteurs appelés de Dieu. Chacun a senti que la semence était bonne, l’a même sentie gonfler dans son cœur, et a éprouvé de la joie lorsque son esprit et son coeur ont semble s’épanouir.
La foi de chacun d’entre nous a été éprouvée par le retard dans l’obtention de bénédictions auxquelles il aspirait, par des attaques malveillantes de gens qui voulaient la détruire, par des tentations à pécher, et par des intérêts égoïstes qui ont sapé ses Efforts pour cultiver et adoucir les profondeurs spirituales de son cœur.
Les personnes qui sont attristées par la perte de la joie qu’ils ont connue sont benies. Certaines ne voient pas que leur foi se flétrit. Satan is malin. Il dit aux personnes qu’il souhaite rendre misérables que la joie qu’ils ont ressentie un jour était une illusion enfantine.
Je nous dis à tous aujourd’hui qu’au cours des prochains jours, nous allons avoir une chance précieuse de choisir de laisser notre cœur s’adoucir et de recevoir et de nourrir la semence. La semence est la parole de Dieu, et elle va être déversée sur nous tous qui écoutons, reviews et lisons cette conférence. La musique, les discours et les témoignages ont été prepared par des serviteurs de Dieu qui ont cherché diligemment à être guidés par le Saint-Esprit dans leur preparation. Au fur et à mesure que la date de la conférence approchait, ils ont prié plus longuement et plus humiliation.
Ils ont prié pour avoir le pouvoir de vous inciter à faire les choix qui produiront dans votre cœur un sol plus fertile qui permette à la bonne parole de Dieu de pousser et d’être fructueuse. Si vous écoutez avec l’Esprit, votre cœur sera adouci, votre foi affermie et votre capacité d’aimer le Seigneur accrue.
Votre decision de prier d’un cœur pleinement résolu transforma votre experience pendant lessessions de conférence et dans les jours et les mois à venir.
Beaucoup d’entre vous ont déjà commencé. Au debut de cette session, vous avez fait plus qu’écouter la prière ; vous avez ajouté votre foi à la demande d’avoir la benédiction que le Saint-Esprit soit déversé sur nous. En ajoutant votre request silencieuse au nom de Jésus-Christ, vous vous êtes rapprochés de lui. C’est sa conference. Seul le Saint-Esprit apporter les benédictions que le Seigneur desire nous accorer. Dans son amour pour nous, il a promise que nous pouvons sentir que :
« Tout ce qu’ils diront sous l’inspiration du Saint-Esprit sera Écriture, sera la volonté du Seigneur, sera l’avis du Seigneur, sera la parole du Seigneur, sera la voix du Seigneur et le pouvoir de Dieu pour le salut .
« Voici, telle est la promise que le Seigneur vous fait, ô mes serviteurs.
« C’est pourquoi, prenez courage et ne craignez pas, car moi, le Seigneur, je suis avec vous et je me tiendrai à vos côtés ; et vous rendrez témoignage de moi, Jésus-Christ ; vous rendrez témoignage que je suis le Fils du Dieu vivant, que j’étais, que je suis et que je vais venir” (D&C 68:4-6).
Chaque fois qu’un serviteur de Dieu s’approche de la chaire, vous pouvez prier et ajouter votre foi en l’accomplissement de la promesse du Seigneur rapportée dans Doctrine et Alliances section 50 :
« En vérité, je vous le dis, celui qui est ordonné par moi et envoyé prêcher la parole de vérité par le Consolateur, selon l’Esprit de vérité, prêche-t-il par l’Esprit de vérité ou d’une autre façon ?
«Si c’est d’une autre façon, ce n’est pas de Dieu.
« Et de plus, celui qui reçoit la parole de vérité, la reçoit-il par l’Esprit de vérité ou d’une autre façon ?
«Si c’est d’une autre façon, ce n’est pas de Dieu.
« Comment se fait-il donc que vous ne puissiez comprendre et savoir que celui qui reçoit la parole par l’Esprit de vérité la reçoit telle qu’elle est prêchée par l’Esprit de vérité ?
“C’est pourquoi, celui qui prêche et celui qui reçoit se comprennent, et tous deux sont édifiés et se réjouissent ensemble” (D&A 50:17-22).
Vous pouvez prier au moment où le chœur s’apprête à chanter. Le directeur de chœur, les organistes et les membres du chœur ont prié et ont répété avec une prière dans le cœur et avec la foi que la musique et les paroles adouciront les cœurs et magnifieront leur puissance afin d’édifier la foi des autres. Ils vont se produire pour le Seigneur, comme s’ils étaient devant lui, et ils sauront que notre Père céleste les entend aussi Certainement qu’il entend leurs prières staffles. Ils ont travaillé ensemble avec amour pour que la promesse que le Sauveur a faite à Emma Smith se réalise: «Car mon âme met ses délices dans le chant du cœur; oui, le chant des justes est une prière pour moi, et il sera exaucé par une bénédiction sur leur tête” (D&C 25:12).
Si, en plus d’écouter, vous priez également pendant qu’ils chantent, votre prière et la leur seront exaucées par une bénédiction sur votre tête ainsi que sur la leur. Vous aurez la benédiction de sentir l’amour et l’approval du Sauveur. Tous ceux qui se joignent à ces louanges sentiront grandir leur amour pour lui.
Vous pouvez decider de prier au moment où un orateur semble sur le point de terminer son discours. Lui-même sera en train de prier intérieurement le Père afin que le Saint-Esprit lui donne les paroles de témoignage qui édifieront le cœur et accroîtront l’espérance et la détermination des auditeurs de toujours se souvenir du Sauveur et de respecter les commandements qu’ il nous a donnes.
Le témoignage ne sera pas une récitation du message. Ce sera l’affirmation d’une vérité que l’Esprit peut porter dans le cœur des personnes qui prient pour obtenir de l’aide, de l’inspiration de Dieu et recevoir l’amour pur du Christ.
Un témoignage veritable sera accordé aux orateurs. Les paroles peuvent être concises, mais elles seront portées dans le cœur de l’auditeur humble qui est venu à la conférence avide de la bonne parole de Dieu.
Je sais par expérience ce que la foi de bonnes personnes peut accomplir pour susciter des paroles de l’Esprit à la fin d’un discours. Plus d’une fois, quelqu’un m’a dit après mon témoignage : « Comment saviez-vous ce que j’avais tant besoin d’entendre ? » J’ai appris à ne pas m’étonner lorsque je ne me souviens pas d’avoir prononcé les mots. J’ai prononcé les paroles de témoignage, mais le Seigneur était là, me les donnant au moment meme. La promesse que le Seigneur nous donnera des mots au moment meme où nous en avons besoin s’applique particulièrement au témoignage (voir D&A 24:6). Écoutez attention ceux qui seront rendus au cours de cette conférence ; vous vous sentirez plus proches du seigneur.
Vous pouvez percevoir que j’arrive au moment où je vais conclude le message que j’ai essayé de transmettre par un témoignage de vérité. Vos prières vont m’aider à recevoir des paroles de témoignage qui peuvent aider quelqu’un qui desire ardemment une réponse à ses questions.
Je vous donne mon témoignage sûr que notre Père celeste, le grand Élohim, aime et connaît chacun de nous. Sous sa directorate, son of Fils, Jéhovah, a été le Créateur. Je temoigne que Jesus de Nazareth est né Fils de Dieu. Il a guéri les malades, rendu la vue aux aveugles et ressuscité les morts. Il a payé le prix de tous les péchés de chaque enfant de notre Père celeste né dans la condition mortelle. Il a rompu les liens de la mort pour tous en se levant du tombeau ce premier dimanche de Pâques. Il vit aujourd’hui, Dieu, ressuscité et glorieux.
Cette Église est la seule vraie, et il est la pierre principale de l’angle. Thomas S. Monson is a son of the prophet to the whole world. Les prophètes et les apôtres que vous entendrez au cours de cette conference parlent au nom du Seigneur. Ils sont ses serviteurs, ayant l’autorité d’agir en son nom. Il marche devant ses servitors dans le monde. Je le sais. Et j’en témoigne en son nom, au nom sacré de Jésus-Christ. Amen.
Matthieu 24
1 Comme Jésus s’en allait, au sortir du temple, ses pupils s’approchèrent pour lui en faire remarquer les constructions.
2 Mais il leur dit : Voyez-vous tout cela ? Je vous le dis en vérité, il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée.
3 Il s’assist sur la Montagne des Oliviers. Et les pupils vinrent en particulier lui faire cette question : Dis-nous, quand cela arrivalra-t-il, et quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ?
4 Jésus leur répondit : Prenez garde que personne ne vous séduise.
5 Car plusieurs viendront sous mon nom, disant : C’est moi qui suis le Christ. Et ils séduiront beaucoup de gens.
6 Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres : gardez-vous d’être troublés, car il faut que ces choosesarrent. Mais ce ne sera pas encore la fin.
7 A nation s’élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre.
8 Tout cela ne sera que le beginning des douleurs.
9 Alors on vous livrera aux tourments, et l’on vous fera mourir ; et vous serez haïs de toutes les nations, à cause de mon nom.
10 Alors aussi plusieurs succomberont, et ils se trahiront, se haïront les us les autres.
11 Plusieurs faux prophètes s’élèveront, et ils séduiront beaucoup de gens.
12 Et, parce que l’iniquité se sera accrue, la charité du plus grand nombre se refroidira.
13 Mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé.
14 Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.
15 C’est pourquoi, lorsque vous verrez l’abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint,—que celui qui lit fasse Attention!—
16 alors, que ceux qui seront en Judee fuient dans les monagnes ;
17 que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour prendre ce qui est dans sa maison ;
18 et que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arrière pour prendre son manteau.
19 Malheur aux femmes qui seront enceintes et à cells qui allaiteront en ces jours-là !
20 Priez pour que votre fuite n’arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat.
21 Car alors, la détresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le beginning du monde jusqu’à present, et qu’il n’y en aura jamais.
22 Et, si ces jours n’étaient abrégés, personne ne serait sauvé ; Mais, à cause des élus, ces jours seront abrégés.
23 Si quelqu’un vous dit alors : Le Christ est ici, ou : Il est là ne le croyez pas.
24 Car il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; ils feront de grands prodiges et des wonders, au point de séduire, s’il était possible, meme les élus.
25 Voici, je vous l’ai annoncé d’avance.
26 Si donc on vous dit : Voici, il est dans le désert, n’y allez pas ; voici, il est dans les chambres, ne le croyez pas.
27 Auto, comme l’éclair part de l’orient et se montre jusqu’en occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme.
28 En quelque lieu que soit le cadavre, là s’assembleront les aigles.
29 Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s’obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées.
30 Alors le signe du Fils de l’homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l’homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire.
31 Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extreme des cieux jusqu’à l’autre.
32 Instruisez-vous par a comparison tirée du figuier. Des que ses Branches deviennent tendres, et que les feuilles poussent, vous connaissez que l’été est proche.
33 De meme, quand vous verrez toutes ces chooses, sachez que le fils de l’homme est proche, à la porte.
34 Je vous le dis en vérité, cette generation ne passera point, que tout cela n’arrive.
35 Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
36 Pour ce qui est du jour et de l’heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le fils, mais le Père seul.
37 Ce qui arriva du temps de Noé arrivalra de même à l’avènement du Fils de l’homme.
38 Car, dans les jours qui précédèrent le déluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu’au jour où Noé entra dans l’arche ;
39 et ils ne se doutèrent de rien, jusqu’à ce que le déluge vînt et les emportât tous: il en sera de même à l’avènement du Fils de l’homme.
40 Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l’un sera pris et l’autre laissé ;
41 de deux femmes qui moudront à la meule, l’une sera prize et l’autre laissée.
42 Veillez donc, puisque vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra.
43 Sachez-le bien, si le maître de la maison savait à quelle veille de la nuit le voleur doit venir, il veillerait et ne laisserait pas percer sa maison.
44 C’est pourquoi, vous aussi, tenez-vous prêts, car le Fils de l’homme viendra à l’heure où vous n’y penserez pas.
45 Quel est donc le serviteur fidèle et prudent, que son maître a établi sur ses gens, pour leur donner la nourriture au temps convenable ?
46 Heureux ce serviteur, que son maître, à son arrivée, trouvera faisant ainsi !
47 Je vous le dis en vérité, il l’établira sur tous ses biens.
48 Mais, si c’est un méchant serviteur, qui dise en lui-même : Mon maître tarde à venir,
49 s’il se met à battre ses compagnons, s’il mange et boit avec les ivrognes,
50 le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s’y visit pas et à l’heure qu’il ne connaît pas,
51 il le mettra en pièces, et lui donnera sa part avec les heuchler : c’est là qu’il y aura des pleurs et des grincements de dents.
Bible — Wikipédia
La Bible is a composition of sacred texts for Juifs and Chrétiens. Les diverse Confessions peuvent inclure des livres différents dans leurs canons, dans un ordre différent. Les textes eux-mêmes ne sont pas toujours identiques d’une religion à l’autre.
La Bible rassemble a collection d’écrits très variés et fragmentaires (récits des origines, textes législatifs, récits historiques, textes sapientiaux, prophétiques, poétiques, hagiographies, épîtres) dont la rédaction s’est échelonnée entre le VIIIe siècle av. J.- C et le IIe siècle av. J.-C. pour l’Ancien Testament, et la deuxième moitié du Ier siècle, voire le début du IIe siècle pour le Nouveau Testament.
La Bible hébraïque se nomme en hébreu «TaNaKh» (תנ״ך), acronym formé à partir des Titres de ses trois parties constitutive: la Torah (la Loi), les Nevi’im (les Prophètes) et les Ketouvim (les Écrits) . Elle est traduite en grec ancien à Alexandrie. Cette version – la Septante – est utilisée au tournant du Ve siècle par Jérôme de Stridon pour compléter sa traduction latine de la Bible – la Vulgate – à partir de l’hébreu puis, au IXe siècle, par les “apôtres des Slaves” Cyrille et Method pour traduire la Bible en vieuxslave.
La Bible Chrétienne, qui connaît plusieurs canons selon les époques et les Confessions, se compose de deux Parties : l’Ancien Testament, qui reprend le Tanakh tel quel ou augmenté d’un Certain nombre de livres[N 1] et le Nouveau Testament commun à la plupart des Églises chrétiennes et regroupant les écrits relatives à Jésus-Christ et à ses disciples. Il s’agit des quatre Évangiles canoniques, des Actes des Apôtres, des Épîtres et de l’Apocalypse.
L’ouvrage a été traduit de nombreuses fois et composé à partir de fragments.
Le mot «bible» vient du grec ancien biblos ou biblion[1] correspondant à l’hébreu sépher[2] — «livre» — qui a donné τὰ βιϐλία (ta biblia), un substantif au pluriel qui signifie «les livres», soulignant son caractère multiple, qui est traité par les auteurs médiévaux en latin comme un féminin singulier, biblia, avec pour pluriel bibliae[2], par lequel il passe dans la langue française[3].
Le mot “Testament”, traduit du Latin testamentum, corresponds to lui au mot grec διαθήκη, diathêkê, qui signifie “convention” ou “disposition écrite”[4] avant de recouvrir une acceptance littéraire spécifique au sens de “testament philosophique”, un sens que retient la Septante pour traduire le terme hébreu berith, “alliance”, qui corresponds to pourtant davantage au grec sunthêkê[5]. Le déplacement sémantique du terme en tant que “testament” littéraire s’opère chez les auteurs chrétiens dès le IIIe siècle[6], traduit alors par le terme juridique latin testamentum qui est repris ensuite dans toutes les langues[7].
Le corpus biblique réunit plusieurs livres d’origines diverses d’où le pluriel originel du mot “Bible”. Des le début de sa formation, il existe plusieurs collections canoniques concurrentes de la Bible, chacune étant defendue par une communauté religieuse differente. Le mot canon (en grec ancien, κανών signifie règle) est utilisé dès le IVe siècle pour designer la list des livres reconnus par une communauté (ou Église)[3].
Les “canons” primitifs les plus importants sont sans doute ceux de la Bible hebraïque (canon massorétique) qui est reconnu par le judaïsme (rabbinique et karaite), et celui de la Bible grecque (Septante) qui est, quant à lui, reconnu par la plupart des Églises d’Orient et d’Occident. La Bible hébraïque, appelée Tanakh, is composed of 3 parties: la Loi (Torah), les Prophètes (Nevi’im) et les Écrits (Ketouvim). La Bible grecque se compose quant à elle de quatre parties: le Pentateuque, les Livres historiques, les Hagiographes et les Prophètes. À partir du milieu du IIe siècle, les Chrétiens ont nommé cette dernière list de livres l’Ancien Testament pour la distinguishing de leur propre collection : le Nouveau Testament. La Septante diffère de la Bible hebraïque non seulement par la langue utilisée, mais also par le fait qu’elle incorpore des livres supplémentaires, dits “deutérocanoniques”, et que le texte des livres “canoniques” diverge parfois. De plus, l’ordre et l’importance des livres ne sont pas les memes dans les deux canons[8].
Les 3 different parties de la Bible hebrïque sont canonisées et leur texte est relativement stabilized en plusieurs étapes : d’abord la Torah ( Ve siècle av. J.-C. ), puis les Nevi’im ( IVe siècle av. J.- C.), et enfin les Ketouvim (Ier siècle av. J.-C.). Le texte “protomassorétique” (précurseur du texte massorétique) is definitely stabilized in the Fin du Ier siècle[9]. Les textes du Nouveau Testament, quant à eux, sont rédigés entre le milieu du Ier et le début du IIe siècle, mais leur canonization n’a lieu qu’au cours des IIIe et IVe siècles[10].
Canon de la Bible hebraïque [ Modifier | modifier code ]
Detail article: Tanakh
A Rouleau de la Torah
La Bible hébraïque est écrite en hebreu[N 2] avec quelques passages en araméen. Ce canon, fixé par les massorètes, se compose des parties suivantes[11] (entre parenthèses, l’appellation chrétienne dans l’Ancien Testament d’après le regroupement adopté par la TOB[12]):
Canon de la Septante [ Modifier | modifier code ]
Detail Article: Septant
Le Pentateuque (recueil des cinq livres de la Torah) fut traduit en grec à Alexandrie au IIIe siècle av. J.-C. Selon une légende rapportée par la Lettre d’Aristée[13] et amplifiée depuis, la traduction en grec de la Torah, dite “des Septante” ou “alexandrine”, serait l’œuvre de soixante-douze savants juifs, six part tribu, qui, à la demande des autorités grecques d’Égypte (et isoles pendant soixante-douze jours, selon Certaines versions), aboutirent à un texte commun.
Cette traduction devait être reçue comme ayant autant de valeur que l’œuvre originale, malgré Certaines critiques. Cette version for conservée à la bibliothèque d’Alexandrie avec les “Lois”: à cette époque, elle ne relève pas de la religion, mais du droit coutumier du peuple juif. Toujours est-il que le nom de “Septante” est resté à cette traduction commencée au IIIe siècle av. J.-C. , et à toute la Bible grecque par extrapolation. Les autres livres de la Bible hebraïque ont été traduits en grec au fil des siècles suivants. Certain books or passages about été écrits directement en grec.
Ce corpus, largement répandu dans la diaspora juive hellénophone du Ier siècle, sera adopted tel quel par les apôtres et par les premiers chrétiens[N 3], et constitue l’Ancien Testament de l’époque.
Lors de l’instauration du Judaisme rabbinique, pour se demarquer du christianisme naissant, le texte grec est leavené dans le monde juif au profit du texte hébreu, pour des raisons à la fois linguistiques et religieuses [N 4]. Après avoir été la version la plus répandue dans le monde juif Hellénistique, la Septante devient l’Ancien Testament des Chrétiens. Des lors, le judaïsme la rejette de plus en plus à partir de la fin du Ier siècle [N 5].
Dans le monde chrétien occidental, en revanche, la Septante Continue d’être la référence et connaît plusieurs traductions en latin. Elle n’est remplacée par la Vulgate que tardivement, au VIIIe siècle[14]. Dans les Églises d’Orient, pour les sources la langue sacerdotale est le grec, la Septante est restée le texte de référence pour les traductions.
Le canon de la Septante accepté par les chrétiens se compose de quatre parties[11] :
Les livres presented in the canon de la Septante et missing du canon massorétique sont appelés deutérocanoniques, et sont signals ici par *. Les livres dont le texte a été complété par des ajouts grecs significatifs par rapport au texte massorétique sont signals ici par #.
Deutérocanoniques et apocryphes [ Modifier | modifier code ]
Les livres deutérocanoniques sont des texts redigés avant l’ère chrétienne qui ont été incorporated dans le canon de la Septante. Les Confessions Chrétiennes dites “traditionnelles”, c’est-à-dire existant avant la reforme (catholicisme et orthodoxie), les considered comme faisant partie de la Bible. Mais ces écrits n’ont pas été acceptés dans le canon par Luther, car il se fonde sur le texte massorétique de la Bible hebraïque, qui les exclut. Luther les juge néanmoins utiles. Il les nomme Antilegomena et les classes dans les dernières pages de sa Bible.
Ces livres de l’Ancien Testament sont rédigés en grec, comme l’ensemble des livres du Nouveau Testament. Ils sont “Apocrypha” (du grec ἀπόκρυφος, apokruphos, “caché”) by the Protestants and by the Pères de l’Église comme Augustin ou Jérôme. Les catholiques les nahmet “deutérocanoniques”, c’est-à-dire “secondaires dans le canon” (du grec δεύτερος, deuteros, “deuxième”), ce qui est définitivement Confirmé au concile de Trente en 1546.
Certain des livres de la Septante ne sont pas deuterocanoniques. Ils ne sont reconnus par aucune Église et sont appelés “apocryphes” or “pseudépigraphes” (écrits sous une fausse signature). Ils forment avec d’autres les “écrits intertestamentaires”. Il s’agit par example du Pasteur d’Hermas, d’abord present dans le Nouveau Testament, puis retiré du canon biblique au IIIe siècle. L’Épître de Barnabé fut elle aussi presente dans le Nouveau Testament avant d’être retirée par decision conciliaire.
Le Nouveau Testament se divise en plusieurs groups de livres[15] :
Ces livres sont general element presented selon l’ordre du canon occidental :
Detail article: Vulgate
À l’origine, la Bible chrétienne est écrite en grec, la Septante et le Nouveau Testament étant tous deux rédigés dans cette langue. Les chrétiens du monde latin ont cependant très tot utilisé des traductions latines de ces livres. Ces traductions sont appelées Vetus Latina[18].
Au IVe siècle, Jérôme de Stridon critique les imperfections de la Vetus Latina et entreprend une nouvelle traduction en latin, commanditée selon ses dires[19] par l’évêque de Rome Damase dont Jérôme, qui a été ordonné par un évêque schismatique[20] , a part of a collaborationur Occasionnel[21]. Il enname la traduction du Nouveau Testament en 382, three ans avant celle de l’Ancien Testament[18] pour suggester un texte connu depuis sous le nom de “Vulgate” et qu’il achève en 405[18].
Pour ce faire, il choisit tout d’abord de s’appuyer sur les Hexaples d’Origène, puis begin sa traduction à partir du texte hebreu, le seul inspiré d’après lui[18]. Pour les Évangiles, la Vulgate use les manuscrits grecs. La traduction latine des textes qui constitutive la fin du Nouveau Testament, y includes les épîtres pauliniennes ou du moins leur correcture, sont essentialement à un pupil de Jérôme prénommé Rufin, le plus souvent identifié à Rufin le Syria[22].
Le travail de Jérôme, dont les pratiques ascétiques et les approches théologiques se situent en dehors des courants dominants de la Grande Église de l’époque[23], est rejeté par ses contemporains, religieux comme laïcs, qui vont jusqu’à questionner son orthodoxie [23]. Ainsi, l’usage de la Vulgate ne se généralise pas avant le IXe siècle tandis que les copies de la Vetus Latina restent répandues parmi les clercs érudits jusqu’au XIIIe siècle[23].
La Bible samaritaine [ Modifier | modifier code ]
Les Samaritains (en hébreu modern : Shomronim – שומרונים, c’est-à-dire « de Shomron », la Samarie ; ou « Israélites-Samaritains » [N 6]) sont un peuple peu nombreux se définissant comme descendant des anciens Israélites, et living in Israel and in Cisjordan. On appeal parfois leur religion le “Samaritanisme”. À l’inverse, les Juifs orthodoxes les considered comme des descendants de populations étrangères (des colons Assyriens de l’Antiquité) ayant adopted a version illégitime de la religion Hebraïque.
Leur religion repose sur one version particulière du Pentateuque : la Bible samaritaine. Ils n’adoptent pas les other livres de la Bible hebraïque, et sont donc des “observants” de la seule Torah.
Leur Pentateuque is très proche de celui des Juifs, mais il s’écrit en hebreu samaritain avec l’alphabet samaritain, a variant de l’ancien alphabet paleo-hebraïque leavené par les Juifs. Il diffère de la Tora hebraïque par des différences de fond. Les plus importantes portent sur le statut du mont Gerizim comme main lieu saint en lieu et place de Jérusalem. Les Dix Commandements de la Torah samaritaine intègrent ainsi en dixième commandement le respect du mont Garizim comme center du culte[24]. Les deux versions des dix commandements existants dans le Tanakh juif (celle du Livre de l’Exode et celle du Deutéronome) ont été également uniformisées[24].
Afin de conserver les commandements au nombre de dix, le premier commandement hébraïque (“Je suis l’Éternel (YHWH), ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude”) est considered comme une simple presentation, le premier commandement samaritain devenant le deuxième commandement hebraïque : “Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. » Pour les Samaritains, « les sages juifs ont fait de la presentation un commandement pour maintenir le nombre de Ceux-ci à dix (le nombre de commandements est mention dans l’Exode, 34:28), après qu’ils ont corrigé leur version en retirant le dixième »[25] relatif au mont Gerizim.
Outre ces divergences fondamentales, il existe des variations sur des details de rédaction. Exception faite des désaccords sur le mont Garizim, ces différences rendent le Pentateuque samaritain plus proche de la version des Septante que du texte massorétique[26].
La Bible is a compilation of more texts from different periods of history by different authors, compilers and editors. La forme finale d’un livre est appelée en théologie forme canonique.
Souvent citée, l’hypothèse documentaire defend l’idée que la Bible hebraïque est le résultat de trois ou quatre sources indépendantes. Dans les années 1960, on a considered ces sources comme ayant été rédigées entre le Xe et le VIe siècle av. J.-C. et compilées ensuite. Cette hypothèse n’est aujourd’hui plus dominante[27],[28]. La research actual penche en faveur d’une datation plutôt “basse” de la rédaction de la Bible. On identifie en general deux phases importantes d’écriture, entrecoupées de phases moins prolifiques. Ces phases s’articulent autour de l’exil à Babylone. The premiere debut just after the alphabetization of Judah, c’est-à-dire between the fins of the VIIIe siècle av. J.-C. et le debut du VIe siècle av. J.-C. La seconde, qui fait suite à une situation difficile pour la Palestine, se situe durant la period hellénistic, c’est-à-dire autour du IIIe siècle av. J.-C. [29].
L’hypothèse d’une édition du Pentateuque à l’époque du rétablissement du Judaisme en Judée sous la domination perse (538-332 av. J.-C. ) est largement répandue dans l’exégèse germanophone, en cohérence avec la documentation de l’attitude de l’Empire perse (pratique perse dite de l'”authorization impériale”, qui incitait les people soumis à rassembler leurs traditions légales dans un seul document qui formait alors la source du droit pour la Province en question). Cela expliquerait pourquoi l’Ancien Testament semble être une sorte de “document de compromis”, où se trouvent rassemblés les grands courants du Judaisme post-exilique[28].
Redaction du Nouveau Testament [ Modifier | modifier code ]
La période de rédaction est très brève, approximately between the years 50 and 110.
La théorie dominante aujourd’hui sur l’écriture et la datation des Évangiles est celle dite “des deux sources”. Elle suppose que l’Évangile selon Marc (verses 60-70) is le plus ancien des trois synoptiques, et que Matthieu et Luc s’en sont inspirés quinze ou vingt ans plus tard, tout en utilisant une deuxième source : un recueil de paroles (logia) de Jesus.
L’Évangile selon Jean, rédigé une vingtaine d’années après Matthieu et Luc, semble du à une “école” independent, la “communauté johannique”, qui aurait also produce les épîtres attributes à Jean et l’Apocalypse.
Les Actes des Apôtres forment la suite directe de l’Évangile selon Luc et sont du meme auteur. Les épîtres pauliniennes reconnues comme étant de Paul sont au nombre de sept. Rédigées dans les Années 50, elles constitutive les textes les plus anciens du Nouveau Testament, et, partant, du christianisme. Les autres épîtres attributed to Paul sont l’œuvre de ses pupills. L’Épître aux Hébreux date du dernier tiers du Ier siècle et l’identité de son auteur n’est pas connue avec certitude.
La Bible grew out of books divided into chapters and verses.
Le découpage en chapitres date du XIIIe siècle, tandis que celui en versets, établi par les massorètes au Xe siècle, ne se répand qu’à partir du XVIe siècle[30],[31],[32].
En 1227, Étienne Langton, professor at the University of Paris, puis archevêque de Cantorbéry, divise la Bible en chapitres; auparavant, la taille du parchemin commandait la division. In 1250 Cardinal Hugues de Saint-Cher represented this division. Les versets sont créés par Robert Estienne en 1539, à l’occasion de l’impression de la Bible d’Olivétan, 2e édition. En 1555, paraît l’édition de la Vulgate latine by Robert Estienne; il s’agit de la première Bible complète avec la numérotation actuelle des chapters et des versets[réf. necessary]. Ce système permet de faire correspondre les versions hebraïque, grecque, latine et autres (pour autant qu’elles aient le même texte).
Dans les editions récentes de la Bible, un petit nombre de versets de la division établie by Robert Estienne ont été supprimés ou replacés par un point d’interrogation. Les manuscrits les plus anciens ne contenant pas ces versets (c’est également vrai pour Certains mots), ils ont été écartés des textes admis comme fiables par les spécialistes. L’édition de référence pour le Nouveau Testament est le Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland.
Historicité de la Bible [ Modifier | modifier code ]
Pour ce qui concere les first livres de la Bible, de Genese à Juges, les fouilles des lieux qui sont cités dans la Bible ne corroborent pas les faits qu’elle décrit[33]. Par example, l’Exode, le séjour au desert Pendant quarante ans et la conquête du pays de Canaan ne sont corroborés ni par l’archéologie ni par l’histoire.
Plus on s’approche de la période de l’Exil ( VIe siècle av. J.-C. ), et plus le texte biblique s’accorde avec l’histoire bien attestée de la région du Levant. Ainsi, la Bible fait référence à la destruction du royaume d’Israël en -722[34], à la Mort du roi Josias en -609[35], à la destruction du Premier Temple de Jérusalem en -587, puis à sa reconstruction Verse -515.
Les découvertes scientifiques en géologie au XVIIIe siècle sur l’âge de la Terre, puis en biologie aux XVIIIe et XIXe siècles sur le transformisme and the théorie de l’evolution sont entrées en contration avec l’interpretation littérale du livre de la Genese qui était la règle à cette époque[36].
Exégèse dans le Judaisme [ Modifier | modifier code ]
Au XIIe siècle, le rabbin et érudit juif Maïmonide, pourtant suspect de rationalisme, pose que le huitième des treize items de foi est que la Torah a été donnée à Moïse, étant bien entendu que sa littérale n’est que le premier des Quatre sens de l’Ecriture. La lecture du texte hebraïque de la Torah, ainsi réputé original, est au center du judaïsme synagogal.[réf. necessary]
Bible hebraïque miniature (souvent possédée par les soldats), 1895
Suivant Jean-Christophe Attias, “tout juif croyant d’aujourd’hui comme d’hier tient en principe que le texte biblique actuellement entre nos mains est d’une intégrité sans faille” [37]. Marc-Alain Ouaknin explique que pour ces croyants «la plupart des livres bibliques ont d’abord été transmis oralement, de generation en generation, jusqu’à ce qu’ils soient mis par écrit à une époque bien plus tardive […] Ce sont les hommes de la Grande Assemblée crée par Ezra qui, au Ve siècle av. J.-C. Mirent en forme le texte définitif de la Bible hebraïque. Ils recueillirent les textes existants et écrivirent aussi de nombreux livres[38]. »
Exégèse dans le christianisme [ Modifier | modifier code ]
La Bible Chrétienne se compose de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament. A lecture that differs between the different branches of Christianity. C’est pourquoi les études bibliques comportent une branch, l’herméneutique, qui s’attache à l’interpretation des Écritures, pendant que l’exégèse historicalo-critique est en constant développement depuis le XVIIIe siècle, d’abord dans le protestantisme, Puis dans le Catholicisme à partir du XXe siècle.
L’Écriture parvient aux catholiques par deux canaux qui se rattachent au témoignage apostolique : les Écritures et les traditions non écrites, transmitted et conservées dans la continuité de la vie de l’Église[39]. The rôle du magistère de l’Église est de preserve cette tradition. Le concile de Trente insists on a double source of foi. Pour le philosophe et théologies catholique Xavier Tilliette, “la Bible est un ouvrage complexe et meme scellé. Le Livre des livres is a book of books. Il est donc susceptible to interpretation, il ne va pas sans une herméneutique. La Parole de Dieu […] s’est faite parole humaine, astreinte à la compréhension. Il n’y a pas d’acheminement direct à la Bible, il faut toujours une médiation au moins implicite : traduction, exégèse, histoire, genres littéraires, étude des styles, typologie, connaissance de la tradition, lectio divina »[40]…
Le document de référence du magistère romain sur l’exégèse biblique is L’Interpretation de la Bible dans l’Église, text published in 1993 by the Pontificale Commission qui presentte diverses d’analyse. La première est l’approche historicalo-critique, jugée indispensable à all travail scientific. S’ensuit an étude de double types d’approches recommended, avec an evaluation de l’intérêt et des limits de chacune[41]. The fundamentalist reading of the Bible is definitely a contradiction to a scientific method that is placed in a non-biblical ideology and is dangerous[42].
L’acceptation puis la recommendation de l’exégèse scientifique ne se sont pas faites sans difficult chez les catholiques[43]. Au XIXe siècle, les advances de la critique historique de la Bible ont été froidement accueillies.
Conscient du retard des catholiques dans ce domaine, le dominicain Marie-Joseph Lagrange réagit en fondant l’École biblique de Jérusalem en 1890. Parallel element, l’encyclique Providentissimus Deus de Léon XIII admonished les fidèles à prendre part aux recherches exégétiques. Toutefois, il en limite de beaucoup la portée en réaffirmant la doctrin de l’inerrance biblique et en refusant aux rédacteurs de la Bible le statut d’auteurs à part entière. L’exégèse catholique begin pendant à sortir de sa torpeur, jusqu’au moment où l’École biblique de Jérusalem est jugée trop «moderniste».
Avec le décret Lamentabili Sane Exitu et l’encyclique Pascendi Dominici gregis qui condamnent le modernisme dans l’Église catholique, le pontificat de Pie X fige Durability l’exégèse catholique. Des lors plongés dans la “crisis moderniste”, les debats se concentrent sur les déclarations d’Alfred Loisy qui se voit excommunié en 1908. Rome interdit également de publication les travaux du père Lagrange. Après une période d’intenses conflits avec le magistere romain, et sous l’influence de ceux qui ont eu part à ces debats, le monde catholique prend à nouveau conscience de son retard en matière d’exégèse biblique. En 1943, le pape Pie XII a réaffirmé l’importance de l’exégèse avec l’encyclique Divino Afflante Spiritu[44].
Jusqu’au concile Vatican II, la grande majorité des fidèles connaît la Bible surtout par des citations dans des ouvrages de piété tels que L’Imitation de Jésus-Christ, comme c’est le cas pour Thérèse de Lisieux. Au sortir de la Seconde Guerre mondiale, la diffusion de traductions annotées et commentées de la Bible encourage les fidèles à lire la Bible en tenant compte des connaissances historiques sur le texte et sur le milieu biblique. En français, the première initiative de ce genre est due au cardinal Achille Liénart, avec the publication in 1951 de la Bible dite «du cardinal Liénart». Cette traduction est rapidement éclipsée par celle de l’École biblique de Jérusalem, appelée Bible de Jérusalem, dont la première édition en un volume paraît en 1956. La Constitution Dogmatique Dei Verbum de Vatican II met fin aux querelles sur l’exégèse dans le monde catholique, tandis que les méthodes historicalo-critiques sont progressivement encouragées, jusqu’à être déclarées essentials par le magistère romain[42].
Tous les protestants se reconnaissent dans, voire se définissent par la Sola scriptura, expression Latin signifiant «par l’Écriture seule» et affirmant que la Bible est l’autorité ultime et unique à laquelle les chrétiens et l’Église doivent se soumettre, pour leur foi et dans leur vie chrétiennes[45].
À l’époque de Luther[46], il s’agissait surtout de s’opposer aux décrets parfois abusifs provenant des prélats, des conciles ou du pape. Aujourd’hui, the Lecture de la Bible éclairée par le Saint Esprit, reste pour les protestants la seule source de la Révélation, position qui s’oppose au dogme catholique d’une Révélation Continue de Dieu à son Église guidée par l’Esprit, comme à la croyance orthodoxe d’une vérité issue du consensus des fidèles guidés par le même Esprit[47].
Même s’il figure en tête des professions de foi de plusieurs dénominations matters de la Reforme, le principe de la Sola scriptura n’empêche pas que des divergences importantes se soient fait jour parmi les protestants quant à l’interprétation plus ou moins littérale de the Bible.
De par l’importance qu’il confère au texte biblique, le protestantisme est à l’origine de nombreuses nouvelles traductions de la Bible en langue vulgaire, pour rendre accessible le message évangélique, à beginner par la Bible d’Olivétan et par la Bible de Luther, Mais il est aussi, dès le XIXe siècle, à l’origine du renouveau de l’exégèse biblique, notamment au XIXe siècle, de méthodes d’analyse historicalo-critique et de nombreuses études des textes originaux. Depuis la Reforme, chaque pasteur protestant étudie le grec ancien et l’hébreu biblique. Le protestantisme a de ce fait constitué une importante incitation à l’apprentissage de la Lecture de la Bible[48].
Traductions et diffusion [ modifier | modifier code ]
La Vulgate de Jérôme de Stridon, réalisée au tournant du IVe et du Ve siècle, se répand dans le christianisme occidental tout en restant en concurrence avec la Vetus Latina jusqu’au XIIIe siècle[23]. Cependant, le latin est de moins en moins includes par les populations du Moyen Âge, tandis que l’on Continue de lire la Bible dans cette langue lors des messes.
Des traductions partials en langues vernaculaires apparaissent vers le XIIe siècle, mais elles sont le fait de courants chrétiens dissidents comme les vaudois ou les cathares. Le pape Innocent III[N 7] s’oppose à ces traductions. Plusieurs conciles ultérieurs confirm cette décision, notamment le concile de Toulouse (1229). Néanmoins, les rois de France disposent souvent de version en français à partir du XIIIe siècle[49]. L’une de ces premières traductions est la Bible historiale de Guyart des Moulins en 1297.
Il faut Attendre la Renaissance aux XVe et XVIe siècles pour que les traductions se multiplient. Le premier livre qui soit sorti des presses de Gutenberg est la Vulgate, en 1455.
La plus ancienne traduction complète de la Bible en français à partir du latin est celle de Lefèvre d’Étaples en 1523 et 1528. La Bible de Dietenberger is the first Catholic Bible in English, imprimée à Mayence en 1534.
Les Bibles de la Reforme protestante suivent de peu l’invention de l’imprimerie. Contrairement à la catholic tradition, elles ne partent pas de la Vulgate : elles traduisent directement les textes d’origine, rédigés en hebreu pour l’Ancien Testament et en grec pour le New Testament. La Bible de Luther paraît 1522 for the Nouveau Testament and 1534 for the Old Testament. En raison de son caractère novateur sur le plan linguistique et de sa forte diffusion, elle est considered comme fondatrice de la langue allemande modern[50]. Les autres protestantes sont, en français, la Bible d’Olivétan (1535) and, en anglais, la Bible Tyndale à partir de 1525[51]. Cependant, l’Église d’Angleterre publie en 1568 sa Bible des Évêques. Mais ces versiones anglophones sont bientôt supplantées par la King James (1611), qui va demeurer pendant plusieurs siècles la principale référence de l’anglicanisme.
The Latin Vulgate is “canonized” as the “authentic” version of the Bible by the Catholic Church at the Council of Trente (1545-1563), en réaction aux critiques des philologues depuis Lorenzo Valla[52] and aux versionions issues de la Reforme.
La première traduction en espagnol date de 1569, et celle en italien de 1607 (by Giovanni Diodati)[51]. Tant les catholiques que les protestants réalisent ensuite de nombreuses traductions en langues vernaculaires.
Le livre le plus diffusé au monde [ Modifier | modifier code ]
Selon des Estimates de 2006, around 25 million d’exemplaires de la Bible seraient vendus chaque année[53],[54]. De nombreux chiffres, colportés par les livres et magazines mais manquant de fiabilité, donnent an autre estimated : de 2.5 à 6 billions de Bibles ont été distribuées (le chiffre bas estimant le nombre d’exemplaires imprimés tandis que le chiffre haut prenant en compte les exemplaires donnés)[55],[54]. Aucun ouvrage à travers le monde n’a jamais eu un tirage aussi important et constant au fil des siècles, la Bible dépassant le Petit Livre rouge (plus d’un milliard d’exemplaires)[56] de Mao et le Coran (800 million d’exemplaires)[57].
D’après une étude de 2008[58], 75% of Américains, 38% of Polonais and 21% of Français declared avoir lu au moins un passage de la Bible au cours de l’année passée[59]. La déchristianisation, inégale selon les régions, se traduit par des attitudes différentes à l’égard de la Bible : plus de la moitié des Français ne possède pas de Bible chez elle, contre 15 % des Polonais et 7 % des Américains[59].
En 2020, selon l’Alliance biblique universelle, la Bible intégrale a été traduite en 704 langues parlées au total par 5,7 milliards de personnes[60].
L’ouvrage a inspiré les artistes durant tout le Moyen-Âge et jusqu’à l’époque contemporaine [61]. Pour illustrer aussi bien des versions imprimées de l’ouvrage, que pour s’inspirer du récit afin de représenter des scènes bibliques dans l’art chrétien et l’art sacré.
art chrétien inspiré de la Bible
Art paléochrétien
Enluminure d’une Bible illustrée (Moyen-Âge)
art sculptural (Moyen-Âge)
Un épisode biblique ( XIII e siècle)
Manuscrit illustrant des sermons ( XIII e siècle)
Livre d’Heures de Charles VIII illustrant un épisode de la Bible ( XV e siècle)
sculpture réalisée à la Renaissance
art du vitrail inspiré de la Bible ( XVI e siècle)
épisode de la Bible illustré en peinture par Jean II Restout ( XVIII e siècle)
art du vitrail au XIX e siècle
renouveau de l’art chrétien au XIX e siècle
Un épisode de la Bible dans l’art contemporain ( XXe siècle)
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Notes and references [ modifier | modifier code ]
↑ Tobie, Maccabées, Sirach, Les catholiques y ajoutent les livres de Judith Baruch , une partie de Daniel , et la Sagesse de Salomon à l’Ancien Testament. Ces écrits deutérocanoniques ne sont pas reconnus par les Églises protestantes. ↑ Le texte hébraïque d’après la version massorétique se trouve dans La Bible, traduction intégrale hébreu-français, texte bilingue, traduit du texte original par les membres du Rabbinat français sous la direction du grand-rabbin Zadoc Kahn , nouvelle édition avec traduction révisée datée de 1994, aux Éditions Sinaï, Tel-Aviv, Israël. ↑ Ancien Testament cités dans le Nouveau Testament le sont dans la version grecque, laquelle s’écarte parfois sensiblement de l’original hébreu. » (Pierre Gibert, Comment la Bible fut écrite, Centurion-Bayard, 1995, p. 18 ). Les Premiers Chrétiens, PUF, 1967, p. 56 ). « La plupart des textes de l’cités dans lele sont dans la version grecque, laquelle s’écarte parfois sensiblement de l’original hébreu. » (Pierre Gibert,, Centurion-Bayard, 1995,). Marcel Simon précise que Paul lisait la Bible dans la version des Septante (, PUF, 1967,). ↑ Dictionnaire de la Bible, Laffont/Bouquins, art. « Septante ».) « Les citations de l’Ancien Testament dans le Nouveau lui furent empruntées, et [la Septante] devint le texte de l’Ancien Testament pour les chrétiens ; dès lors les Juifs eurent tendance à l’écarter. Au début de l’ère chrétienne, de nouvelles traductions furent entreprises […]. Trois Juifs […] tentèrent des révisions pour se rapprocher de l’hébreu des Massorètes » ( André-Marie Gerard , Laffont/Bouquins, art. « Septante ».) ↑ I er siècle : la polémique antichrétienne y a elle aussi contribué. En effet, la Septante, corpus de textes juifs, va devenir l’Ancien Testament de la jeune Église chrétienne. […] À la longue, la Septante allait être de plus en plus décriée par les milieux juifs. » (Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Laffont/Bouquins, dir. « Les détails proprement linguistiques ne sont pas les seules raisons pour lesquelles la Septante sera rejetée dès la fin dusiècle : la polémique antichrétienne y a elle aussi contribué. En effet, la Septante, corpus de textes juifs, va devenir l’Ancien Testament de la jeune Église chrétienne. […] À la longue, la Septante allait être de plus en plus décriée par les milieux juifs. » (, Laffont/Bouquins, dir. Geoffrey Wigoder , art. « Septante ».) Ce passage se poursuit par la « malédiction » de la Septante dans le monde juif (Sefer Torah, I, 8). ↑ Cette terminologie est récente. Elle est utilisée par certains Samaritains pour se désigner et se différencier des Juifs. Elle est en effet le corollaire de la vision que les Samaritains ont des Juifs comme Israélites-Judéens (de la Judée ). ↑ Il s’agit du pape qui a déclenché la croisade contre les Albigeois
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