El Hombre Es La Cabeza Del Hogar Versiculo Biblico? Quick Answer

El proofer materialmente para sustentarnos a nosotros mismos, a nuestra familia y a otros es importante para nuestro progresso y felicidad en el Evangelio. Una parte importante de nuestra misión es venir a Cristo y traer a otras personas a Él (véase 1 Timothy 5:8; D. y C. 75:28).

El padre tiene la responsabilidad de proteger a su familia y de provenerle las cosas necesarias de la vida. The responsabilidad primordial de la madre es criar a los hijos.

CITAS Y PASAJES CORROBORATIVOS

Lo temporal y lo espiritual están relacionados. “Porque por el poder de mi Espíritu las he creado; sí, todas las cosas, tanto espirituales como temporales: “primero espirituales, en seguida temporales, que es el principio de mi obra; y además, primero temporales y en seguida espirituales, que es el fin de mi obra “Portanto, de cierto os digo que para mí todas las cosas son espirituales; y en ninguna ocasión os he dado una ley que fuese temporal, ni a ningún hombre, ni a los hijos de los hombres, ni a Adán, vuestro padre, a quien yo creé” (D. y C. 29:31–32, 34). “Y he aquí, todas las cosas tienen su semejanza, y se han creado y hecho todas las cosas para que den testimonio de mí; tanto las que son temporales, como las que son espirituales; cosas que hay arriba en los cielos, cosas que están sobre la tierra, cosas que están en la tierra y cosas que están debajo de la tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas testifican de mí” (Moisés 6:63). Elder Howard W. Hunter, en ese entonces miembro del Quórum de los Doce Apóstoles: “El hombre hace distinción entre lo temporal y lo espiritual, probablemente porque al vivir en la tierra, entre la preexistencia espiritual y la vida espiritual del más allá, no puede reconocer el pleno significado que tienen sus actividades durante los años que pasa en la tierra. Para el Señor, todo es tanto espiritual como temporal y, por consiguiente, las leyes que da son espirituales, ya que atañen a los seres espirituales. “Por lo tanto, toda fase de nuestra vida se convierte en el foco de atención de la Iglesia. El gran programa de bienestar de la Iglesia pone de manifyto ese principio. La Iglesia is interesting in the needs of social and recreational activities, in education, in the familiar life, in the future and to do the hagamos. “No es posible separately las actividades de adoración del día de reposo de las muchas ocupaciones cotidianas al designar a unas como religiosas y a las otras como temporales, ya que ambas son espirituales. Dios las ha promulgado de esa forma, ya que constanten en nuestros pensamientos y acciones a medida que avanzamos por esta porción de la eternidad. Así que nuestras transacciones de negocios, nuestros trabajos diarios, nuestra vocación o profesión, o lo que sea que hagamos, se convierte en una parte del vivir el Evangelio” (en Conference Report, octubre de 1961, pág. 109; también en Las enseñanzas de Howard W. Hunter, page 13). Elder Joseph B. Wirthlin, del Quórum de los Doce Apóstoles: “Lo temporal y lo spiritual están inseparablemente unidos. Al dar de nuestro tiempo, talentos y recursos para atender las necesidades de los enfermos, ofrecer alimento al hambriento y enseñar la autosuficiencia al que recibe ayuda, nos enriquecemos espiritualmente más de lo que podamos comprender” (“El programa inspirado de bienestar de la Iglesia ,” Ensign or Liahona, July 1999, pp. 89–90). Presidente Spencer W. Kimball, Duodécimo Presidente de la Iglesia: “Tenemos que atender muchos asuntos que no parecen muy espirituales; pero todas las cosas son espirituales ante el Señor. Él espera que escuchemos, obedezcamos y que vivamos los mandamientos” (“Lo que el Señor espera de nosotros,” Ensign or Liahona, Oct. 1977, 4). Joe J. Christensen, posteriormente miembro de los Setenta: “Encontré gran inspiration en una class de física y discover una reverencia más grande por la Creación en un curso de geología. Nunca olvidaré lo que Considero la experiencia religiosa educativa que tuve al estudiar gramática, composición y literatura del idioma español con uno de los profesores más eficaces y exigentes que he conocido en la Universidad Brigham Young. Discuss misexperiencias in the camp of the psicologia and of the filosofia, in a lugar de destroy mi fe, se convirtieron en fuentes para fortalecerla. Y, sin ninguna vergüenza,confeso que en ocasiones se me humedecieron los ojos con lo que yo describiría una experiencia espiritual causada por la belleza de selecciones de poesía, literatura y música creada por los que se han destacado en esas artes” (“True Education —True Religion,” Ensign, late 1980, p. 74).

Nuestras prioridades deben reflejar los principios del Evangelio. “No busques riquezas sino sabiduría; y he aquí, los misterios de Dios te serán revelados, y entonces serás rico. He aquí, rico es el que tiene la vida eterna” (D. y C. 11:7). “Y uno de ellos… preguntó… “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? “Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. “Este es el primero y grande mandamiento. “Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mate 22:35-39). Elder Dallin H. Oaks, del Quórum de los Doce Apóstoles: “Jesús enseñó del orden prioritario cuando dijo: ‘Por tanto, no busquéis las cosas de este mundo, mas buscad primeramente edificar el reino de Dios, y establecer su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (TJS, Mateo 6:38). “‘Buscad primeramente edificar el reino de Dios’ significa dar prioridad absoluta a Dios y a Su obra. La obra de Dios es llevar a cabo la vida eterna de Sus hijos (véase Moisés 1:39), y todo lo que esto conlleva en el nacimiento, la crianza, la enseñanza y el sellamiento de los hijos de nuestro Padre Celestial. Todo lo demás está más abajo en el orden de prioridades… Como alguien dijo: ‘Si no hemos escogido primeramente el reino de Dios, al final no importa lo que hayamos escogido en su lugar’… “Aquello a lo que damos prioridad es más visible en la forma en que empleamos nuestro tiempo. Alguien ha dicho: “Tres cosas no vuelven jamás: la flecha que se ha lanzado, la palabra que se ha hablado y la oportunidad que se ha perdido”. No podemos reciclar ni guardar el tiempo que se nos adjudica cada día. En lo que respecta al tiempo, sólo tenemos una oportunidad de escoger y luego se va para siempre… “Con respecto al orden de prioridades de las Decisiones de gran importancia (como por ejemplo, los estudios, la ocupación, el lugar de residencia, el conyuge o la maternidad), debemos preguntarnos cuál sera la consecuencia eterna de esa decisión. Algunas Decisiones que parecen comfortablees para la vida terrenal tienen riesgos inaceptables para la eternidad. Al tomar todas esas Decisiones debemos tener un inspirado orden de prioridades y aplicarlo de manera que nos reporten bendiciones eternas tanto a nosotros como a nuestros familiares” (“Enfoque y prioridades,” Ensign or Liahona, July 2001, pp. 101–102). Elder Richard G. Scott of the Quórum de los Doce Apóstoles: “En los tranquilos momentos de reflexión, Considera lo que nuestro Padre Celestial y Su Hijo Amado han indicado que tiene prioridad clave en la vida. Examina tu propia vida para asegurarte de que en todos susspectos esté en armonia con ello… Al viajar por mi propio país y ver otras partes del mundo, observo los maravillosos beneficios de las diversas culturas que existent. No obstante, esos beneficios quedan a veces eclipsados ​​por las influencias negativas de las tradiciones que están en conflicto con las enseñanzas del Maestro” (“Cómo eliminar las barreras que nos separan de la felicidad,” Liahona, July 1998, 94). . Elder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles: “El poder para perseverar aumenta cuando las prioridades son las correctas. Y cuando esas prioridades se arraiguen en nuestro interior, evitarán que ‘caigamos por la borda’; nos protegerán contra el engaño: en el matrimonio, en la Iglesia y en la vida” (“Perseverar y ser enaltecidos,” Ensign or Liahona, July 1997, 81).

Article 162. Los conyuges están obligados a contribuir cada uno por su parte a los fines del matrimonio y a socorrerse mutuamente. Toda persona tiene derecho a decided de manera libre, responsable e informada sobre el número y el espaciamiento de sus hijos. Por lo que toca al matrimonio, este derecho será ejercido de común acuerdo por los conyuges. Volver al inicio Volver al index

Article 163. Los conyuges vivirán juntos en el domicilio conyugal. Se Considera domicilio conyugal, el lugar establecido de común acuerdo por los conyuges, en el cual ambos disfrutan de autoridad propia y Consideraciones iguales. Los tribunales, con conocimiento de causa, podrán eximir de aquella obligation a alguno de los conyuges, cuando el otro traslade su domicilio a país extranjero, a no ser que lo haga en servicio público o social, o se establezca en lugar insalubre o indecoroso. Volver al inicio Volver al index

Artículo 164. Los contribuirán económicamente al sostenimiento del hogar, a su alimentación y a la de sus hijos, así como a la educación de éstos en los términos que la ley establece, sin perjuicio de distribuirse la carga en la forma y proporción que acuerden para este efecto, según sus posibilidades. A lo anterior no está obligatory el que se encuentre impossibilitado para trabajar y careciere de bienes propios, en cuyo caso el otro atenderá íntegramente a esos gastos. Los derechos y obligaciones que nacen del matrimonio serán siempre iguales para los conyuges e independents de su aportación económica al sostenimiento del hogar. Volver al inicio Volver al index

Artículo 165. Los conyuges y los hijos, en materia de alimentos, tendrán derecho Preferred sobre los ingresos y bienes de quien tenga a su cargo el sostenimiento económico de la familia y podrán demandar el aseguramiento de los bienes para hacer efectivos estos derechos. Volver al inicio Volver al index

Article 168. El marido y la mujer tendrán en el hogar autoridad y Consideraciones iguales; por lo tanto, resolverán de común acuerdo todo lo conducente al manejo del hogar, a la formación y educación de los hijos y a la administración de los bienes que a éstos pertenezcan. En caso de desacuerdo, el Juez de lo Familiar resolverá lo conducente. Volver al inicio Volver al index

Artículo 169. Los conyuges podrán desempeñar cualquier actividad except las que dañen la moral de la familia o la estructura de ésta. Cualquiera de ellos podrá oponerse a que el otro desempeñe la actividad de que se trate y el Juez de lo Familiar resolverá sobre la oposición. Volver al inicio Volver al index

Artículo 172. El marido y la mujer, mayores de edad, tienen capacidad para administrar, contratar o dissponer de sus bienes propios y ejercitar las acciones u oponer las excepciones que a ellos corresponden, sin que para tal objeto necesite el esposo del consentimiento de la esposa, ni ésta de la autorización de aquél, salvo en lo relative a los acts de administración y de dominio de los bienes comunes. Volver al inicio Volver al index

Artículo 173. El marido y la mujer, menores de edad, tendrán la administración de sus bienes, en los términos del artículo que prene, pero necesitarán autorización justición para enajenarlos, gravarlos o hipotecarlos y un tutor para sus negocios courtes. Volver al inicio Volver al index

Article 176. El contrato de compra-venta sólo puede celebrarse entre los conyuges cuando el matrimonio esté sujeto al régimen de separación de bienes. Volver al inicio Volver al index

Algo ha fallado. Espera un momento e inténtalo de nuevo.

Intentarlo de nuevo

La mujer que se dedica a los quehaceres domésticos es conocida como ama de casa. Se trata de una persona que se encarga de desarrollar aquellas tareas que son necesarias para el funcionamiento cotidiano de un hogar.

Un ama de casa limpia la vivienda, lava la ropa, cocina, realiza las compras y, si tiene hijos, los cuida y los ayuda a estudiar, entre muchas otras tareas. Pese a asumir estas obligaciones, su esfuerzo no es remunerado, a diferencia de lo que ocurre con cualquier individuo que tiene un empleo o que desarrolla una actividad laboral.

Durante muchos años, la figura del ama de casa se asoció a la mujer que se dedicaba exclusivamente a las tareas de hogar, mientras su esposo salía a trabajar y a ganar el dinero que Permitía mantener económicamente a la familia. Hoy en día es habitual que la mujer asuma puestos laborales equales a los de los hombres: es decir, que trabaje de forma remunerada, se dedique o no a las labores domésticas. Del mismo modo, es cada vez más común que el hombre realice tareas en el hogar que en el pasado no asumía, ya que de ellas se encargaba el ama de casa.

It is important to me that the idea of ​​ama de casa solamente tiene validez en un contexto en el cual sea la mujer quien se ocupe de realizar las tareas antes mencionadas, ya que siempre puede existir el caso opuesto: un grupo familiar heterosexual en el cual el hombre se quede en la casa mientras la mujer asuma un puesto laboral remunerado.

Por other parte, un hombre que vive solo deberá encargarse de las obligaciones domésticas aún cuando trabaje fuera de su casa. Gracias a una mayor apertura mental por parte de la society, en la actualidad es posible hablar de amos de casa para agrupar a todos aquellos hombres que hagan las compras, preparen la comida, limpien la casa y cuiden a sus niños, entre todas las obligaciones que en el pasado se encontraban asociadas al rol de la mujer.

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El matrimonio es ordenado por Dios El matrimonio entre el hombre y la mujer es una parte essential del plan de Dios. El Señor ha dicho: “…quien prohíbe casarse no es ordenado por Dios, porque el matrimonio lo decretó Dios para el hombre” (D. y C. 49:15). Desde el principio, el matrimonio ha sido una ley del Evangelio y se institute con el fin de que perdurara eternamente, y no sólo durante nuestra vida terrenal. Dios casó a Adán y a Eva antes de que hubiera muerte en el mundo; el matrimonio de ellos era eterno. Ellos enseñaron la ley del matrimonio eterno a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Al pasar el tiempo, la iniquidad comenzó a anidarse en el corazón de la gente y la autoridad para efectuar esa sagrada ordenanza fue quitada de la tierra. Mediante la restauración del Evangelio, el matrimonio eterno se restauró nuevamente sobre la tierra. ¿Por qué es importante saber que el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios?

El matrimonio eterno esencial para la exaltación ¿Cuál es la doctrina del Señor en cuanto al matrimonio, y en qué difiere de la opinión del mundo? Muchas personas del mundo Consideran al Matrimonio Solamente como una costumbre social, un acuerdo legal entre un hombre y una mujer para vivir juntos; pero, para los miembros de la Iglesia, el matrimonio es mucho más que eso: nuestra exaltación dependent de él, junto con los demás principios y ordenanzas, tales como la fe, el arrepentimiento, el bautismo y el recibir el don del Espíritu Santo. Nosotros creemos que el matrimonio es la relación más sagrada que existe entre un hombre y una mujer; esta sagrada relación influye en nuestra felicidad tanto ahora como en la eternidad. Nuestro Padre Celestial nos ha dado la ley del matrimonio eterno para que lleguemos a ser como Él. El Señor dijo: “En la gloria celestial hay tres cielos o grados; “y para alcanzar el más alto, el hombre tiene que entrar en este orden del sacerdocio [es decir, el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio]; “y si no lo hace, no puede alcanzarlo” (D. y C. 131:1-3). A los maestros: Todos los miembros de la Iglesia, casados ​​or solteros, deben comprender la doctrina del matrimonio eterno; sin embargo, usted debe ser reasonable a los sentimientos de los adultos que no estén casados. Según se requiera, ayude a los miembros de la clase o de la familia a saber que los hijos de nuestro Padre Celestial que sean fields a sus convenios en esta vida tendrán la oportunidad de recibir todas las bendiciones del Evangelio en las eternidades, incluso la oportunidad de tener una familia forever.

El matrimonio eterno se debe efectuar en el templo por medio de la debida autoridad ¿Por qué it necesario que el casamiento se efectúe en el templo por medio de la debida autoridad para que sea eterno? Un matrimonio eterno lo debe efectuar alguien que posee el poder para sellar. El Señor prometió: “…si un hombre se casa con una mujer… por el nuevo y sempiterno convenio… por Conducto del que es ungido… y si cumplen [el] convenio [del Señor]… estará en pleno vigor cuando ya no estén en el mundo…” (D. y C. 132:19). El matrimonio eterno no sólo se debe efectuar por medio de la debida autoridad del sacerdocio, sino que también debe llevarse a cabo en uno de los santos templos del Señor. El templo es el único lugar donde se puede efectuar esta ordenanza santa. En el templo, los matrimonios Santos de los Últimos Días se arrodillan en uno de los sagrados altares en presencia de su familia y amigos que hayan recibido la investidura del templo y hacen sus convenios matrimoniales ante Dios. Se les declara marido y mujer por esta vida y por toda la eternidad, lo cual se hace por medio de un poseedor del santo sacerdocio de Dios, a quien se le ha dado la debida autoridad para realizar esta sagrada ordenanza. Él actúa bajo la dirección del Señor y le promete a la pareja las bendiciones de la exaltación y le da a conocer lo que deben hacer para recibirlas; además, les recuerda que todas las bendicionesdependen de la obedience a las leyes de Dios. Sin nos casamos por other autoridad que no sea la del sacerdocio en el templo, el casamiento tendrá validez sólo por esta vida. Después de la muerte, los conyuges no pueden reclamarse el uno al otro ni a sus hijos. El matrimonio eterno nos brinda la oportunidad de seguir unidos como familia después de esta vida.

Los beneficios del matrimonio eterno ¿Cuáles son las bendiciones de un matrimonio eterno tanto en esta vida como en la eternidad? Como Santos de los Últimos Días, vivimos con la mira puesta en la eternidad y nuestra mira no se concentra en algo pasajero; pero podemos recibir bendiciones en esta vida como resultado de estar casados ​​por la eternidad. Algunas de esas bendiciones son las siguientes: El conocimiento de que nuestro matrimonio puede ser eterno. La muerte solo puede separates el uno del otro en forma temporal y nada puede jamás apartarnos excepto nuestra propia desobediencia. Ese conocimiento nos sirve para esforzarnos aún more a fin de tener un matrimonio feliz y de exito. El conocimiento de que nuestras relaciones familiares pueden continue a través de la eternidad. Ese conocimiento nos ayuda a ser más cuidadosos en la forma en que instructions y enseñamos a nuestros hijos. Nos ayuda a ser más pacientes con ellos y amarlos aún más y, como resultado, tendremos un hogar mucho más feliz. Debido a que nos hemos casado de la manera ordenada por Dios, tenemos derecho a que el Espíritu se derrame sobre nuestro matrimonio conforme nos mantengamos dignos. Algunas de las bendiciones que podremos disfrutar en la eternidad son: Vivir en el grado más high del reino celestial de Dios. Ser exaltados como Dios y recibir una plenitud de gozo. ¿De qué manera puede una perspective eterna influenciar nuestros sentimientos en cuanto al matrimonio y las familias?

Desposorios de la Virgen. Obra de Raphael, de 1504

El matrimonio es, para la Iglesia católica, una “íntima comunidad de la vida y del amor conyugal, creada por Dios y regida por sus leyes, que se establece sobre la alianza de los conyuges”, es decir, sobre su consentimiento irrevocable. 1]​ Esta definition, referida a cualquier matrimonio, participen en él católicos o no, se concreta jurídicamente en el canon 1055, paragrafo primero, del vigente Código de Derecho Canonico, que lo define como:

La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los conyuges y a la generation y educación de la prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados. CIC 1055 § 1

Ambas definiciones resaltan la concepción católica del matrimonio como realidad natural que se apoya sobre el principio del consentimiento—que no puede ser suplido por ninguna potestad humana—. Las únicas disferencias notables entre ambas definiciones pasan porque el código canónico omits the referencia a la palabra “amor”, quizá por entenderlo como un término ajurídico o indeterminado. Así mismo, también incluye la mención a la generation y educación de la prole, de nuevo, por el carácter más legal que posee este texto, de donde rise la necesidad de explicitar los fines essentiales en la misma definition. Cuando el matrimonio se celebra entre bautizados (católicos o no, pues el código no añade tal exigencia), it elevado a uno de los siete sacramentos de la Iglesia católica. Esto implica que, según la teología, fue instituido por Dios y elevado a “sacramento” por Cristo y que es un signo visible de la gracia.

En la definition jurídica de matrimonio para el derecho canónico, cobra importancia la distinction entre el concepto de matrimonio como acto (matrimonio in fieri), del matrimonio como estado o comunidad permanente que Surge del acto productivo del matrimonio (matrimonio in facto esse).

Naturaleza jurídica del matrimonio católico[edit]

Existe una cierta controversia sobre qué naturaleza tiene el matrimonio católico desde el punto de vista jurídico. Una primera corriente, more traditional, lo califica as contrato, en tanto que se basa en el libre consentimiento de las partes. Sin embargo, esta definition no es del todo satisfactoria porque las parts no determinan el contenido del matrimonio, como en un contrato normal, sino que ese contenido viene predefinido y los conyuges se adhiieren a él. Debido a esa limitación, otra parte de la doctrina lo define como una institución,[2]​ es decir, un sistema de vinculaciones jurídicas preestablecidas con una finalidad determinada y a la que los conyuges decisive adherirse libremente, aceptando todas sus consecuencias.

El matrimonio como sacramento en la historia de la teología católica[edit]

En el Evangelio, Jesucristo se pronuncia tajantemente en contra del repudio Permissionido por la Ley-Mosaik (cf. y textos paralelos).

En los primeros siglos los escritores cristianos tienen que salir al paso de la permisividad sexual del mundo grecorrromano y de los distintos movimientos dualistas que plantean que el matrimonio es algo malo, ya que la materia es mala en sí misma. Los encratitas despreciaban el matrimonio y sostenían que todo cristiano debe guardar continencia.

Los gnósticos (a los que hay que sumar los maniqueos y priscilianistas) apoyándose en una cosmología dualista defensive que la materia tenía su origen en el principio del mal y por tanto tenían una visión negativa de la realidad del sexo y del matrimonio. Los montanistas y novacianos despreciaban las segundas nupcias. Un caso extremo es la postura encratista de Taciano, que la Iglesia Considera Heretica.

En las primeras comunidades cristianas se va manifestando una preferencia por la virginidad y el celibato. Incluso se llega a ofrecer una imagen peyorativa o desestimativa del matrimonio. Sin embargo, the magisterio actuó de regularizador. Así Ignacio de Antioquía (Ep. Polyc. 5 2) and Clemente de Roma (1Clem 38 2). Los autores cristianos acentúan el bien de la procreación al salir en defense del matrimonio. Argumentan que ha sido instituido por Dios y ha sido bendedecido por la presencia de Cristo en las bodas de Caná. Including Surger tendencias que proponen que el matrimonio sea superior a la virginidad (en autores como Helvidio, Bonoso, Joviniano y Vigilancio). San Agustín (354-430) sostiene claramente que el matrimonio es una cosa buena y que ha sido instituido por Dios desde «el principio». El pecado original no ha destruido esa bondad originaria, aunque ha dado origen a la “concupiscencia”, que de tal manera afecta el ejercicio de la sexualidad que se hace verdaderamente difícil subordinar esa actividad a la recta razón. So se consigue cuando se vive en el marco de los bienes propios del matrimonio: la procreación (proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). Para San Agustín no hay duda de que la búsqueda de la y procreación no hace que la unión del matrimonio lleve consigo falta o pecado alguno. Pero no ocurre lo mismo si la unión se intentionara para satisfacer la concupiscencia, ya que entonces se incurriría en pecado venial. Los autores no concuerdan en la interpretación que se debe dar a estas afirmaciones.

Aunque la visión cristiana del matrimonio en los primeros tiempos era positiva, equilibrada y menos mitificadora que la del entorno, también es cierto que el matrimonio, o una de sus finalidades, era considerado a partir de las consecuencias del pecado original como un “remedio a la concupiscencia” según expression de Agustín. Así la doctrina cristiana Consideraba al matrimonio en relation with la finalidad procreativa y como cauce para equilibrar el desorden por debilidad sexual que los hombres llevan tras el pecado original.

Los insistentes ataques de algunas corrientes gnósticas contra este sacramento obligatory a la Iglesia a defenderlo y a rodearlo de cierta solemnidad, que contribuyera a su prestigio y santificación. In particular, you should consider the following dispositions or practices:

El matrimonio debía celebrarse siempre con la aprobación del obispo. Debía tener lugar en la iglesia o sitio del culto, durante los oficios eucarísticos. Esta costumbre es de las más antiguas. En general no se aprobaban matrimonios secretos; more, por other parte, el papa Calixto reconoció como validos los matrimonios entre libres y esclavos.

Sin embargo, las ceremonias cristianas —al menos hasta el siglo IX— conservaban numerosos aspectos de la tradición pagana, tal y como nos ha llegado a través de los testimonios de Gregorio de Nacianzo (siglo IV) o del papa Nicolás I. En realidad, hubo una continuidad desde los rituales del paganismo hasta las celebraciones cristianas del matrimonio, que incluso perviven en la actualidad. Como ha señalado el historian Louis Duchesne, la Iglesia “modificaba en este tipo de cosas solo lo que resultaba incompatible con sus creencias”. Para que la unión fuera válida is suficiente el simple intercambio del consentimiento between los contrayentes, no llegando a ser obligatory la celebración del rito cristiano en Oriente hasta finales del siglo IX, por una disposición del emperador León VI el Sabio.[3]​

También se abre paso la Consideración del matrimonio como un estado de vida bedecido por Dios hasta tal punto que Él mismo lo ratifica de manera que se subraya incluso desde el punto de vista legal su indisolubilidad. Los Padres de la Iglesia se detuvieron especialmente en reflexionar sobre la relation between concupiscencia y matrimonio subrayando en especial el fin procreador. Dado que Dios es su autor el matrimonio no puede ser despreciado. Tertuliano muestra más bien una idea unfavorable: subraya solo el fin de servir de freno de la concupiscencia dado que ante el inminente fin del mundo no valdría la pena traer nuevos hombres al mundo (cf. Ad uxorem 2 y 3), aunque en otro momento afirma: «Al contemplar esos hogares, Cristo se alegra, y les envía su paz; Donde están dos, allí está también Él, y donde Él está no puede haber nada malo».

San Ambrosio de Milan dedicó un tratado a la virginidad donde afirma que el matrimonio es un estado por el que se colabora con Dios en la obra de la creación (cf. De paradiso 10). Jerónimo en cambio Considera que el matrimonio impide dedicarse a la vida de oración y de santificación (cf. Adversus Jovinianum 1 7).

Sin embargo, quien más influyó en la teología posterior sobre el sacramento fue Agustín, que trató de los bienes inseparables del matrimonio: la procreación (proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). (cf. De nuptiis et concupiscentia 1 11 13).

La Consideración del matrimonio como sacramento no aparece de forma expresa en la enseñanza de la Iglesia hasta el siglo XV y se Introduction como signo de la unión de Cristo y de la Iglesia (cf. Decreto pro armeniis del Concilio de Florencia). La celebración del rito religioso del mismo fue declarada obligatory un siglo más tarde, en el Concilio de Trento.[3]​

Al parecer se debe a Anselmo de Laon y a su escuela de teología el primer tratado sistemático del matrimonio como sacramento. Constaba de los siguientes apartados: origen and institute del matrimonio; marital fines; Bee; cuestiones relatives a la forma y efectos del matrimonio. En cuanto a la institución afirma que fue instituido en el paraíso y que tuvo una Confirmación con la presencia de Cristo en las bodas de Caná. Por tanto su carácter sacramental queda dado por ser signo de la union de Cristo con su Iglesia: la consecuencia es que solo el matrimonio celebrado en la Iglesia es santo. El elemento determinante sería el consentimiento de los conyuges.

En la Edad Media tiene lugar un esfuerzo sin prentetes capaz de dar respuesta a los grandes interrogantes del momento, planteados, sobre todo, por los errorses que renovaban las antiguas doctrinas gnósticas (valdenses, cataros, albigenses), y también por el permisisivismo sexual a que llevaba el ideal del amor puro y romantico—with exclusión de la procreación— que cantaban los trovadores.

En continuidad con la patrística, en la teología de la época es común justificar las relaciones conyugales cuando se buscan con la intención de la procreación, y afirmar que habría pecado venial en el caso de que se pretendiera tan solo evitar la fornicación. Santo Tomás (+1274), en continuidad con San Agustín, los bienes de la prole, la fidelidad y el sacramento son una expresión adecuada de la bondad integral del matrimonio. Los dos primeros determinan la bondad natural del matrimonio, de tal manera que lo hacen perfecto en su orden. El sacramento presupone esa bondad primera y la eleva a un orden superior, el sobrenatural. Los tratados de Buenaventura y de Tomás de Aquino son los que mas influence en la formación teológica del período. Hasta los teólogos dominicos muchos Consideraban el matrimonio desde el punto de vista de la contención de la concupiscencia dejando así la gracia del sacramento como una gracia negativa. Sin embargo, Alberto Magno and Tomás de Aquino consider que la gracia propia del sacramento está relacionada con la vivencia de éste: la fidelidad, el amor y entendimiento mutuo, la educación religiosa de los hijos, etc.

Ya en el siglo XX, with los intentions de renovación de la teología initiated por la escuela de Tubinga en el siglo anterior, se van explicitando con mayor fuerza las virtualidades encerradas en la doctrina sobre la bondad del matrimonio. It significatively la aportación del movimiento matrimonial “Equipos de Nuestra Señora” dirigido por H. Caffarel. Asimismo son importantes las enseñanzas de San Josemaría Escrivá de Balaguer (+1975), que habría sido según algunos precursor del Concilio Vaticano II[cita requerida], y que señalan que en la base de la doctrina de la llamada universal a la santidad subyace siempre , como uno de los presupuestos teológicos, the íntima unidad between Creación y la Redención. La afirmación se apoya en el mismo principio que alegan los Padres contra las tesis dualistas y espiritualizantes: nada de lo que ha sido creado por Dios y que el Verbo ha asumido puede estar manchado. La vocación humana es parte, y parte importante de nuestra vocación divina. Entre las consecuencias que esa doctrina comporta con relation al matrimonio y a la sexualidad señalan, junto a otras:

the bondage of the sexuality;

la necesidad de materializar el amor;

the dignidad de las relations conyugales;

la vida matrimonial y del hogar como ocasión para encontrar al Señor.

La Edad Moderna, además, trajo consigo las difficultades relacionadas con el processo secularizador. Aun cuando el Estado tome parte en la celebración, registro y legislación en relation con el matrimonio, la Iglesia católica ha subrayado el derecho que tiene a legislar y disponer en relation con el sacramento. En especial se han produced dificultades en relation with el problema del divorcio (ver abajo).

Essential aspects[edit]

Los essential aspects of the matrimonio sacramental son la significación de que el matrimonio es signo del amor entre Cristo y la Iglesia y la indisolubilidad del vinculo.

Signo de la union de Cristo con su Iglesia[edit]

El Antiguo Testamento usa a menudo la imagen del noviazgo o del amor conyugal para referirse a la relation de Dios con su pueblo. Así no solo se percibe el alto concepto que se tenía del matrimonio, sino también se muestra como arquetipo para referirse al de la alianza field de Yahveh con su pueblo. Por otro lado, se subraya la infidelidad de Israel como si fuera un adulterio.

Pablo recoge esta imagen en la carta a los Efesios que luego fue comentada en multiple ocasiones por los Padres de la Iglesia con el fin de subrayar el amor essponsal que han de fomentar y vivir los esposos. Agustín llama “sacramentum” a este carácter (cf. De nuptiis et concupiscentia 2 21) que sella también la indisolubilidad del matrimonio. Así se considera que la gracia del matrimonio es una prolongación de la caridad que Cristo derrama sobre la Iglesia y va especialmente relacionada con la misión que la family cristiana tiene dentro de la Iglesia.

Para la Iglesia católica, en el matrimonio una realidad humana (la unión matrimonial) se asume como signo de una realidad de orden cristológico y eclesial (unión de Cristo con la Iglesia),[4]​ sin leavear la realidad de que set trata de a natural institution. En el matrimonio no solo se significa tal unión ya que los mismos bautizados que se casan son destinatarios, en cuanto miembros de la Iglesia, de ese amor de Cristo.

Aunque el consentimiento libremente expresado por los conyuges es el acto jurídico decisivo del que dimanan los derechos y deberes matrimoniales, la sacramentalidad del matrimonio no proviene de un acto distinto que el jurídico del consentimiento y, por tanto, se identifica con él. Por eso, la teología católica ha dado creciente importancia a la fe de los conyuges y a las actitudes religiosas que se requieren para la validez o licitud del sacramento.

Indissolubilidad [ edit ]

En los evangelios y en las epistolas de Pablo de Tarso se nota el interés por applicar las enseñanzas de Cristo al ambiente de las primeras comunidades cristianas. El Pastor de Hermas condena el nuevo matrimonio de quienes se han separado incluso en el caso de adulterio (cf. Mand. 4 1, 4-8). Luego tanto Justino Mártir (cf. Apología 1 15) como Atenágoras de Atenas (Legatio 33 donde rechaza también la posibilidad de volver a casarse por parte de quien queda viudo) ofrecen una enseñanza semejante.

Es más confusa la enseñanza de Basilio el Grande pues al parecer toleraría el nuevo matrimonio de quien haya sido leaveado por su esposa (cf. 1stª Carta Canónica 188 9 and 2ndª Carta Canonica 199 21), en cambio en su obra titulada Moralia parece defender la indisolubilidad sin excepciones.

Parece claro, en los escritos de los padres, que quien había sufrido adulterio podía repudiar a su conyuge pero no volver a casarse. En cambio, parece que era posible al marido que había repudiado a su mujer por este motivo, el volver a casarse. No así a la esposa.

Hay que esperar a los grandes padres de Occidente – Ambrosio, Jerónimo y Agustín – para una enseñanza firme en contra del divorcio y de la possibility de volverse a casar tras la separación. Desde ahí los concilios adoptan medidas severas en relación con estos casos de separados vueltos a casar (la legislación romana lo Permitía). As for ejemplo el canon 102 del XI concilio de Cartago:

“Nos pareció bien que, según la disciplina evangélica y apostólica, ni el leaveado por la mujer ni la dejada por el marido se unan a otro, sino que permanezcan así o se reconcilien: si desprecian esta ley, sométanse a penitencia. Sobre esta materia hay que pedir la promulgación de una ley imperial”.

Durante el siglo XII el así llamado Decretum Gratiani fija la indisolubilidad tal como quedó luego recogida en los códigos de derecho canónico.

The enseñanza de los primeros protestantes en relation with la indisolubilidad fue muy variable. Lutero sentó el principio de que todo lo relacionado con el matrimonio era materia de legislación civil y que, port tanto, la religión no debía introduced normativa relativa a él. Ahora bien, permissionió el divorcio y hasta la poligamia (vease el caso de Felipe de Hesse).

Por ello, el Concilio de Trento afrontó el tema: “Si alguno dijere que la Iglesia se equivoca cuando enseñó y enseña que, conforme a la doctrina del Evangelio y los apóstoles, no se puede desatar el vínculo del matrimonio, por razón del adulterio de uno de los conyuges… sea anatema” (Denzinger 977).

Dada la progressive intervención de la Iglesia en asuntos temporales, la legislación eclesial fue haciéndose más concrete en relation con el matrimonio para darle el marco jurídico necesario. Algunos papas tuvieron verdaderas disputes politicas por negarse a dissolver matrimonios de reyes, como la que causó la separación de Enrique VIII de la Iglesia de Roma.

De ahí que se viera también necesario recoger los elementos que affectan la validez de un matrimonio de manera que fuera posible mostrar cuándo un matrimonio no se había producido. Tales condiciones tienen tres ámbitos: el consentimiento matrimonial, las cualidades de las personas que contraen matrimonio y la condición de bautizados de los conyuges.

La indisolubilidad of the matrimonio alone affecta de modo absoluto, según la praxis de la Iglesia católica, al matrimonio-sacramento contraído validamente y consumado. En caso de que este sacramento no haya sido tal, puede ser declared nulo luego del juicio debido.

Elementos del matrimonio católico[edit]

Materials and forms[edit]

Son las palabras del consentimiento las consideradas tanto como materia del sacramento como su forma dado que expresan la aceptación de la donación que el matrimonio implica.

ministro [edit]

Aunque aún es un thema debatido, en occidente se considera que los ministros son los contrayentes mismos, siendo el clérigo un testigo que recibe, en nombre de la Iglesia, el consentimiento del esposo y esposa. Mientras que en oriente se considera que el ministro que confere el sacramento es el clérigo que preside la celebración y no los contrayentes.

subject [edit]

La Iglesia católica solo permissione acceder al matrimonio a las personas que cuenten con los sacramentos del Bautismo, communion y Confirmación; además de que no consten con impedimentos como por ejemplo ser demasiado jóvenes, sufrir de impotencia o tener parentesco.[5] En el antiguo rito el sacerdote preguntaba en la misma ceremonia si alguien conocía un hindering para la realization del sacramento. El rito actual prevé que se ponga un anuncio en la parroquia con antelación de manera que las personas que piensen que existe un impedimento para el matrimonio se lo comuniquen al párroco.

fines [edit]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que “El matrimonio y la familia están ordenados al bien de los conyuges, a la procreación y a la educación de los hijos.” (No. 2249; cf. No. 1601)

Effects [edit]

El Catecismo de la Iglesia Católica enumera dos:

“El vinculo matrimonial que es establecido por Dios mismo”

“La gracia del sacramento que perfecciona el amor de los conyuges y fortalece su unidad.”

[ 6 ] ​ Trámites para el matrimonio católico en España [ edit ]

Los conyuges deben acudir a la parroquia a la que uno de los dos pertenezca y solicitar despacho con el párroco quien, a través de varias entrevistas, evaluará la idoneidad del matrimonio y guiará a los novios en los trámites necesarios para formalizarlo. Les requerirá la siguiente documentación con el objeto de abrir el expediente matrimonial:

Documentos identificativos

Partidas de Bautismo

Certificates de Nacimiento

Certificado de la realización del cursillo premarital

Fe de vida y estado

La firma del expediente matrimonial se realizará una vez completada la documentación junto a dos testigos mayores de edad, que tengan una relación cercana a los conyuges y estén en disposición de dar fe de que concurren las circunstancias para que pueda celebrarse el Sacramento.

Tras la realización del expediente el parroco que lo realiza entrega a los novios las amonestaciones que deben exhibition en las parroquias donde hayan resided los conyuges durante un tiempo minimo de 15 days. Pasado este periodo se añaden al expediente matrimonial y se entregan en la Vicaría del Obispado, donde queda archivada la documentación y expiden el “Alegato V”, documento que autoriza a la parroquia elegida para la celebración del matrimonio y que debe ser firmado tras el mismo .

Véase también [edit]

References[edit]

bibliography [edit]

San Valentín is the Lamado “día de los enamorados”. La vida cristiana también participa y es vida de enamorado. Amor a Dios, al prójimo, a la esposa, a los hijos, a la Iglesia … al enemigo. La fuente de los mensajes de amor de los cristianos se encuentra en la Palabra de Dios, en la Biblia.

El sacrificio de Jesús por amor a la humanidad como muestra del Amor de Dios, sus enseñanzas a los apóstoles y gentes de todos los tiempos, las parábolas o los milagros son algunas de las pruebas que se encuentran entre sus páginas. Como “enamorados”, los cristianos disponemos de recordatorios constantes en la Escritura de cómo es el amor de Dios y cómo debe ser el amor cristiano:

El Mandamiento del amor (San Juan 15, 12-17)

Tras la Resurrección, Jesús pasa algún tiempo más con los apóstoles. Sin Embargo, en su Ascension al Cielo deja una última enseñanza: el Mandamiento del Amor. Este Mandamiento se convierte en el primero de todos…y en seña de identidad del Cristiano.

“Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado.

Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos.

Vosotros sois mis amigos, si haceis lo que yo os mando.

Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.

No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure.

De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo de. Esto os mando: que os améis unos a otros”.

El significado del matrimonio: “Lo que Dios ha unido que no lo separate el hombre” (San Marcos 10, 1-12)

Una de las escenas características de la vida publica de Jesús es la enseñanza. En muchos momentos, como este, Jesús send a las gentes el mensaje del Reino de Dios o viene a presentar la Ley del Amor. Además de las personas del pueblo, solía haber con Jesús fariseos y maestros de la Ley de Moisés que lo escuchaban. A todos ellos, y a nosotros, va dirigida esta enseñanza:

En aquel tiempo, Jesús se marchó a Judea y a Transjordania; or else le fue reuniendo gente por el camino, y según costumbre les enseñaba.

Se acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba:

– ¿Le it licito a un hombre divorciarse de su mujer?

El les replica:

-¿Qué os ha mandado Moisés?

Contest:

-Moisés permissionió divorciarse, dándole a la mujer un acta de repudio.

Jesus les dijo:

-Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al principio de la creación Dios los creó hombre y mujer. Por eso leaverá el hombre a su padre y a su madre, se unira a su mujer y serán los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separate el hombre.

En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. El les dijo:

-Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.

¿Como es el amor? (San Pablo a los Corintios 13, 1-13)

Una de las epistolas del apóstol San Pablo tras su conversión se la envía a las comunidades Cristianas de Corinto. En sus viajes, Saulo iba escribiendo a los cristianos de other zones donde ya había estado, para continuar la enseñanza de Jesús. En esta carta, coloca el amor como aquello que da sentido a todo lo demás, a quiénes somos y en como amar al otro: un hombre a su mujer, un hermano a sus hermanos, los hijos a los padres, los padres a los hijos , Etc.

“Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retiñe.

Aunque tuviera el don de la profecía y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montañas, si no tengo amor, no soy nada.

Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada.

El amor es paciente, it serves; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,

no procedure con bajeza, no busca su propio interés, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido,

no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.

El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

El amor no pasará jamás. Las profecías acabarán, el don de lenguas terminará, la ciencia desaparecerá.”

La evaluation del amor (San Mateo 25, 35-45)

San Juan de la Cruz decía que “al atardecer de la vida, nos examinarán del amor”. Es decir, en el momento de la muerte, el amor va as ser lo que va a estar puesto en la balanza según las Escrituras. ¿A qué se refiere, a algo intangible? no Jesús lo compara con gestos de caridad concretos hechos a los demás, a cualquiera…y los que no se hayan hecho. Eso sera lo que diferencie a unos y a otros ante Dios. Esta lectura da origen a las lamadas obras de misericordia de la Iglesia.

“Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la carcel, y vinisteis a mí.” Entonces los justos le responderán, diciendo: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? “¿Y cuándo te vimos como forastero, y te recibimos, o desnudo, y te Vestimos? “¿Y cuándo te vimos enfermo, o en la carcel, y vinimos a ti?” Respondiendo el Rey, les dirá: “En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos, aun a los más pequeños, a mí lo hicisteis.” Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles. “Porque tuve hambre, y no me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recibisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo, y en la carcel, y no me visitasteis.” Entonces ellos también responderán, diciendo: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o como forastero, o desnudo, o enfermo, o en la carcel, y no te servimos?” El entonces les responderá, diciendo: “En verdad os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de los más pequeños de éstos, tampoco a mí lo hicisteis.”

Estos son solo algunos mensajes. La Biblia contains much more. Como en el caso del amor por otra persona, solo es cuestión…de dar el paso y leerlos.

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Continuando with the theme of the matrimonio…

Ya hablamos del hombre que ama y del que no ama, en donde comienza el abuso y maltrato en el hogar. Esta vez vamos a hablar de la mujer que ama, y ​​de la que no ama, de la sabia, y de la necia.

Heu mujeres que aman tanto; y por cuanto aman tanto, también aguantan tanto. Y por cuanto aguantan tanto muchas terminan en la casa funebre. ¿Acaso es malo amar tanto? No, eso es lo que Dios quiere que se amen, pero que también se respeten el uno al otro. Una cosa es que tú ames, y por amar te paguen con maltrato.

La mujer que ama se preocupa por su esposo y sus hijos, se preocupa por su hogar, que la comida esté lista, la ropa lavada, la casa recogida, etc… La que NO ama no se preocupa por nada de eso, manda a su esposo y a sus hijos que Preparen su comida o que no coman nada, que laven su ropa o se ponen la que tengan sucia, y etc. Pero la que verdaderamente ama es la que a veces más sufre, no porque ame, sino porque NO se ama así misma primamente. ¿Quién dijo que tienes que permissionir el maltrato para demostrar que amas? Ni siquiera la Biblia lo registra. Más bien la Biblia exige que seas sabia en tus pensamientos y actuaciones.

Dice la palabra de Dios en Proverbios 14:1 “La mujer sabia edifica su casa; más la necia con sus manos la derriba.” ¿Qué significa esto? Muchos pondrán en crítica lo que les voy a decir, pero créanme que yo oro a Dios para que me dé palabra del cielo en mis reflexiones. Esto quiere decir varias cosas, yo solo les voy a dar dos.

primero; quiere decir que la mujer sabia, construye su casa, su hogar, y lo mantiene firma. Pero ¿Como mantenemos un hogar firme y edificado? Una mujer sabia es la mujer que busca de Dios y tiene a Dios en el centro del hogar. La mujer sabia sabe lo que a Dios le agrada y lo que no, sabe que tiene que pedir sabiduría a Dios para que la ayude a mantener ese hogar firma. ¿Y por qué dice la palabra que es la mujer y no el hombre el que tiene que edificar su casa? Porque la mujer es la de la casa. Al hombre, Dios, lo mandó a trabajar para sustentar el hogar, y la mujer sería señoreada por él, por lo tanto se encargaría de dar a luz y cuidar de su hogar (Genesis 3:16-19). La mujer sabia pide a Dios por su esposo. Si su esposo no le da el trato que merece, ella se mantiene en oración para que el Señor lo cambie, y mantiene la fe firme de que el Señor lo va a hacer; porque quiere mantener al matrimonio firme y como Dios quiere. Eso es una mujer sabia. Pero…

Segundo; eso no quiere decir que debe aguantar un maltrato físico. Dios quiere que cuidemos nuestros cuerpos, y port tal razón si un esposo llega a maltratar el cuerpo de una mujer, la mujer debe ser sabia en sus pensamientos, y llevarlo a las autoridades, por el bien de ella, y de los hijos, si let’s go. Porque la mujer sabia, la que edifica su hogar, tiene que saber que ese hogar es de Cristo y no de un ring de boxeo. Haciendo lo correcto edifica su casa. Permitiendo el abuso y el maltrato en el hogar no agrada a Dios, más bien, sacando el mal tratante, trae paz al hogar, tranquilidad a su alma y a sus hijos, y le da tiempo a que ese hombre recapacite en sus actuaciones. Le da espacio para que Dios trate con él a solas. Y no le permissione que su soberbia llene el hogar. Por eso, hay que ser sabios. Una cosa es el maltrato verbal, el cual tampoco es agradable a Dios, pero es más facil de soportar, y other cosas el maltrato físico donde toda la familia de ese hogar queda afectada. Pídale sabiduría a Dios.

En el próximo artículo hablaremos de la mujer necia, y el comienzo del maltrato.

Hebrews 13:4

“Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla”

Pablo habla de ciertas costumbres del cabello y del arreglo personal — Habrá herejías que pondrán a prueba a los fields — Los emblemas sacramentales se toman en memoria de la carne y de la sangre de Cristo — Cuidaos de participar indignamente de ellos.

1 Sed imitadores de mí, así como yo lo soy de aCristo.

2 Y os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las ainstructions tal como os las enseñé.

3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la acabeza de la mujer, y Dios, la bcabeza de Cristo.

4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.

5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, porque lo mismo es que si se hubiese rapado.

6 Porque si la mujer no se cube la cabeza, cortese también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, cúbrase.

7 Porque el varón no ha de cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varon,

8 porque el varón no procedure de la mujer, sino la mujer del varón,

9 Y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.

10 Por lo cual, la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.

11 Pero en el Señor, ni el avarón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón.

12 Porque así como la mujer procedure del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procedure de Dios.

13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es apropiado que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?

14 La naturaleza misma, ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?

15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.

16 Con todo eso, si alguno quiere ser acontencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

17 Pero en esto que os anuncio, no os alabo, porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor.

18 Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros adisensiones; y en parte lo creo.

19 Porque es preciso que entre vosotros haya aherejías, para que se hagan manifytos entre vosotros los que son aprobados.

20 Cuando, pues, os reunís en común, esto ano es comer la cena del Señor.

21 Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.

22 Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la aiglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Que os dire? ¿Os alabare? En esto no os alabo.

23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó apan,

24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

25 Asimismo, tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo aconvenio en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí.

26 Porque todas las veces que comáis este apan, y bebáis esta copa, la bmuerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor aindignamente, será bculpado del cuerpo y de la sangre del Señor.

28 Por tanto, aexamínese cada uno a si mismo, y coma así del pan, y beba de la copa.

29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, come y bebe ajuicio para sí.

30 Por lo cual hay muchos aenfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen.

31 Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados.

32 Pero siendo juzgados, somos adisciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

33 Así que, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros.

34 Si alguno tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando llegue.