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¿Qué enseñanza nos deja la resurrección de Cristo?
Para los creyentes, la resurrección confirma el origen divino de Jesús, pues en el marco del pensamiento religioso, resucitar en un poder atribuido exclusivamente a Dios. Así, el acto de la resurrección de Jesús es prueba de su naturaleza divina y es, al mismo tiempo, promesa y esperanza para todos los cristianos.
¿Cómo explicar la resurrección de Cristo?
En la teología cristiana, la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana (1 Corintios 15:12-20, 1 Pedro 1:3). Los cristianos, por la fe en el poder de Dios (Colosenses 2:12), son resucitados espiritualmente con Jesús, y son redimidos para que puedan andar en una nueva forma de vida (Romanos 6:4).
¿Cómo explicar la resurrección a los niños?
Lo primero que debemos explicarles a los niños es que, durante esta semana, se rememora la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Cristo. Su nombre, Pascua, significa paso a paso: celebramos el paso de la muerte a la vida de Jesús, convirtiéndose en nuestro Salvador a costa de su propio sufrimiento.
¿Cómo celebrar la resurrección de Jesús con niños?
Comparta su testimonio de la resurrección de Jesucristo. Explique a los niños cómo se siente al saber que algún día usted y sus seres queridos resucitarán. Anime a los niños a hablar de la resurrección de Jesucristo con su familia. Pida a un niño que ofrezca la última oración.
¿Qué significa vivir en el poder de la resurrección?
La resurrección nos permite vivir sin temor porque tenemos una perspectiva eterna. Jesús no solamente resucitó, Él es la resurrección. Pensar en la resurrección nos permite tener una perspectiva eterna, tenemos algo más allá de lo que estamos viviendo ahora.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Pasajes principales
Romanus 7:18-25 NVI
18 Yo sé que en mi, es decir, en mi naturaleza pecaminosa, nada bueno habita. Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. 19 De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. 20 Y, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. 21 Así que descubro esta ley: que, cuando quiero hacer el bien, me acompaña el mal. 22 Porque en lo íntimo de mi ser me deleito en la ley de Dios; 23 pero me doy cuenta de que en los miembros de mi cuerpo hay otra ley, que es la ley del pecado. Esta ley lucha contra la ley de mi mente, y me tiene cautivo. 24 ¡Soy un pobre miserable! ¿Quién me librara de este cuerpo mortal? 25 ¡Gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor!
Juan 11:25-26 NVI
25 Entonces Jesús le dijo: —Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mi vivira, aunque muera; 26 y todo el que vive y cree en mi no morirá jamás. ¿Crees esto?
Mateo 28:18-20 NVI
18 Jesús se acercó commands a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. 19 Portanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado from ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.
Puntos principales
El día fournes estuve platicando con a amigo, que tiene un Podcast lamado: Libro 67, y justo me invitó para hablar acerca de la resurrección. Una de las cosas que hablábamos es que a veces como Cristianos, el evangelio lo pensamos mucho en la cruz que representa la muerte de Jesús, pero perdemos de vista la resurrección y asi es como tenemos un evangelio incompleto. La cruz nos hace ver que nosotros merecíamos la muerte y que ese castigo lo recibió Cristo en lugar nuestro, entonces cuando veo la cruz puedo ver el perdón de mis pecados. Pero si yo veo la cruz y pierdo de vista la resurrección, it como si me sintiera perdonado pero al mismo tiempo impotente, siento que no sé qué hacer con mi perdón. It is important to consider that the history and mensaje fuerte de Jesús es la resurrection. Podemos llevar muchos años caminando con el Señor, pero si no entendemos lo que la resurrección representa para nosotros, nos perdemos de un activador o detonante para nuestras vidas y propósito en Dios.
Por eso hoy estudiaremos tres puntos importantes acerca de la resurrección.
1. La resurrección me hace una nueva creación capaz de hacer la voluntad de Dios.
Como decíamos antes, si yo me quedo en la historia de Jesús solo en su muerte puedo sentirme perdonado pero impotente al mismo tiempo. Muchos de los discípulos de Jesús cuando vieron su muerte perdieron su fe, pero cuando se encontraron con el Cristo resucitado y fueron impartido de ese poder de la resurrección, cambiaron radmente su fe.
Romanos 7:18-25 es de los pasajes más malinterpretados por la gente, se piensa que Pablo dijo esto porque esa era la manera en que él estaba viviendo, pero no era lo que Pablo estaba diciendo, mas bien lo que Pablo estaba haciendo era un paréntesis entre Romanos 6 y Romanos 8 que nos habla cual es la vida que podemos tener, it decir, que horrible vida es tener ésta de romanos 7, un seguidor de Cristo que desea hacer lo bueno pero que se siente incapaz de hacerlo. Esta hablando de alguien que supo que Cristo murió por él pero aún no a experimentado el poder de su resurrección, y port tanto vive aún religiosamente.
Con el poder de la resurrección de Cristo sí podemos vivir de manera diferente, la mayoría de las personas creen que no se puede vivir en santidad. Cuando recibimos a Jesús, no solo recibimos su salvación sino también su resurrección.
La promesa de Cristo es que cuando entramos en Él, nuestra naturaleza pecaminosa muere, dejamos de ser esclavos del pecado y recibimos una nueva naturaleza, somos hechos nuevas criaturas. Resucitamos junto con Cristo a esa nueva naturaleza que busca hacer la voluntad del Padre.
2. La resurrección nos allowe vivir sin temor porque tenemos una perspectiveiva eterna.
Jesús no solamente resucitó, El es la resurrección. Pensar en la resurrección nos allowe tener una perspective eterna, tenemos algo más allá de lo que estamos viviendo ahora.
Si te preguntara hoy: ¿Estas dispuesto a tener 1 day bien pero bien difícil, pero luego vas a tener 1,000 days de felicidad? Todos responderíamos que si. Una vida aquí en la tierra para luego tener una vida eterna, no tiene comparación. Una mentalidad de eternidad nos hace pensar que cualquier problema o aflicción que estemos viviendo aquí en la tierra it algo momentáneo y pasajero.
No estamos hablando de no poner atención a lo que esta pasando hoy en nuestras vidas, hablamos de no afanarnos por lo que esta sucediendo hoy en día. Nadie en el mundo pensó vivir un encierro como el que estamos viviendo hoy, pero si pensamos desde una perspective eterna no descuidamos lo que debemos hacer hoy, sino mas bien nos volvemos diligentes y nos preparamos para lo que vendrá mas adelante.
3. La resurrección nos imparte de la autoridad de Jesús y nos envía a compartir la gran noticia.
Como decíamos, una perspectiva eterna no es pasiva, la misma resurrección implica una comisión (Mate 28:18-20). La resurrección nos comisiona porque asi como hay una vida eterna, también hay una muerte eterna. Cuántas personas no han depositado su fe en Jesús. Si tenemos una conciencia real de que la gente que no cree en Jesús esta condenada a una muerte eterna, si de verdad lo cryéramos profundamente, eso nos activaría para buscar compartir la gran noticia del evangelio a todas las personas.
A veces nuestra poca fe en la resurrección hace que nuestra comisión la veamos como algo ligero o algo de lo que podemos prescindir.
En este tiempo hay gente que tiene temor a lo económico, a la enfermedad, pero debemos compartir a Jesús pronto a todos aquellos que no lo conocen. CRISTO YA RESUCITÓ.
CONÓCEME MEJOR.
¿Qué cosas agradeces de la cuarentena que hoy estamos viviendo?
¿Qué personas conoces hoy que todavía no han acepado a Jesús en su corazón?
PROFUNDICEMOS EN EL MENSAJE
¿Estas permissioniendo que las dificultades y aflicciones mermen tu fe? ¿Piensa acerca de la perspective eterna, realmente la tienes?
Reflection sobre 1 Tesalonicenses 4:14 ¿Tienes una fe profunda en que Cristo resucitó? ¿De qué manera estas demostrando esa fe?
APLIQUEMOS EL MENSAJE
¿Qué significa la resurrección de Jesús para nosotros en estos tiempos de pandemia?
El mensaje de la Resurrección es un mensaje de confianza para todos los habitantes de nuestro mundo. Porque Dios no abandona a ninguno de aquellos a quienes dio vida. Cuida de todos ofreciendo un perdón incansable que es realmente un nuevo nacimiento.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Queridos colegas y amigos, queridos hermanos y hermanas. Estamos viviendo tiempos difíciles. The pandemic of Coronavirus-19 is a tremendo desafío para the Iglesia, para todas las personas del mundo, y para nuestra casa común. Sin Embargo, the Crisis es una opportunity para comenzar de nuevo. Esta es una calamidad urgently and compleja que requiere nuevas soluciones: “vino nuevo, odres nuevos” (Mc 2:22), nuevas formas de vida, nuevas formas de trabajar, nuevos modelos de desarrollo. En pascua, Cristo resucitado hace “nuevas todas las cosas” (Ap. 21,5), y nos sostiene en nuestra vulnerabilidad, nos guía a través de la oscuridad y nos reconcilia con la fuente de la Vida. On behalf of Cardenal Peter K.A. Turkson (Prefect), Mons. Bruno Marie Duffé (Secretario) has prepared a simple and profound Mensaje for ayudarnos and abrir nuestros corazones a la Luz and la Vida de Cristo and is the time of the Oskuridad and the Muerte. Que el Señor bendiga a cada uno de ustedes y a sus familias, muy Feliz Pascua.
Father Augusto Zampini, Assistant Secretary to the Secretariat
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Mensaje de Pascua in the context of the Covid-19 pandemic
1. En la manana de Pascua, la comunidad Cristiana, en la grande y hermosa diversidad de culturas, tradiciones e idiomas, afirma que la vida es más fuerte que la muerte. Cristo, que compartió nuestra condición humana, también en la injusticia, en el sufrimiento y en la muerte, it levantado de la muerte por Dios Padre, de quien recibimos la vida, la capacidad de crecer y de ser. Y lo creemos: ¡Cristo está vivo para siempre! El viene a visitarnos y tiende la mano a nuestra humanidad en este momento de angustia y dolor. Viene a levantar a los enfermos y a traer nueva vida a los que están en las tinieblas de la soledad, del agotamiento y de la desesperación.
2. La Pascua, el corazón de la fe cristiana en el que celebramos el triunfo de la Vida sobre la muerte, ask for the actual singular in el contexto mundial de la terrible pandemia de Covid-19. ¿Cómo podemos decir que Cristo Jesús ha resucitado y no sentirnos abrumados por el dolor y la aflicción de los que están enfermos, de los que mueren, de los que están de luto, de todos los que cuidan a los demás hasta el límite de sus fuerzas? Es a ellos y a todos aquellos que viven este tiempo de Pascua con preocupación y tristeza que nos atrevemos a anunciar que la Vida será más fuerte que la muerte.
3. Cristo ha abierto para todos un camino que conduce a la Vida. Este movimiento de la Resurrección lleva consigo a la creación y a todos los seres vivientes, a los que hemos cuidado y amado, a los que murieron solos, leaveados, a los que esperan y luchan, con dignidad y esperanza. Todos son llamados y son levantados con Cristo, “el Primogenito de entre los muertos”, sobre quien la muerte ya no tiene poder. El mensaje de la Resurrección es un mensaje deconfanza para todos los habitantes de nuestro mundo. Porque Dios no leavea a ninguno de aquellos a quienes dio vida. Cuida de todos ofreciendo un perdón incansable que es realmente un nuevo nacimiento.
4. La “crisis sanitaria y humanitaria de COVID-19” is a gran pregunta para todos. La reflection sobre los origines y las consecuencias de esta pandemia acaba de comenzar. ¿Qué nos ha pasado? ¿Y qué debemos hacer para salir de esta muerte? Estamos empezando a entenderlo un poco: this enfermedad está vinculada a la enfermedad de todos los organismos vivos con los que estamos llamados a compartir nuestra existencia. La creación que hemos recibido de Dios está enferma y “gime con dolores de parto” (Rm. 8, 22). Nuestra instrumentalización excesiva de los recursos y de los seres vivientes es un camino de muerte. Estamos empezando a comprender que essential abrirnos a una nueva vida, respetando el equilibrio entre todos los seres vivos, respetando la Creación, en surica y hermosa biodiversidad. Solo una respuesta integral, basada en una conversion a una “ecología integral”, que integre el cuidado del más pequeños de los organismos y de la salud de todos los humanos, nos permissionirá enfrentar los desafíos de la vida y del futuro. ¿Queremos vivir la Pascua de la Creación? Se trata de una conversion a la que estamos llamados, para que cada organismo participe en la vida misma de Dios y descubramos que somos Complementarios, en la riqueza de nuestros carismas, nuestras funciones, nuestros roles y nuestras experience.
5. La experiencia de nuestra pobreza frente a la enfermedad y la muerte de nuestros amigos, compañeros y seres queridos, nos hace comprender que de ahora en adelante nada será igual. Esta es otra forma de hablar de la transformación radical de Pascua: el pasar del duelo a la esperanza y de la muerte a la vida. Las logicas de muerte deben ser leaveadas para que ahora vivamos como hombres y mujeres responsables, humildes y justos. Lo sabemos, al elegir la Vida, también tendremos que elegir un nuevo modelo de desarrollo, protect la naturaleza, la tierra, las fuentes de vida, trabajando juntos, de manera pacífica y solidaria, cuidando a los más fragiles y adoptando una vida pobre, con los pobres. For somos un todo vulnerable, experiments on the fragility and the solidarity. Todos necesitamos a todos. Cuidar la vida es una responsabilidad compartida.
6. Al recibir la nueva Vida, fruto de la Pascua, dejando que Cristo resucitado venga a habitar en nosotros y con nosotros, buscamos un nuevo ritmo para nuestra historia común. Lo creemos: el Cristo Resucitado camina con nosotros. Incluso cuando no lo reconocemos, permanece cerca y “nos abre el significado” de nuestra aventura humana. Nuestros ojos se abren en el Resucitado cuando comparte nuestro pan (cf. Lc 24:13-35). alentar y tener esperanza se converted en los verbos que expresan el llamado a la Vida, para que nosotros también podamos vivir como resucitados, “transeúntes” de la muerte a la vida.
7. Cristo, en la mañana de Pascua, se muestra a María Magdalena y a los que tienen el corazón abierto a la vida y al amor. Está cerca de los científicos, medicos, cuidadores, quienes toman Decisiones y los responsables económicos, financieros y politicos que se preocupan por el bien común y los más pobres. Arroja luz sobre quienes ejercen, ya desde hoy, la carga del futuro. Lo creemos y lo entendemos: tendremos que compartir nuestras reservas, nuestras capacidades, nuestros talentos y crear nuevas formas de trabajo y nuevos empleos; vivir una solidaridad moral, social y financiera (Laudato Si’, 2015: 156, 157), Considerando las necesidades fundamentales de nuestra humanidad: salud, educación, derechos humanos y vida espiritual. Pascua es el comienzo de un tiempo nuevo: el tiempo de la sanación y de la dignidad restaurada para todos, el tiempo del encuentro, de la justicia y del amor.
8. La historia no ha terminado. La historia se reabre: cada uno está llamado a vivir la resurrección con Cristo. Al igual que Abraham, “esperamos contra toda esperanza” (Rom 4:18), como los profetas de la Biblia, “denunciamos” lo que es fuente de muerte y “anunciamos” a Cristo, quien es la fuente de la vida (Is 41 and 42). Inspirados por el Espíritu del Señor, muerto y resucitado, nos atrevemos a anunciar que está vivo y que nos llama a leavear todo lo que conduce a la muerte para vivir como seres nuevos, resucitados con él (cf. Hechos 2, 14-36) .
9. Al igual que Tomás (cf. Jn 20:24-29), podemos estar atravesados por la duda y pensar que es necesario ver para creer. El Cristo resucitado viene y se vuelca hacia nosotros. Se deja tocar, a través del testimonio de aquellos que dan su vida, para que nuestra fe crezca, sea fructífera y dé fruto. Cuando “damos lo que nosotros mismos hemos recibido” (cf. 1 Co. 11, 23), el signo de nuestro pan compartido es la realization del Cordero Pascual, compartido en memoria de la Pascua liberadora.
10. La “buena noticia” de Pascua, que los cristianos primes se comunicaron como un aliento mutuo: “Cristo ha resucitado … Él ha resucitado verdaderamente” es, para nosotros, que queremos seguir los pasos del Dios vivo, un mensaje de aliento y de consuelo, dirigido a todos los hermanos y hermanas affected en su cuerpo, en su ser y en sus affectos. Pero es un compromiso, para cada persona bautizada, de ofrecer a su prójimo, con su fe, la palabra de aliento yconfanza:
“Dios te ama”; “Cristo te salva”; “Cristo está vivo” (cf. Christ Vivit, 2019).
Mons. Bruno Marie Duffé, secretary
¿Cuándo se da la resurrección de Jesús?
La Pascua es la festividad cristiana en la que se celebra la resurrección de Jesucristo. Después de que Cristo murió en la cruz, colocaron su cuerpo en un sepulcro; allí permaneció, separado de Su espíritu, hasta Su resurrección, cuando Su espíritu y Su cuerpo volvieron a unirse.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Después de Su resurrección, Jesús se apareció primero a Maria Magdalena y luego a otros discípulos. Algunos no se convencieron de Su resurrección, creyendo que sus apariciones eran las de un espíritu incorpóreo. Jesús les aseguró: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo” (Luke 24:39). El entonces comió pescado y miel en su presencia, disipando más la duda.
La Pascua es una celebración no sólo de la resurrección de Cristo, sino también de la resurrección universal. Debido a la expiación de Jesucristo, todas las personas resucitarán. Sus cuerpos y espíritus se reunirán, para nunca más separarse. Los Santos de los Ultimos Días conocen la verdad de la declaration de Pablo: “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos; y llegó a ser primicias de los que durmieron… Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (1 Corinthians 15:22; véase también Alma 11:42-45).
Los Santos de los Últimos Días llevan a cabo los dominicales services de la Pascua de Resurrección, pero no siguen las prácticas religiosas del Miércoles de Ceniza, la Cuaresma ni Semana Santa. En los servicios de la Pascua SUD tradicionalmente se repasan los relatos de Cristo del Nuevo Testamento y el Libro de Mormón sobre la Crucifixión, Su resurrección y los acontecimientos relacionados. Para estos servicios, a menudo las capillas se decoran con azucenas blancas y otros símbolos de la vida. Con frecuencia, los coros de barrio hacen una presentación de la Pascua de Resurrección, y las congregaciones cantan himnos sobre la Pascua. Como en los servicios de los demás domingos, los emblemas de la Santa Cena se repartieren a la congregación.
Algunas familias SUD contains Los conejos y huevos de Pascua en sus fiestas familiares para el deleite de los niños. No se desaniman oficialmente as tradiciones, a pesar de que no tienen ningún significado religioso para los Santos de los Últimos Días. El objetivo de la festividad es religioso. Para los Santos de los Ultimos Días, la Pascua de Resurrección es una celebración de la promesa de la vida eterna por medio de Cristo. Ellos comparten la convicción de Job: “Yo sé que mi Redentor vive, y que al final se levantará sobre el polvo. Y después de deshecha ésta mi piel, aún he de ver en mi carne a Dios” (Job 19:25-26).
¿Qué efecto produjo la resurrección de Jesús?
Mediante Su expiación y resurrección, Jesucristo ha vencido todos los efectos de la Caída. La muerte física será provisional y aun la muerte espiritual tendrá un final, porque todos regresarán a la presencia de Dios, al menos temporalmente, para ser juzgados.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Un sentimiento devastador de derrota y desesperación embargaba a Sus discípulos mientras Jesús sufría y agonizaba en la cruz, y cuando Su cuerpo sin vida fue colocado en el sepulcro. A pesar de que el Salvador había hablado varias veces acerca de Su muerte y posterior resurrección, ellos no lo habían entendido. Sin embargo, la sombría tarde de Su crucifixion pronto dio paso a la gozosa mañana de Su resurrección; Pero ese gozo sólo vino cuando los discípulos se convirtieron en testigos oculares de la Resurrección, porque aun la declaration de los ángeles en cuanto a que Él había resucitado al principio incomprensible: ¡se trataba totalmente de un hecho sin prezedentes!
María Magdalena y algunas otras mujeres llegaron al sepulcro muy de mañana ese domingo, trayendo especias aromáticas y parfums para completar la unción que se había iniciado cuando colocaron apresuradamente el cuerpo del Señor en el sepulcro antes del inminente día de reposo. En aquella mañana extraordinaria, ellas hallaron abierto el sepulcro, la piedra que lo cubría había sido removida, y dos ángeles las saludaron declarando:
“¿Por que buscáis entre los muertos al que vive?
“No está aquí, sino que ha resucitado; acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea,
“diciendo: Es menester que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado y resucite al tercer día”1.
“Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor.
“E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos”2.
Conforme mandaron los ángeles, María Magdalena miró dentro de la tumba, pero al parecer, lo único que captó su mente fue que el cuerpo del Señor había desaparecido. Ella corrió a informar a los apóstoles, y hallando a Pedro y a Juan, les dijo: “Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto”3. Pedro y Juan corrieron al sepulcro y comprobaron que, efectivamente, la tumba estaba vacía, y vieron “los lienzos puestos allí, y el sudario que había estado sobre su cabeza… enrollado en un lugar aparte”4. Al parecer, Juan fue el primero en entender el magnífico mensaje de la resurrección. Él describe que: “vio y creyó”, mientras que los otros “aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que [Jesús] resucitase de entre los muertos”5.
Pedro y Juan se fueron, pero María se quedó allí llorando. Entretanto, volvieron los ángeles y le preguntaron animal names: “Mujer, ¿por qué lloras? [Ella]… les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto”6. En se momento, el Salvador resucitado, de pie detrás de ella, le habló: “Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré”7.
El elder James E. Talmage wrote: “Era Jesús, su querido Señor, a quien hablaba, pero no lo sabía. Una palabra de sus labios vivientes transformó su vehemente dolor en gozo extático. Jesús le dijo: “¡María!” La voz, el tono, el tierno acento que ella había escuchado y amado en días anteriores la elevó de la profundidad desesperante en que había caído. Se volvió y miró al Señor, y en un arrebato de alegría extendió los brazos para estrecharlo, pronunciando una sola palabra de cariño y adoración, ‘Raboni’, que significa mi amado Maestro”8.
Y así, esta bendedecida mujer llegó a ser la primera de todos los seres mortales en ver al Cristo resucitado y en hablar con Él. Más tarde, ese mismo día, Él se apareció a Pedro en Jerusalén9 o cerca de allí; luego a dos discípulos en el camino a Emaús10 y en la noche, a diez de los apóstoles y otros creyentes, apareciendo de repente en medio de ellos, diciendo: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo”11. Y entonces, para convencerlos, ya que “ellos, de gozo, no lo creían y estaban maravillados”12, comió pescado asado y un panal de miel delante de ellos13. Posteriormente, les mandó: “Me seréis testigos en Jerusalem, en toda Judea, y en Samaria y hasta lo último de la tierra”14.
Además de estos testigos Confirmados en Jerusalem, tenemos el incomparable ministerio del Señor resucitado entre los antiguos habitantes del hemisferio occidental. En la Tierra de Abundancia, Él descendió del cielo e invitó a la multitud allí congregada, unas 2,500 personas, a adelantarse uno por uno, hasta que todos hubieron llegado y metido sus manos en Su costado, y palpado las marcas de los clavos en Sus manos y en sus pies15.
“Y cuando todos hubieron ido y comprobado por sí mismos, exclamaron a una voz, diciendo:
“¡Hosanna! ¡Bendito sea el nombre del Más Alto Dios! Y cayeron a los pies de Jesús, y lo adoraron”16
La resurrección de Cristo demuestra que Su existencia es independent y eterna. “Porque como el Padre tiene vida en si mismo, así también dio al Hijo el tener vida en si mismo”17. Jesus dijo:
“Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.
“Nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar”18.
La vida del Salvador is not dependent on food, water, oxygen and other substances, poderes or people. Ya sea as Jehová, o as el Mesías, Él es el gran Yo Soy, el que existe por Sí Mismo19. Sencillamente, El es y siempre será.
Mediante Su expiación y resurrección, Jesucristo ha vencido todos los efectos de la Caída. La muerte física será provisional y aun la muerte espiritual tendrá un final, porque todos regresarán a la presencia de Dios, al menos temporalmente, para ser juzgados. Podemos abrigar la máximaconfanza y seguridad en Su poder para vencer todo lo demás y otorgarnos la vida eterna.
“Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.
“Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados”20.
En palabras del elder Neal A. Maxwell: “La victoria de Cristo sobre la muerte dio fin a la situation precaria del género humano. Ahora alone quedan situaciones precarias individuales, y de ellas también podemos ser rescatados, siguiendo las enseñanzas de Aquél que nos rescató de la extinción general”21.
Habiendo satisfecho las demands de la justicia, Cristo ahora se adentra en el lugar de la justicia; o podemos decir que Él es justicia, tanto como Él es amor22. Asimismo, además de ser un Dios perfectamente justo, Él es un Dios perfectamente misericordioso23. Portanto, El Salvador enmienda todas las cosas. Ninguna injusticia en la mortalidad es permanente, ni aun la muerte, porque el restaura la vida nuevamente. Ninguna herida, discapacidad, traición o abuso queda sin compensación al final, gracias a su justicia y misericordia supremas.
De igual modo, todos nosotros rendimos cuentas ante Él por nuestras vidas, nuestras elecciones, nuestras acciones e incluso, nuestros pensamientos. Porque Él nos redimió de la Caída, nuestras vidas son realmente Suyas. El declare:
“He aquí, os he dado mi evangelio, y éste es el evangelio que os he dado: que vine al mundo a cumplir la voluntad de mi Padre, porque mi Padre me envió.
“Y mi Padre me envió para que fuese levantado sobre la cruz; y que después de ser levantado sobre la cruz, pudiese atraer a mi mismo a todos los hombres, para que así como he sido levantado por los hombres, así también los hombres sean levantados por el Padre, para comparative ante mi, para ser juzgados por sus obras”24.
Considered from a moment of importance, the Resurrección para clarar de una vez por todas la verdadera identidad de Jesús de Nazaret y los grandes debatten filosóficos y las preguntas primordiales de la vida. Si Jesús realmente resucitó de forma verbatim, entonces forzosamente se concluye que Él es un personaje divino. Ningún ser mortal tiene el poder en sí mismo para volver a la vida después de morir. Debido a que Él resucitó, Jesús no puede haber sido sólo un carpintero, un maestro, un rabí o un profeta. Debido a que El resucitó, Jesús tiene que haber sido un Dios, aun el Hijo Unigénito del Padre.
Portanto, lo que Él enseñó es verdad; ya que Dios no puede mentir25.
Por consiguiente, el es el Creador de la tierra, tal como el dijo26.
Entonces el cielo y el infierno son reales, como Él enseñó27.
Entonces existe un mundo de los espíritus que Él visitó después de Su muerte28.
Por lo tanto, Él vendrá de nuevo, como dijeron los ángeles,29 y “reinará personalmente sobre la tierra”30.
Por consiguiente, habrá una resurrección y un juicio final para todas las personas31.
Dada la realidad de la resurrección de Cristo, carecen de fundamento las dudas acerca de la omnipotencia, la omnisciencia y la benevolencia de Dios el Padre, quien dio a Su Hijo Unigénito para la redeción del mundo. Las dudas en cuanto al significado y propósito de la vida son infundadas. Jesucristo es, efectivamente, el único nombre y el único medio por los que la humanidad puede recibir la salvación. La gracia de Cristo is real, y brinda perdón y purificación al pecador arrepentido. La fe ciertamente es más que un producto de la imaginación o una invención psicológica. Existe una verdad suprema y universal, y hay normas morales objetivas e inmutables, como Él enseñó.
Dada la realidad de la resurrección de Cristo, el arrepentirnos de cualquier violación de Su ley y Sus mandamientos es tanto posible como urge. Los milagros del Salvador fueron reales, como lo es su promesa a sus discípulos de que ellos harían las mismas obras, y aún mayores32. Su sacerdocio es, por end, un poder real que “administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, sí, la llave del conocimiento de Dios. Así que, en sus ordenanzas se manifysta el poder de la divinidad”33. Siendo real la resurrección de Cristo, la muerte no es nuestro fin, y después de deshecha ésta nuestra piel, aún hemos de ver en nuestra carne a Dios34.
El Presidente Thomas S. Monson nos habló acerca de Robert Blatchford, quien hace cien años “en su libro God and My Neighbor [Dios y mi prójimo],… atacó con vigor las creencias cristianas que gozan de aceptación, tales como Cristo, la oración y la immortalidad, y aseguró con osadía: “Afirmo haber demostrado de un modo tan pleno y decisivo todo lo que me propuse, que ningún cristiano, no obstante su grandeza y su capacidad, puede rebatir ni redargüir mis argumentos”. Este hombre se rodeó de un muro de escepticismo hasta que ocurrió algo sorprendente: ese muro de pronto se desmoronó… Lentamente empezó a volver a la fe que había despreciado y ridiculizado. ¿Qué fue lo que produjo ese profundo cambio en su actitud? La muerte de su esposa. Con corazón quebrantado, entró en el cuarto donde reposaban los restos mortales de su esposa y volvió a contemplar aquel rostro que tanto había amado. Salió y le dijo a un amigo: “Es ella, y al mismo tiempo no lo es; todo esta cambiado. Había algo que ahora no está; no it la misma. ¿Qué puede faltar si no es el alma?’”35.
¿Realmente murió y resucitó el Salvador? si “Los principios fundamentales de nuestra religión son el testimonio de los apóstoles y de los profetasconcernientes a Jesucristo: que murió, fue sepultado, se levantó al tercer día y ascendió a los cielos; y todas las otras cosas que pertenecen a nuestra religión son únicamente apéndices de eso”36.
Cuando estaba por acontecer el profetizado nacimiento de Jesús, hubo entre los nefitas y los lamanitas quienes creían, aunque la mayoría dudaba. Finalmente, se dio la señal de Su nacimiento: un día, una noche y otro día sin oscuridad, y todos supieron37. Asimismo, en la actualidad, algunos creen en la resurrección, literally de Cristo, y muchos dudan o no creen. Pero algunos saben. Cuando llegue el momento, todos verán y todos sabrán; de hecho, “toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará ante él”38.
Entre tanto, yo creo en los muchos testigos de la resurrección del Salvador, cuyas experiencias y testimonies se encuentran en el Nuevo Testamento: Pedro y sus compañeros de los Doce, y la querida y pura María de Magdala, entre otros. Creo en los testimonies que se hallan en el Libro de Mormon: el de Nefi, el apóstol, junto con la multitud en la tierra de Abundancia, entre otros. Creo en el testimonio de José Smith y Sidney Rigdon, quienes, luego of muchos otros testimonios proclamaron el gran testimonio de esta ultima dispensación: “¡Que vive! Porque lo vimos”39. Bajo la mirada del ojo de Dios, que todo lo ve, me levanto yo mismo como testigo de que Jesús de Nazaret es el Redentor resucitado, y yo testifico de todo lo que se desprende del hecho de Su resurrección. Que ustedes reciban la convicción y el consuelo de este mismo testimonio, lo ruego en el nombre de Jesucristo. Amen.
¿Qué dice la Biblia acerca de la resurrección?
Juan 11:25-26. Jesús le dijo: «Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
La pascua es una época de conmemoración y recordatorio de la vida, obra y resurrección de Jesús. El que murió y resucitó al tercer día. Te mostramos alguno versículos biblicos que te ayudarán a vivir la época de pascua como la mejor del año.
Versiculos de Resurrección. Photo by @hcookphotos at Twenty20.
Versiculos de Resurrección
Juan 11:25-26
Jesús le dijo: «Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mi, aunque muera, vivirá: y todo el que vive y cree en mi, no morirá jamás. ¿Crees esto?».
1 Pedro 1:3
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que en su gran misericordia, nos hizo renacer, por la resurrección de Jesucristo, a una esperanza viva.
1 Thessalonians 4:14
Porque nosotros creemos que Jesús murió y resucitó: de la misma manera, Dios llevará con Jesús a los que murieron con él.
Romans 8:11
Y si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús habita en ustedes, el que resucitó a Cristo Jesús también dará vida a sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espíritu que habita en ustedes.
Juan 6:40
Esta es la voluntad de mi Padre: que el que ve al Hijo y cree en él, tenga Vida eterna y que yo lo resucité en el último día».
1 Corinthians 6:14
Y Dios que resucitó al Señor, nos resucitará también a nosotros con su poder.
Romanus 6:4
Before the building began, the sepultados con él en la muerte, par que así como Cristo resucitó por la gloria del Padre, también nosotros llevemos una Vida nueva.
Daniel 12:2
Y muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el horror eterno.
2 Corinthians 5:14-15
Porque el amor de Cristo nos apremia, al Considerar que si uno solo murió por todos, entonces todos han muerto. Y él murió por todos, a fin de que los que viven no vivan más para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.
Juan 3:16-17
Sí, Dios amó tanto al mundo, que entregó a su Hijo único para que todo el que cree en él no muera, sino que tenga Vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.
Hechos 17:31
Porque él ha establecido un día para juzgar al universal con justicia, por medio de un Hombre que él ha destinado y acreditado delante de todos, haciéndolo resucitar de entre los muertos».
1 Pedro 1:21
Por él, ustedes creen en Dios, que lo ha resucitado y lo ha glorificado, de manera que la fe y la esperanza de ustedes estén puestas en Dios.
San Marcos 16:5-7
Al entrar al sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una tunica blanca. Ellas quedaron sorprendidas. pero él les dijo: «No teman. Ustedes buscan a Jesús de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no está aquí. Miren el lugar donde lo habían puesto. Vayan ahora a decir a sus discípulos y a Pedro que él ira antes que ustedes a Galilea; allí lo verán, como él se lo había dicho».
Juan 20:17-18
Jesús le dijo: «No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: «Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes». María Magdalena fue a anunciar a los discípulos que había visto al Señor y que él le había dicho esas palabras.
Solomon 16:10
Me haras conocer el camino de la vida, saciándome de gozo en tu presencia, de felicidad eterna a tu derecha.
1 Juan 3:2
Queridos míos, desde ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos no se ha manifestado todavía. Sabemos que cuando se manifyste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es.
Luke 24:46-47
Y añadió: «Así esta escrito: el Mesías debía sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer día, y comenzando por Jerusalén, en su Nombre debía predicarse a todas las naciones la conversion para el perdón de los pecados.
Apocalypse 20:11-15
Después vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en el. Ante su presencia, el cielo y la tierra desaparecieron sin dejar rastros. Y vi a los que habían muerto, grandes y pequeños, de pie delante del trono. Fueron abiertos los libros, y también fue abierto el Libro de la Vida; y los que habían muerto fueron juzgados de acuerdo con el content of the libros; cada uno según sus obras. El mar devolvió a los muertos que guardaba: la Muerte y el Abismo hicieron lo mismo, y cada uno fue juzgado según sus obras. Entonces la Muerte y el Abismo fueron arrojados al estanque de fuego, que es la segunda muerte. Y los que no estaban inscritos en el Libro de la Vida fueron arrojados al estanque de fuego.
Romanus 10:9-10
Porque siconfesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, seras salvado. Con el corazón se cree para alcanzar la justicia, y con la boca secconfesa para obtener la salvación.
Filipenses 3:10-12
Así podré conocerlo a él, conocer el poder de su resurrección y participar de sus sufrimientos, hasta hacerme semejante a él en la muerte, a fin de llegar, si es posible, a la resurrección de entre los muertos. Esto no quiere decir que haya alcanzado la meta ni logrado la perfección, pero sigo mi carrera con la esperanza de alcanzarla, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jesús.
Versículos sobre la Resurrección de Cristo
Luke 23:46-47
Jesús, con un grito, exclamó: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Y diciendo esto, expiró. Cuando el centurión vio lo que había pasado, alabó a Dios, exclamando: “Realmente este hombre era un justo”.
Romans 8:34
¿Quién se atreverá a condenarlos? ¿Será acaso Jesucristo, el que murió, más aún, el que resucitó, y está a la derecha de Dios e intercede por nosotros?
Hechos 1:22
Desde el bautismo de Juan hasta el día de la ascension, sea constituido junto con nosotros testigo de su resurrección».
Hebrews 13:20-21
Que el Dios de la paz – el mismo que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, por la sangre de una Alianza eterna – los capacité para cumplir su voluntad, practicando toda clase de bien. Que él haga en nosotros lo que es agradable a sus ojos, por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amen.
Romanus 8:38-39
Porque tengo la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los poderes espirituales, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos jamás del amor de Dios , manifested in Cristo Jesús, next Señor.
Hechos 3:15
Mataron al auto de la vida. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos.
Hebrews 11:19
Y lo ofreció, porque pensaba que Dios tenía poder, aun para resucitar a los muertos. Por so recuperó a su hijo, y esto fue como un símbolo.
1 Pedro 3:21
Todo esto es figura del bautismo, por el que ahora ustedes son salvados, el cual no persiste en la supresión de una mancha corporal, sino que es el compromiso con Dios de una conciencia pura, por la resurrección de Jesucristo.
San Marcos 15:32
Es el Mesias, el rey de Israel, ¡que baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos!». También lo insultaban los que habían sido crucificados con el.
Luke 24:5-7
Como las mujeres, llenas de temor, no se atrevian a levantar la vista del suelo, ellos les preguntaron: «¿Por qué buscan entre los muertos al que está vivo? No está aquí, ha resucitado. Recuerden lo que él les decía cuando aún estaba en Galilea: “It necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores, que sea crucificado y que resucite al tercer día”.
1 Corinthians 15:51-53
Lo que es corruptible debe revestirse de la incorruptibilidad y lo que es mortal debe revestirse de la inmortalidad. Cuando lo que es corruptible se revista de la incorruptibilidad y lo que es mortal se revista de la immortalidad, entonces se cumplirá la palabra de la Escritura: La muerte ha sido vencida.
Romanus 14:9
Porque Cristo murió y volvió a la vida para ser Señor de los vivos y de los muertos.
Apocalypse 1:17-18
Al ver esto, caí a sus pies, como muerto, pero él, tocándome con su mano derecha, me dijo: «No temas: yo soy el Primero y el Ultimo, el Viviente. Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y tengo la llave de la Muerte y del Abismo.
Juan 5:28-29
No se asombren: se acerca la hora en que todos los que están en las tumbas oirán su voz y saldrán de ellas: los que hayan hecho el bien, resucitarán para la Vida; los que hayan hecho el mal, resucitarán para el juicio.
2 Pedro 3:9
El señor no tarda en cumplir lo que ha prometido, como algunos se imaginan, sino que tiene paciencia con ustedes porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan.
Solomon 49:15
Serán puestos como ovejas en el Abismo, la Muerte será su pastor; bajarán derecho a la tumba, su figura se desvanecerá y el Abismo será su mansión.
1 Corinthians 1:18
El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden, pero para los que se salvan – para nosotros – es fuerza de Dios.
Apocalypse 20:4-6
Entonces vi unos tronos, y los que se sentaron en ellos recibieron autoridad para juzgar. También vi las almas de los que habían sido decapitados a causa del testimonio de Jesús y de la Palabra de Dios, y a todos los que no habían adorado a la Bestia ni a su imagen, ni habían recibido su marca en la frente o en la mano . Ellos revivieron y reinaron con Cristo durante mil años. Esta es la primera resurrección. Y los demás muertos no pudieron revivir hasta el cumplimiento de esos mil años. ¡Felices y santos, los que participan de la firsta resurrección! La segunda muerte no tiene poder sobre ellos: serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él durante mil años.
Luke 9:23
Después dijo a todos: «El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a si mismo, que cargue con su cruz cada día y me siga.
San Marcos 16:1-4
Pasado el sábado, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé compare Parfums para ungir el cuerpo de Jesús. A la madrugada del primer día de la semana, cuando salía el sol, fueron al sepulcro. Y decían entre ellas: «¿Quién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?» Pero al mirar, vieron que la piedra había sido corrida; Era una piedra muy grande.
Versículos sobre la Resurrección de los Muertos
Juan 20:8-9
Luego entró el otro discípulo, que había llegado antes al sepulcro: él también vio y creyó. Todavía no habían comprendido que, según la Escritura, él debía resucitar de entre los muertos.
San Marcos 8:31
Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas; que debía ser condenado a muerte y resucitar después de tres días.
1 Corinthians 15:17
Y si Cristo no resucitó, la fe de ustedes it inútil y sus pecados no han sido perdonados.
Mateo 27:50-53
Entonces Jesús, clamando otra vez con voz potente, entregó su espíritu. Inmediatamente, el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló, las rocas se partieron y las tumbas se abrieron. Muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron y, saliendo de las tumbas después que Jesús resucitaron, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a mucha gente.
Juan 6:54
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.
Romanus 6:5-6
Porque si nos hemos identificado con Cristo por una muerte semejante a la suya, also nos identificaremos con él en la resurrección. Comprendámoslo: nuestro hombre viejo ha sido crucificado con el, para que fuera destroyed este cuerpo de pecado, y así dejáramos de ser esclavos del pecado.
Juan 14:6
Jesús le respondió: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por mi.
Hechos 4:33
Los Apóstoles daban testimonio con mucho poder de la resurrección del Señor Jesús y gozaban de gran estima.
Hechos 26:22-23
Pero con la protection de Dios, he podido hasta el día de hoy seguir dando testimonio ante los pequeños y los grandes. Y nunca dije nada fuera de lo que los Profetas y Moisés anunciaron que iba a suceder, es decir, que el Mesías debía sufrir y que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, anunciaría la luz a nuestro pueblo y a los paganos».
Colossians 1:13-14
Porque él nos libró del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy querido, en quien tenemos laredeción y el perdón de los pecados.
Hechos 4:12
Porque no existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual podamos alcanzar la salvacion.
Mateo 20:18-19
«Ahora subimos a Jerusalem, donde el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas. Ellos lo condenarán a muerte y lo entregarán a los paganos para que sea maltratado, azotado y crucificado, pero al tercer día resucitará».
2 Corinthians 5:17
El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho presente.
Juan 14:19
Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero ustedes sí me verán, porque yo vivo y también ustedes vivirán.
Solomon 17:15
Pero yo, port tu justicia, contemplate tu rostro, y al despertar, me saciaré de tu presencia.
Isaiah 53:5
El fue traspasado por nuestras rebeldias y triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos da la paz recayó sobre él y por sus heridas fuimos sanados.
Luke 14:14
¡Feliz de ti, porque ellos no tienen cómo retribuirte, y así tendrás tu recompensa en la resurrección de los justos!».
1 Samuel 2:6
El Señor da la muerte y la vida, dogs en el Abismo y levanta de el.
1 Corinthians 15:20-23
Pero no, Cristo resucitó de entre los muertos, el primero de todos. Porque la muerte vino al mundo por medio de un hombre, y también por medio de un hombre viene la resurrección. En effecto, asi todos mueren en Adán, así también todos revivirán en Cristo, cada uno según el orden que le corresponde: Cristo, el primero de todos, luego, aquellos que estén unidos a él en el momento de su Venida.
Filipense 3:20-21
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, y esperamos ardientemente que venga de allí como Salvador el Señor Jesucristo. El transformará nuestro pobre cuerpo mortal, haciéndolo semejante a su cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas bajo su dominio.
¿Qué te han parecido estos Versículos de Resurrección que aparecen en la biblia?. Recuerda que Dios resucitó de entre los muertos y nos ha prometido la vida eterna. ¿Tienes algún ortro versículo biblico sobre la Resurrección para aportar a la comunidad? Deja tu mensaje en los comments.
¿Cómo explicar a los niños el Domingo de Ramos?
El Domingo de Ramos es el último domingo antes del Triduo Pascual. Al Domingo de Ramos también se lo llama Domingo de Pasión. En este día, recordamos la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, unos días antes de su muerte. La celebración del Domingo de Ramos marca el inicio de la Semana Santa.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Enseñar a los niños sobre el Domingo de Ramos
El Domingo de Ramos is the last Domingo before the Triduo Pascual. Al Domingo de Ramos también se lo Lama Domingo de Pasión. En este day, recordamos la entrada triunfal de Jesús en Jerusalem, unos days antes de su muerte. The celebration of Domingo de Ramos marca el inicio de la Semana Santa. Este año, la fecha del Domingo de Ramos is April 10th.
En el Evangelio de Mateo, leemos el relato de Jesús cuando llega a Jerusalem. Mientras Jesús y sus discípulos viajaban a Jerusalem para la Pascua, la gente se preparó para su llegada. “Entonces la mayor parte de la gente comenzó a extender sus mantos sobre el camino, y otros cortaban ramas de los árboles y lo cubrían con ellas. La multitud que iba delante de Jesús y la que lo seguía gritaba: “¡Hosana al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosana en las alturas!’”. Cuando entró en Jerusalem, toda la ciudad se conmovió, y preguntaban: “¿Quién es este?”. Y la gente respondía: “It Jesús, el profeta de Nazareth en Galilea”. (Mate 21:8-11)
La tradition de observar el Domingo de Ramos
The tradición de observar el domingo en que comienza la Semana Santa tiene cientos de años. Durante siglos, agitar palmas, olivos u otras ramas nativas ha sido parte de esta fiesta, al igual que otras procesiones y celebraciones.
En nuestras celebraciones por el Domingo de Pasión, una alegre procesión conmemora la entrada de Jesús a Jerusalem. Podemos reunirnos en el vestíbulo o fuera del edificio de la iglesia para la bendicion de las ramas de palma con agua bendita. Los reunidos cantan hosana y agitan las palmas como un gesto de alabanza y bienvenida. Las ramas son un recordatorio de que la Cuaresma es un tiempo de esperanza y renovation.
Después de la Misa, muchas personas llevan las ramas de palma a sus hogares para colocarlas cerca de una cruz o un crucifijo o en su espacio de oración. Las cenizas bendecidas que se usan en el Miércoles de Ceniza también provienen de las ramas de palma utilizadas en las celebraciones del Domingo de Pasión de años anteriores. El sacerdote bendice las cenizas durante la Misa del Miércoles de Ceniza. Luego, las cenizas se aplican a la frente de cada persona en forma de cruz.
Hoja de trabajo imprimible sobre el Domingo de Ramos
Mientras observa la temporada de Cuaresma con los estudiantes en su programa de educación religiosa, descargue la hoja de trabajo del Domingo de Ramos. This project is designed for students in the intermediate stages of the primary.
La Actividad Proyecto sobre el Domingo de Ramos anima a los estudiantes a investigar primero la celebración del Domingo de Ramos en un país different y luego planificar, diseñar y compartir una página web sobre la celebración. This actividad del Domingo de Ramos is particularly attractive for the students with habilidades linguísticas, interpersonales and intrapersonales en su aula o programa.
Antes de comenzar
Prepare hojas de papel con los nombres de los países con costumbres del Domingo de Ramos para que los alumnos investiguen. Decida si los estudiantes trabajarán individualmente, en parejas o en grupos pequeños para la parte de investigación de la actividad. Pida a cada estudiante o grupo de estudiantes que saque de las hojas que ha preparado el nombre del país que debe investigar.
Step 1
Proporcione tiempo a los estudiantes para trabajar y materiales de referencia, tales como publicaciones periódicas, revistas católicas, búsquedas seguras en internet and other recursos apropiados para investigar la celebración del Domingo de Ramos en los países elegidos. Ayude a los estudiantes a enfocar su investigación identificando temas clave y brinde asistencia según sea necesario.
step 2
Una vez que los estudiantes hayan tenido tiempo suficiente para investigar, distribuya una copia del folleto de actividades del Domingo de Ramos a cada uno. Recuérdeles la information clave que deben incluir en sus projectos terminados. Aliente a los estudiantes a ser creativos al disenar su páginas web y asegúrese de proporcionar materiales de arte para su uso.
step 3
Permita que los estudiantes presenten sus designed terminados de páginas web en grupos pequeños o para toda la clase. It is possible to complete all the ideas of Domingo de Ramos’ web page in the form of tablero de anuncios. Si los estudiantes tienen suggestions or prefieren design a type different de application digital, permítales ser creativos.
En resume
Los católicos de todo el mundo participan en las tradiciones y costs especiales del Domingo de Ramos. Investigate and compare these traditional traditions, no only ayudará a los students to comprender el significado del Domingo de Ramos, sino también a precious la diversidad de culturas y costumbres dentro de la Iglesia. Before that it is traditionally recorded as a record of the Catholic Church, significa “universal”.
¿Qué se hace en el Domingo de Resurrección?
Este día se organizan diversas liturgias y procesiones religiosas en todo el país en recuerdo a los eventos sucedidos y protagonizados por Jesucristo en Jerusalén, los cuales han sido narrados en los evangelios bíblicos.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
El Domingo de Pascua, also known as Domingo de Resurrección, Domingo de Gloria o Domingo Santo, es una conmemoración de origen cristiano que cierra el Triduo Pascual, also known as los tres días santos. En ellos se recuerda la pasion, muerte y resurrection de Jesús de Nazaret.
El Domingo de Resurrección, no tiene una fecha fija dentro del calendario de días festivos.
Tradicionalmente, se realiza después de la primera luna llena tras el equinoccio de primavera en el hemisferio norte, usualmente ocurre entre los meses de marzo y abril de cada año.
¿Por que se celebra el Domingo de Pascua?
Caravaggio: La Cena de Emaús.1602. Narra el capítulo descrito por Lucas 24:13-35, en el que Jesús aparece resucitado ante dos de sus discípulos en el camino a la aldea de Emaús, siendo reconocido durante la cena donde compartió el pan y el vino.
El Domingo de Resurrección es una fiesta que celebra el regreso a la vida de Jesús el hijo de Dios. Luego del martirio vivo por Cristo que finalizó en su crucifixion en el Calvario, y tal como lo había prometido a sus discípulos, Jesús regresó de la muerte cumpliendo el mandato divino de Dios, probando que era el salvador de la humanidad.
It is day to organize various liturgias and religious proceedings in todo the país in recuerdo a los eventos sucedidos y protagonizados por Jesucristo in Jerusalem, los cuales han sido narrados en los evangelios bíblicos.
Durante el Domingo de Resurrección, ocurre además el encendido del Cirio Pascual que representa la luz de Cristo resucitado y que permanecerá encendido hasta el día de la Ascensión, cuando Jesús sube al Cielo.
Significant of Domingo de Resurrección
Rubens: Las Santas Mujeres en el Sepulcro.1611. Según el evangelio de Marcos, María Magdalena, Juana y María madre de Santiago, compare Parfums para llevar al cuerpo de Jesús y, ante su tumba, hallaron un ángel que les avisó que Jesucristo había resucitado.
La resurrección de Jesucristo fue la Confirmación del origen santo de Jesús como hijo de Dios y de su naturaleza divina, cumpliéndose la promesa de vida eterna en el reino de los cielos para los cryentes cristianos.
El Domingo de Resurrección constituye la fiesta central de la religion Cristiana, es sinónimo de alegría, luz y esperanza entre los fieldses católicos.
He barks honors al sacrificio de Jesucristo como salvador de la humanidad y se recuerda su mensaje de unión para los hombres.
¿Qué sucedio el Domingo de Resurrección?
Caravaggio: La incredulidad de Santo Tomás. 1602. Según el Evangelio de Juan 20:24-29, Tomás niega la resurrección de Jesucristo y este le demuestra por medio de sus heridas que es él quien se presenta.
Luego de crucificar a Jesucristo en Gólgota, a las afueras de Jerusalem, José de Arimatea, hombre justo y sabio, reclamó ante Poncio Pilato, prefecto de Judea, el cuerpo de este para ser sepultado. Procedió, entonces, a embalsamar el cuerpo, envolverlo en un gran manto y trasladarlo hasta una cueva, donde lo selló con una gran piedra.
Jesus resucita
En la madrugada del día siguiente, las mujeres seguidoras de Jesús se acercaron a la cueva para ungir el cuerpo con parfum y aceites. Según los libros de San Mateo, San Marcos y San Juan, un joven con vestiduras blancas, que bien podria haber sido un ángel, les anunció que Jesucristo había resucitado.
Jesús se reúne con sus seguidores
Durante el camino a Galilea, Jesús de Nazaret se apareció a varios de sus discípulos, entre ellos María Magdalena, a quien le avisó dónde le podrían encontrar sus apostoles. Jesús finalmente se reunió con ellos, les dio el Espíritu Santo, el poder de perdonar los pecados, y, luego de ello, ascendió a los cielos.
Conoce más sobre Semana Santa
¿Cómo debo celebrar la resurrección de Jesús?
Se celebra con una Misa solemne en la cual se enciende el cirio pascual, que simboliza a Cristo resucitado, luz de todas las gentes. En algunos lugares, muy de mañana, se lleva a cabo una procesión que se llama “del encuentro”.
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Celebrando la Resurrección del Señor
Con alegría y enthusiasmo los alumnos del colegio celebraron la resurrección de nuestro Padre este lunes 17 en ambas jornadas. Con una hermosa reflexión y un lamado a ser parte de la alegria de que Cristo resucitó
Domingo de Resurrección
La Resurrección es fuente de profunda alegría. A partir de ella, los cristianos no podemos vivir más con caras tristes. Contempla los lugares donde Cristo se apareció después de Su Resurrección
Por: Tere Vallés | Source: Catholic.net
Importancia de la fiesta
El Domingo de Resurrección o de Pascua es la fiesta más importante para todos los católicos, ya que con la Resurrección de Jesús es cuando adquiere sentido toda nuestra religión.
Cristo triunfó sobre la muerte y con esto nos abrió las puertas del Cielo. En la Misa dominical recordamos de una manera especial esta gran alegría. Se enciende el Cirio Pascual que representa la luz de Cristo resucitado y que permanecerá prendido hasta el día de la Ascensión, cuando Jesús sube al Cielo.
La Resurrección de Jesús es un hecho histórico, cuyas pruebas entre otras, son el sepulcro vacío y las numerosas apariciones de Jesucristo a sus apóstoles.
Cuando celebramos la Resurrección de Cristo, estamos celebrando también nuestra propia liberación. Celebramos la derrota del pecado y de la muerte.
En la resurrección encontramos la clave de la esperanza cristiana: si Jesús está vivo y está junto a nosotros, ¿qué podemos temer?, ¿qué nos puede preocupar?
Cualquier sufrimiento adquiere sentido con la Resurrección, pues podemos estar seguros de que, después de una corta vida en la tierra, si hemos sido fields, llegaremos a una vida nueva y eterna, en la que gozaremos de Dios para siempre.
San Pablo nos Cube: “Si Cristo no hubiera resucitado, vana seria nuestra fe” (1 Corinthians 15:14)
Si Jesús no hubiera resucitado, sus palabras hubieran quedado en el aire, sus promesas hubieran quedado sin cumplirse y dudaríamos que fuera realmente Dios.
Pero, as Jesús sí resucitó, entonces sabemos que venció a la muerte y al pecado; Sabemos que Jesús es Dios, Sabemos que nosotros resucitaremos también, Sabemos que ganó para nosotros la vida eterna y de esta manera, toda nuestra vida adquiere sentido.
La Resurrección es fuente de profunda alegría. A partir de ella, los cristianos no podemos vivir más con caras tristes. Debemos tener cara de resucitados, demostrar al mundo nuestra alegría porque Jesús ha vencido a la muerte.
La Resurrección es una luz para los hombres y cada Cristiano debe irradiar esa misma luz a todos los hombres haciéndolos partícipes de la alegría de la Resurrección por medio de sus palabras, su testimonio y su trabajo apostólico.
Debemos esstar verdaderamente alegres por la Resurrección de Jesucristo, nuestro Señor. En este tiempo de Pascua que comienza, debemos aprovechar todas las gracias que Dios nos da para crecer en nuestra fe y ser mejores cristianos. Vivamos con profundidad este tiempo.
Con el Domingo de Resurrección comienza un Tiempo pascual, en el que recordamos el tiempo que Jesus permanecio con los apóstoles antes de subir a los cielos, durante la fiesta de la Ascension.
¿Como se celebra el Domingo de Pascua?
Se celebra con una Misa solemne en la cual se enciende el cirio pascual, que simboliza a Cristo resucitado, luz de todas las gentes.
En algunos lugares, muy de mañana, se lleva a cabo una procession que se llama “del encuentro”. En ésta, un grupo de personas llevan la imagen de la Virgen y se encuentran con otro grupo de personas que llevan la imagen de Jesús resucitado, como símbolo de la alegría de ver vivo al Señor.
En algunos países, se acostumbra celebrar la alegría de la Resurrección escondiendo dulces en los jardines para que los niños pequeños los encuentren, con base en la leyenda del “conejo de pascua”.
La costumbre más extendida alrededor del mundo, para celebrar la Pascua, es la regalar huevos de dulce o chocolate a los niños y a los amigos.
A veces, ambas tradiciones se combinan y así, el buscar los huevitos escondidos simboliza la busqueda de todo Cristiano de Cristo resucitado.
La Resurrección | Jesús resucitó | Jesús aparece a sus discípulos | Historia Bíblica para niños
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Muerte y resurrección de Jesús (niños) – Pinterest
Muerte y resurrección de Jesús (niños) Catholic Catechism, Catholic Ks, … muerte de cristo para niños – Buscar con Google Sunday School Activities, …
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Date Published: 2/29/2021
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Significado de Resurrección de Jesús
Qué es Resurrection of Jesus:
La resurrección de Jesús es la acción mediante la cual se cree que Jesús de Nazaret o Jesucristo vuelve a la vida de entre los muertos, tres días después de tras haber sido crucificado y sepultado. Se trata de la creencia fundamental de los Cristianos a partir de la cual se propagó esta confesión religiosa.
Incluye también la convicción de que, tras la resurrección, Jesús asciende en cuerpo y alma a la presencia del Padre y desde allí reina sobre todo lo creado. A esta ultima creencia se le conoce con el nombre de Ascension del Señor.
Para los creyentes, la resurrection confirms el origen divino de Jesús, pues en el marco del pensamiento religioso, resucitar en un poder atribuido exclusivamente a Dios. Así, el acto de la resurrección de Jesús es prueba de su naturaleza divina y es, al mismo tiempo, promesa y esperanza para todos los Cristianos.
It is acontecimiento es el fundamento de la celebración de la pascua y la sagrada comunión o eucaristía, en la cual se recuerda el memorial de la passion, muerte y resurrección de Jesús. La centralidad de la resurrección en el pensamiento Cristiano le dio su nombre actual al día domingo en las lenguas latinas. Domingo quiere decir, así, día del Señor.
Además, la resurrección de Jesús se celebra solemnemente todos los años en la Semana Santa. It is the culminating point or álgido de la Pascua, y se recuerda a través de dos rituales supplementarios: las misas de “Sábado de Gloria” (a la media noche del sábado al domingo) y “Domingo de Resurrección” (a plena luz del día ).
Fuentes biblicas
La creencia en la resurrección está fundamentada tanto en las profecias del Antiguo Testamento como en los relatos y testimonios del Nuevo Testamento, principalmente en los evangelios canónicos y en el libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito por el evangelista Lucas.
De acuerdo con los evangelios, Jesús fue crucificado en un día Viernes, immediately después de la celebración de la pascua judia. Ante la proximidad del sabath, day de scanso obligatorio para los judíos, fue sepultado inmediatamente por José de Arimatea, un discípulo secreto de Jesús.
Al day siguiente del sabath, la piedra del sepulcro había sido removida y el cuerpo de Jesús no se encontraba. Quienes acudieron recibieron el anuncio de un ángel.
Los Evangelios Difieren en la Representación Exacta de Los Hechos. Dos de ellos (Marcos y Juan) coincide with María Magdalena fue la primera en recibir el anuncio de la resurrección, testimonio que los apóstoles no creyeron. Los otros dos (Mateo y Lucas) afirman que tanto la Magdalena como María la madre de Jesús estaban presentes. además, Lucas añade el pasaje del camino de Emaús, en el que Jesús se revela a dos discípulos, quienes lo reconocen al partir el pan.
Los hechos se encuentran narrados en los siguiente pasajes:
Marcos, hat. 16
Mateo, hat. 28
Luke, hat. 24
Juan, hat. 20
Sera en el libro de los Hechos de los Apóstoles en el que el evangelista Lucas cuente los sucesos posteriores a la resurrección, que hicieron posible que los apóstoles tomaran por ciertos los testimonies de María y María la Magdalena.
De acuerdo con Lucas, después de su resurrección, Jesús se apareció a los apóstoles varias veces, dando fe de lo ocurrido. De acuerdo con el relato, Jesús estuvo compartiendo con los apóstoles en el cenáculo por un lapso de 40 days, donde dio toda class de señales prodigiosas. Los encuentros entre Jesús y los apóstoles están narrados en el capítulo 1 del libro de los Hechos.
Vertambien:
Resurrección de Jesús
La Resurrección de Cristo, de , de Noël Coypel (1700) uses an ascending representation of Jesus.
La resurrección de Jesús es la creencia religiosa cristiana según la cual, después de haber sido condenado a muerte y ser crucificado, Jesús fue resucitado de entre los muertos, como «primicias de los que durmieron» ( ), siendo exaltado como Cristo ( Mesias) y Señor. [5]
En el Nuevo Testamento, después de que los romanos crucificaron a Jesús, él fue ungido y enterrado en una tumba nueva por José de Arimatea, pero Dios lo resucitó de entre los muertos [n. 1] y se apareció a muchas personas en un lapso de cincuenta días antes de ascender al cielo, para sentarse a la diestra de Dios. [n. 2]
Para la tradición cristiana, la resurrección corporal fue la restauración de la vida de un cuerpo transformado (immortal or incorruptible) impulsado por el espíritu, [10] según lo descrito por Pablo y los Evangelios, [12] que condujo al establecimiento del cristianismo. En la erudicion cristiana secular y liberal, las apariciones de Jesús se explican como experiencias visionarias que dieron ímpetu a la creencia en la exaltación de Jesús y una reanudación de la actividad missionera de los seguidores de Jesús .
En la theología Cristiana, la muerte y resurrección de Jesús constituyen los eventos más importantes y, como consecuencia, forman el fundamento de la fe cristiana. [n. 3] Su resurrección es la garantía de que todos los Cristianos muertos serán resucitados en la segunda venida de Cristo.
Los Cristianos celebrated the resurrection of Jesús el Domingo de Pascua, dos después del Viernes Santo, el day de su Crucifixión. La fecha de la Pascua se corresponde aproximadamente con el Pésaj, la observancia judía asociada con el Éxodo, que está fijado para la noche de la luna llena cerca del tiempo del equinoccio de primavera.[23]
Historical context[edit]
Judaísmo del Segundo Templo[edit]
Main article: Judaísmo del Segundo Templo
Véase también: Escatologia judia
The idea of the resurrection aparece en los registros bíblicos en el Libro de Daniel durante el siglo II a. C. constituye la primera referencia clara de una resurrección concreta (corporal). [n. 4] El verso plantea que «muchos de los que duermen en el polvo de la tierra» (es decir, los muertos) «serán despertados» (es decir, resucitarán). Añade que “resplandecerán como el resplandor del firmamento” y “como las estrellas a perpetua eternidad”. First concept of resurrección del cuerpo físico se repeate en el Judaismo posbíblico, en la historia de la madre y los siete hermanos del Segundo Libro de los Macabeos ( ).
Para el siglo I, las tres principales sectas judias tenían comprensiones diferentes de lo que significaba la “resurreción”. Josefo explains sus ideas de la siguiente forma: los saduceos sostenían que tanto el alma como el cuerpo perecían al morir; los esenios, que el alma era immortal pero no la carne; y los fariseos, que el alma era immortal y que el cuerpo resucitaría para albergarlo. De estas tres posiciones, Jesús y los primeros cristianos parecen haber estado más cerca de los fariseos.
Mason señala que para los fariseos, «el nuevo cuerpo es un cuerpo especial y santo», diferente del viejo cuerpo, «una opinión compartida hasta cierto punto por el antiguo fariseo Pablo» ( ). No obstante, la evidentcia de los textos judíos y de las inscripciones de las tumbas apunta a una realidad más compleja. Los textos iban desde la vision tradicional del Antiguo Testamento de que el alma pasaría la eternidad en el inframundo hasta una creencia metafórica en la elevación del espíritu. La mayoría evitó definir precisionamente qué podría implicar la resurrección.
Por otro lado, si bien existe un consenso de que Daniel exponía una “resurrección real de individuos de entre los muertos”, Endsjø señala que la expression “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados” probablemente tiene de fondo un renacimiento como seres angelicales (descritos metafóricamente como estrellas en el cielo de Dios). Tal renacimiento descartaría una resurrección corporal, ya que se creía que los ángeles no tenían carne. Endsjø concluye que una resurrección de la carne era una creencia marginal
No obstante, para la época de Jesús, Wright señala que por la mayoría de los judíos creían o eran conscientes de la existencia de la doctrina de la resurrección, gracias a la interpretación de textos como , y . Esta creencia, basada en el poder y el espíritu de YHWH, se había convertido en habitual. Incluso la Septuaginta, la traducción de la Biblia hebrea al griego, interpretaba o incluso invertía el significado de otros textos veterotestamentarios para dar a entender (implicita o explícitamente) la resurrección. [n. 5] Other textos intertestamentarios (2 Macabeos, 1 Enoc, el Apocalipsis de Moisés, los Testamentos de los Doce Patriarcas, etc.) apuntaban en la misma dirección. La resurrección ocurriría al final de los tiempos, pero nadie imaginaba que individuo alguno fuera a ser resucitado antes del gran día final.
Civilización grecorromana[edit]
Main article: Apoteosis
Los griegos sostuvieron que un hombre meritorio podía resucitar como un dios (el processo de apoteosis o divinización), y los sucesores de Alejandro Magno hicieron que esta idea fuera muy conocida en todo el Medio Oriente a través de monedas con su imagen, un privilegio previamente reserved for the gods. La idea fue adoptada por los emperadores romanos y, en el concepto imperial romano de apoteosis, el cuerpo terrenal del emperador recientemente fallecido era reemplazado por uno nuevo y divino a medida que ascendía al cielo. Los muertos apoteosizados permanecían reconocibles para quienes los conocieron, como cuando Rómulo apareció ante testigos después de su muerte pero, tal y como el biógrafo Plutarco (ca. 46-120 n humanos proviene de los dioses y retorna a ellos después de la muerte, esto sucede «solo cuando está lo más completeamente separately y liberado del cuerpo, y se convierte en completeamente puro, sin carne y sin mancha».
N. T. Wright summarizes el concepto grecorromano así: “[e]l mundo antiguo estaba, pues, dividido en dos: quienes afirmaban que la resurrección no podía darse, aun cuando tal vez lo hubiesen deseado, y quienes decían que no deseaban que se diera , sabiendo que de todos modos no podia ocurrir. […] El mundo pagano suponía que (la resurrección) era impossible […] La divinización no requería resurrección; se produce constantemente sin ella. Afectaba al alma, no al cuerpo».
Los registros biblicos [edit]
De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jesús fue resucitado por Dios,[n. 1] ascendió al cielo, a la «diestra de Dios»,[n. 2] y volverá de nuevo para cumplir el resto de la profecía mesiánica como la resurrección de los muertos, el Juicio Final y el establecimiento del Reino de Dios.
Los escritos en el Nuevo Testamento no contienen ninguna descripción del momento de la resurrección en sí, sino más bien dos tipos de descripciones de testigos presenciales: apariciones de Jesús a varias personas y relatos de ver la tumba vacía.
fondo [edit]
La historia de la resurrección aparece en más de cinco lugares en la Biblia. En varios episodios en los cuatro Evangelios, Jesús anuncia su subsiguiente muerte y resurrección, que él afirma es el plan de Dios Padre.[43] expiación del pecado del hombre.[44] La creencia en una resurrección corporal de los muertos llegó a ser bien establecida dentro de algunos sectors de la sociedad judía en los siglos previos a la época de Cristo, según lo registrado por , de mediados del Siglo II a. C.: «Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua». Josefo, en el siglo I, da la siguiente generalización: “Los fariseos creen en la resurrección de los muertos, y los saduceos no”.[45] Los saduceos, lideres religiosos politicamente poderosos, rechazaron la otra vida, los angeles y los demons, así como ley oral de los fariseos. Los fariseos, cuyos puntos de vista se convirtieron en el Judaísmo rabínico, finalmente ganaron (o al menos sobrevivieron) is the debate. La promesa de una futura resurrección aparece en la Torá, así como en ciertas obras judías, como La vida de Adán y Eva (ca. 100 AD) and en el libro farisaico de 2 Macabeos (ca. 124 AD) ) ): «el Rey del mundo nos resucitará a una vida eterna» ( ).[46]
Sin embargo, el judaísmo del siglo I no tenía la concepción de un solo individual resucitado de entre los muertos como núcleo de la historia. El concepto judío histórico de la resurrección fue el de laredeción de todo el pueblo.[47] Su concepto fue siempre que todos serían resucitados juntos al final de los tiempos. Así que la idea de una resurrección individual como centro de la historia era ajena a ellos.[48]
Pablo y los primeros cristianos[edit]
Los registros más antiguos escritos de la muerte y resurrección de Jesús son las epistolas de Pablo, que fueron escritas alrededor de dos décadas después de la muerte de Jesús, y muestran lo que los cristianos creían que había sucedido dentro de este marco de tiempo. En la epistola a los romanos, Pablo write que «su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declared Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos » ( ).
La Primera Epistola a Los Corintios Contiene Uno de Los Primeros Credos Cristianos que se refiere a las Apariciones Post-Mortem de Jesús y expresa la Creencia de que fue Resucitado de Los Muertos:
Porque primeramente os he senseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, converte a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, compliant a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí. –
It ampliamente acceptado que este credo es anterior al apóstol Pablo. Los estudiosos han sostenido que en su presentación de la resurrección, Pablo se refiere a una tradición autoritaria anterior, transmitida en un estilo rabínico, que recibió y transmitió a la iglesia en Corinto. El credo también hace referencia a las apariciones a miembros destacados de la actividad de Jesús y la posterior iglesia de Jerusalén, incluyendo a Jacobo, el hermano de Jesús y los apóstoles, nombrando al apóstol Pedro (Cefas). Pablo, tal y como describe en su epistola a los galatas, conocía personalmente a ambos.
Geza Vermes señala que el credo es “una tradición que él ha heredado de sus mayores en la fe sobre la muerte, sepultura y resurrección de Jesús”. The origen finales of the credo probablemente se encuentran dentro de la comunidad apostólica de Jerusalem, habiéndose formalizado y transmitido a los pocos años de la resurrección. Hans von Campenhausen and A. M. Hunter write the text of the Credos supera los más altos estándares de historicalidad y fiabilidad de origen. Hans Grass defiende un origen en Damasco y, de acuerdo con Paul Barnett, esta formula credal (y otras) eran variations de la “tradición temprana básica que Pablo” recibió “en Damasco de Ananias en aproximadamente 34 [d. C.]» después de su conversión.
En la ekklēsia (Iglesia) de Jerusalén (de la cual Pablo recibió este credo), la frase «murió por nuestros pecados» derivó probablemente de un razonamiento apologético de la muerte de Jesús como parte del plan y el propósito de Dios, «conforme a las Escrituras», siguiendo a : «Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas el herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados […]». La frase «resucitó al tercer día» sigue a : «Venid y volvamos a YHWH; […] [n]os dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de el».
Los Evangelios y Hechos de los Apóstoles[edit]
Los cuatro evangelios contienen pasajes en los que se describe a Jesús como el que predice la resurrección venidera, o contienen alusiones que «el que lee, entienda» (p. ej., , y otros lugares); y tres clímax con sus apariciones póstumas después de haber sido crucificado (except en el final corto original de Marcos). El momento de la resurrección en sí no se describe en ninguno de los evangelios.
Jesús es descrito como “el primogénito de entre los muertos”, prototokos, el primero en resucitar de entre los muertos y, por lo tanto, ask for el “estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente”. Su resurrección es también la guarantee de que todos los Cristianos muertos seran resucitados en la parusía de Cristo.
Después de la resurrección, se describe a Jesús proclamando «salvación eterna» a través de los discípulos ( ), y posteriormente llamó a los apóstoles a la Gran Comisión ( , , , y ), en el que los discípulos recibieron el llamado «para que el mundo conozca las buenas nuevas de un Salvador victorioso y la misma presencia de Dios en el mundo por el espíritu». Según estos textos, Jesús dice a los discípulos que “recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo” ( ), que “se predicase en su nombre (del Mesías) el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalem» ( ) y que «[a] quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos» ( ).
El Evangelio de Marcos termina with el descubrimiento de la tumba vacía by María Magdalena, Salomé and «María la madre de Jacobo». Un ángel en el sitio de la tumba les anunció que Jesús había resucitado, y les ordenó «decid a sus discípulos, y a Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo» ( ). Además, señala que Jesús se apareció primero a María Magdalena, luego a dos seguidores fuera de Jerusalén, y luego a los once apóstoles restantes, comisionándolos a difundir «las buenas nuevas» (evento a menudo referido como la «Gran Comisión»), diciendo : «El que creyere y fuere bautizado, sera salve; mas el que no creyere, sera condenado» ( )
En Mateo, Lucas y Juan, el anuncio de la resurrección es seguido por las apariciones de Jesús primero a María Magdalena y luego a otros seguidores. Mateo describe una sola aparición en Galilea, Lucas describe varias apariciones en Jerusalén, Juan menciona apariciones tanto en Jerusalén como en Galilea. En algún momento, estas apariciones cesaron en la comunidad cristiana primitiva, como se refleja en las narraciones del Evangelio: Hechos de los Apóstoles señala que Jesús siguió «apareciéndoseles durante cuarenta días» ( ). Lucas describes a Jesús ascendiendo al cielo en un lugar cerca de Betania ( ).
En el Evangelio de Mateo, un ángel se le apareció a María Magdalena en la tumba vacía, diciéndole que Jesús no está allí porque ha sido resucitado de entre los muertos, e instructola a decirle a los otros seguidores que vayan a Galilea para encontrarse con Jesús . Jesús se le apareció a María Magdalena y «la otra Maria» en la tumba; y luego, siguiendo a , Jesús se apareció a todos los discípulos en una montaña en Galilea, donde proclamó que «[t]oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra», y comisionó a los discípulos a predicar el evangelio a to do el mundo. Mateo presenta la segunda aparición de Jesús como una deificación, comisionando a sus seguidores a «haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado» ( ). En este mensaje, los tiempos finales se retrasan, «para llevar al mundo al discipulado».
En el Evangelio de Lucas, «las mujeres que habían venido con él desde Galilea» ( ) llegaron a su tumba, que encontraron vacía. Dos seres angelicales aparecieron para anunciar que Jesús “[n]o está aquí, sino que ha resucitado” ( ). Jesús se apareció a dos seguidores en su camino hacia Emaús, quienes notifican a los once apóstoles restantes, quienes responden que Jesús se le apareció a Pedro ( ). Mientras describían esto, Jesús apareció de nuevo, explicando que él es el Mesías que resucitó de entre los muertos según las Escrituras y que “se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones” (comenzléando des Jerusa. En Lucas-Hechos (dos obras del mismo autor), Jesús luego ascendió al cielo, su hogar legítimo.
En el Evangelio de Juan, Maria Magdalena encontró la tumba vacía e informó a Pedro. Luego vio a dos ángeles, después de lo cual Jesús mismo se le apareció. Por la noche, Jesús se apareció a los other seguidores, seguido de other aparición una semana después ( ). Más tarde se apareció en Galilea a Pedro, Tomás y otros dos seguidores, y le ordenó a Pedro que cuidara a sus seguidores ( )
En Hechos de los Apóstoles, Jesús se apareció a los apóstoles durante cuarenta días y les ordenó que se quedaran en Jerusalén ( ), después de lo cual Jesús ascendió al cielo, seguido de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, y la tarea missionera de la iglesia primitiva.
Las narrativas evangélicas[edit]
Evangelio de Mateo
El ángel en la tumba de Cristo, de Benjamin West (c. 1805). Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron Maria Magdalena y la otra Maria, a ver el sepulcro. Y hubo un grand terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, remove la piedra, y se sentó sobre ella. Suspecto era as un relámpago, y su vestido blanco as la nieve. Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. E id pronto y decided a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho. Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, papa las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán. —
Evangelio de Marcos
Las Santas Mujeres en la Tumba de Cristo, de Annibale Carracci (c. 1590). Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compare especias aromaticas para ir a ungirle. Y muy de manana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol. Pero cuando miraron, vieron removida la piedra, que era muy grande. Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. Mas él les dijo: No os asustéis; buscáis a Jesús nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar and donde le pusieron. Pero id, decided a sus discípulos, y a Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les había tomado temblor y espanto; ni decian nada a nadie, porque tenían miedo. Habiendo, pues, resucitado Jesús por la manana, el primer día de la semana, apareció primeramente a Maria Magdalena, de quien había echado siete demonios. Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con el, que estaban tristes y llorando. Ellos, cuando oyeron que vivía, y que había sido visto por ella, no lo creyeron. —
Evangelio de Lucas
Las Santas Mujeres en el Sepulcro, by Pierre Paul Rubens (1611-14). El Primer día de la semana, muy de manana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromaticas que habían prepared, y algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Aconteció que esstando ellas perplejas por esto, er aquí se pararon junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes; y like tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea, diciendo: It necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer día. Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los once, y a todos los demás. Eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles. Mas a ellos les parecian locura las palabras de ellas, y no las creian. Pero levantándose Pedro, corrió al sepulcro; y cuando miró dentro, vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo que había sucedido. —
Evangelio de Juan
Noli me tangere, de Jerónimo Cósida (1570). El Primer día de la semana, Maria Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. Entonces corrió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto. Y salieron Pedro y el otro discípulo, y fueron al sepulcro. Corrian los dos juntos; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Y bajándose a mirar, vio los lienzos puestos allí, pero no entró. Luego llegó Simón Pedro tras él, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos puestos allí, y el sudario, que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro; y vio, y creyo. Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos. Y volvieron los discípulos a los suyos. —
Comparison of the narratives of the Evangelios and the Hechos of the Apóstoles[edit]
Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Tumba vacía ( ) Tumba vacía ( ) Tumba vacía ( ) Tumba vacía ( ) Jesús se aparece a María Magdalena y a la otra María ( ) Jesús se aparece a María Magdalena ( ) Jesús se aparece a María Magdalena ( ) Jesús se aparece a dos discípulos ( ) Jesús se aparece a dos discípulos ( ) Jesús se aparece a sus apóstoles por cuarenta días ( ) Jesús se aparece a once discípulos ( ) Jesús se aparece a once discípulos ( ) Jesús se aparece a sus discípulos ( ) Jesús se aparece a sus discípulos ( ); Jesús se aparece de nuevo a sus discípulos ( ) Jesús promete el Espíritu Santo ( ) Jesús es llevado al cielo ( ) Jesús es llevado al cielo ( ) Jesús es llevado al cielo ( )
La resurrección de Jesús[edit]
Véase también: Armonia de los Evangelios
En el Nuevo Testamento, los cuatro evangelios concluyen con una narrativa extensive del arrested de Jesús, su juicio, su crucifixion, su sepultura y su resurrección. En cada uno de estos cinco eventos evangélicos en la vida de Jesus son tratados con más intensos details que cualquier otra parte de la narrativa de Evangelio. Los estudiosos señalan que el lector reciebe prácticamente un relato de hora a hora de lo que está sucediendo. La muerte y la resurrección de Jesús pasan a Considerarse como el clímax de la historia, el punto en el cual todo se ha ido dirigiendo durante todo el tiempo.[49]
Después de su muerte por crucifixion, Jesús fue colocado en una tumba nueva que fue explored vacía en la madrugada del domingo. El Nuevo Testamento bears no relation to «Momento de la Resurrección». En los iconos de la Iglesia oriental no se representa ese momento, pero muestran a las miróforas y representan escenas de la salvación.[50][51] Las principales apariciones de Jesús resucitado en los evangelios canónicos (y, en menor medida, en otros libros del Nuevo Testamento) son reports as ocurridas después de su muerte, sepultura y resurrección, pero antes de su ascensión. [n. 6]
Entire [edit]
Lamentación en la tumba, Siglo XV. , Siglo XV.
Main article: Sepulcro de Cristo
Los evangelios sinópticos synonymous en que, a medida que la noche se acercaba después de la Crucifixión, José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús y, después de que Pilato concediera su petición, lo envolvió en una sábana y lo pusieron en una tumba .[53] Esto estaba de acuerdo con la ley mosaica, que establece que no debe permissionirse que una persona colgada en un madero permaneciera allí por la noche, sino que debía ser enterrada antes del ocaso.[54]
En Mateo, José it identificado como un hombre “que también había sido discípulo de Jesús” ( ); en Marcos, como un “miembro noble del concilio (Sanedrín), que también esperaba el reino de Dios” ( ); en Lucas, like «miembro del concilio, varón bueno y justo. Este, que también esperaba el reino de Dios, y no había consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos» ( ); y en Juan, como «discípulo de Jesús» ( ).
El Evangelio de Marcos dice que cuando José de Arimatea pidio el cuerpo de Jesús, Pilato se sorprendió que Jesús ya estuviera muerto, y llamó al centurión para translatear esto antes de dar el cuerpo a José. En el Evangelio de Juan, se hace constar que José de Arimatea fue assistido en el procedure de enterramiento por Nicodemo, quien llevó una mezcla de mirra y áloe e incluyó estas especias en la ropa de entierro por las costumbres judías ( ).
El descubrimiento de la tumba[edit]
Las mujeres en la tumba vacía, por, por Fra Angélico, 1437-1446.
Main article: Tumba vacía
Aunque ningún Evangelio da un registro inclusivo o definitivo de la resurrección de Jesús o sus apariciones, hay cuatro puntos en los que convergen los cuatro evangelios:[55]
Resaltar el removimiento de la piedra que estaba cerrando la tumba. La vinculación de la tradición de la tumba vacía y la visita de las mujeres con «el primer día de la semana». Que el resucitado Jesús eligió primero aparecerse a las mujeres (o a una mujer) y encargarle a ellas (ella) proclamar este hecho tan importante a los discípulos, incluyendo a Pedro y los otros apóstoles. La prominence of Mary Magdalene. [ 50 ] [ 56 ]
Las variationes tienen que ver con el momento preciso en el que las mujeres visitaron la tumba; the number and the identity of the mujeres; el propósito de su visita; la aparición del (los) mensajero(s), ángeles o humanos; su mensaje a las mujeres; y la respuesta de las mujeres.[50]
Los cuatro evangelios reportan que las mujeres fueron las primeras en en contrar la tumba vacía de Jesús, aunque el numero varia de uno (María Magdalena) a un número no especificado. De acuerdo con Marcos y Lucas, el anuncio de la resurrección de Jesús fue hecho por primera vez a las mujeres. De acuerdo con Marcos y Juan, Jesús realmente se apareció por primera vez (en y ) solo a María Magdalena.[50] En palabras de Stagg: «Mientras que otros encontraban a la mujer como no cualificada o autorizado para enseñar, los cuatro Evangelios muestran que el Cristo resucitado encargó a las mujeres anunciar a los hombres, entre ellos a Pedro y los demás apóstoles, la resurrección, el fundamento del cristianismo».[50]
En los evangelios, especially los sinópticos, las mujeres desempeñan un papel central como testigos de la muerte de Jesús, su sepultura, y en el descubrimiento de la tumba vacía.[57] Los tres sinópticos en repetidas ocasiones hablan de las mujeres junto con el verbo «ver», presentándolas claramente como testigos oculares.[57][58][59]
Las apariciones de Jesus resucitado[edit]
La manana de la Resurrección, de Dos «ángeles» (u «hombres con vestiduras deslumbrantes»), Cristo resucitado y una de las mujeres (el evangelio de Juan especifica que María Magdalena) son representados en, de Edward Burne-Jones, 1882.
Main article: Apariciones de Jesús resucitado
Después de discover la tumba vacía, los evangelios indican que Jesús hizo una serie de apariciones a los discípulos. Él no era reconocible de inmediato, según Lucas.[60] E. P. Sanders llegó a la conclusión de que a pesar de que podría aparecer y desaparecer, él no era un fantasma. Lucas es muy insistente en que, en palabras de Sanders, “el Señor resucitado podía ser tocado, y podía comer” (cf. ). Él primero se apareció a María Magdalena, pero ella no lo reconoció al principio. Los dos primeros discípulos a los que se apareció, caminaron y hablaron con él durante bastante tiempo sin saber quién era (el camino de la aparición de Emaús, ). El se dio a conocer «al partir el pan» ( ). Cuando se apareció por primera vez a los discípulos en el Cenáculo, Tomás no estaba presente y no quiso creer hasta una aparición posterior, donde fue invitado a poner su dedo en los agujeros en las manos y el costado de Jesús ( ). Junto al mar de Galilea animó a Pedro a servir a sus seguidores ( ). Su última aparición sucede como cuarenta días después de la resurrección, cuando fue “recibido arriba” en el cielo ( , ), y se sentó a la diestra de Dios ( , ).
En un momento posterior, en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, entonces el mayor perseguidor de los primeros discípulos, se convirtió al cristianismo después de tener una extraordinaria visión y escuchar a Jesús, lo que lo dejó ciego durante tres días ( ). Saulo más tarde sería conocido como el apóstol Pablo ( ),[61] uno de los misioneros y teólogos más importantes del cristianismo.[62]
Historicity and origin of the narrative[edit]
Main article: Historicidad y origin de la resurrección de Jesús
The historical data and the origin of the resurrection of Jesús had the object of investigative and historical debates, such as a topic of discussion between the theoretical. Los relatos de los Evangelios, incluyendo la tumba vacía y las apariciones de Jesús resucitado a sus seguidores, han sido interpretados y analizados de diversas maneras: como relatos históricos de un evento literal, como relatos precisos de experiencias visionarias, como parábolas escatológicas no literales y como fabricaciones de escritores cristianos primitivos, entre varias otras interpretaciones. Algunas hipótesis son, por ejemplo, que Jesús no murió en la cruz, que la tumba vacía fue el resultado de que el cuerpo de Jesús fue robado o (como era común con las Crucifixiones romanas) que Jesús nunca fue sepultado. Los historiadores posteriores a la Ilustración trabajan con el naturalismo metodológico, lo que les impide establecer milagros como hechos históricos objetivos.
Según R. A. Burridge, el consenso mayoritario entre los eruditos bíblicos es que el género de los Evangelios es una especie de biografía antigua y no un mito. E. P. Sanders argumenta que un complot para fomentar la creencia en la Resurrección probablemente habría resultado en una historia más consistente.
Como acontecimiento histórico [ editar ]
Sanders sostiene que un complot concertado para fomentar la creencia en la resurrección probablemente habría dado lugar a una historia más coherente, y que algunos de los que participaron en los acontecimientos dieron sus vidas por sus creencias. Sanders ofrece su propia hipótesis, afirmando que: «parece haber sido una competición: ‹Yo lo vi›, ‹yo también›, ‹las mujeres lo vieron primero›, ‹no, yo lo hice; ellos no lo vieron en absoluto›, y así sucesivamente». En la defensa de la historicidad de la resurrección, Sanders va aún más allá: «Que los seguidores de Jesús (y más tarde Pablo) tuvieron experiencias de resurrección es, a mi juicio, un hecho. Lo que en realidad dio origen a las experiencias es algo que desconozco».
Dunn escribe que, mientras que la experiencia de la resurrección del apóstol Pablo era «de carácter visionario» y «ni material ni físico», los relatos en los Evangelios son muy diferentes. Sostiene que «el ‹realismo masivo› de las apariciones [de los Evangelios] sólo pueden ser descritas como visionarias con grandes dificultades; y ciertamente rechazar la descripción de Lucas no es apropiado» y que la primera concepción de la resurrección en la comunidad cristiana de Jerusalén era física.
Wright argumenta que el relato de la tumba vacía y las experiencias visionarias apuntan hacia la realidad histórica de la resurrección. Él sugiere que las múltiples líneas de evidencia del Nuevo Testamento y las creencias de los primeros cristianos reflejadas demuestran que sería muy poco probable que la creencia en la tumba vacía simplemente apareciera sin una base clara en la memoria de los primeros cristianos. A la par de las experiencias visionarias ciertamente históricas de los primeros discípulos y apóstoles, la resurrección de Jesús como una realidad histórica se convierte en mucho más plausible. Wright trata la resurrección como un evento histórico y accesible, en lugar de como un evento «sobrenatural» o «metafísico».
Como metáfora [ editar ]
Sheehan afirma que incluso el relato de Pablo de la resurrección no está destinado a ser tomado como una referencia a un levantamiento de la tumba literal o físico, y que las historias de una resurrección corporal no aparecieron hasta mucho después, tanto como la mitad de un siglo después de la crucifixión. En cambio, cree que el entendimiento de Pablo (y tal vez Pedro) de la resurrección era metafísico, así como las historias de la figurativa resurrección de Cristo, reflejando su triunfante «entrada a la presencia escatológica de Dios», y que la referencia de Pablo a Cristo resucitando «al tercer día» (1 Corintios 15:4) «no es una designación cronológica, sino un símbolo apocalíptico para el escatológico acto salvífico de Dios, que estrictamente hablando no tiene fecha en la historia. Así, el ‹tercer día› no se refiere al domingo 9 de abril de 30 d. C., o para cualquier otro momento en el tiempo. Y en cuanto al ‹lugar› donde se produjo la resurrección, la fórmula en 1 Corintios no afirma que Jesús resucitó de la tumba, como si el levantamiento fuera una resurrección física y, por lo tanto, temporal. Sin estar comprometido con ningún física sobrenatural de la resurrección, la frase ‹que resucitó al tercer día› simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado de la suerte de ausencia absoluta de Dios (la muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)».
Otras cuestiones e interpretaciones [ editar ]
Historicidad de la tumba vacía [ editar ]
Kirby afirma que «muchos estudiosos dudan de la historicidad de la tumba vacía».[n. 7] Price añade que «[a] los apologistas [cristianos] les encanta hacer la afirmación que […] la resurrección de Jesús es el mejor evento atestiguado en la historia», pero «los argumentos probabilísticos» muestran que «la resurrección es cualquier cosa menos un caso evidente». Cavin afirma que: «nuestras únicas fuentes de las posibles pruebas, las tradiciones de Pascua neotestamentarias, están muy lejos de proporcionar el tipo de información necesaria para establecer la hipótesis de la resurrección».[n. 8]
Carrier señala que: «La evidencia sobreviviente jurídica e histórica sugiere que Jesús no fue enterrado formalmente la noche del viernes, ‹pero que› tenía que haber sido colocado el sábado por la noche en un cementerio público especial reservado para los condenados. En esta teoría, las mujeres que visitaron la tumba domingo por la mañana confundieron su lugar». Habermas, sin embargo, advierte que esa afirmación carece de bases sólidas que expliquen la posibilidad de un entierro el día sábado posterior a la fiesta del Pésaj (algo improbable en el contexto judío de la época) y la posterior confusión de ubicación, ya que el sitio era de total conocimiento para las autoridades (fuese una fosa común o una tumba excavada en roca). En ese contexto, por lo tanto, el paradero del cuerpo sería detectable y podría exhibirse (en última instancia) ante la proclamación de los discípulos de que Jesús había resucitado.[64] Crossan considera que es viable la evidencia existente de un entierro individual para Jesús, por lo cual las mujeres piadosas no podrían haberse equivocado de tumba deliberadamente.
Por otro lado, está el hecho de la plausibidad del relato sobre el entierro en el sepulcro del sanedrita José de Arimatea. Ehrman reconoce que: «Algunos estudiosos han argumentado que es más plausible que, de hecho, Jesús fue colocado en un terreno de entierro común (que en ocasiones ha pasado), o fue, como muchas otras personas crucificadas, simplemente dejada para ser comido por los animales carroñeros». Él va más allá al decir: «[L]os relatos son bastante unánimes en decir (los primeros relatos son unánimes en decir) que Jesús fue, de hecho, enterrado por su seguidor, José de Arimatea, por lo que es relativamente fiable que esto es lo que haya sucedido». Sin embargo, posteriormente cambió de opinión, afirmando que parte del castigo de crucifixión era que el cuerpo terminara «descomponiendo[se] y sirviendo como alimento para los animales carroñeros», es decir, sin un entierro decente. Pese a ello, Habermas estima que el 75% de los estudiosos del Nuevo Testamento concuerdan en la existencia de una tumba vacía, mientras que el 25% restante la rechaza.
Paralelos con otros relatos de muerte y resurrección [ editar ]
Price señala la existencia otras figuras históricas y dioses con relatos similares sobre la muerte y resurrección.[65][n. 9] Añade que si la resurrección pudiera demostrarse a través de la ciencia o la evidencia histórica, el evento perdería sus cualidades milagrosas.
Comprensión de la «resurrección» en el cristianismo primitivo [ editar ]
Wright señala que «No puede haber ninguna duda: Pablo es un firme creyente de la resurrección corporal. Se pone de pie con sus compatriotas judíos en contra de las filas congregadas de los paganos; con sus compañeros fariseos en contra de los judíos». Según Gary Habermas, «muchos otros estudiosos han hablado en apoyo de una noción corporal de la resurrección de Jesús». Habermas también señala tres hechos en apoyo de la creencia de Pablo de un resurrección corporal y física: (1) Pablo era un fariseo y por lo tanto (a diferencia de los saduceos) creía en una resurrección física, (2) en , Pablo dice: «si en alguna manera llegase a la exanastasin (resurrección) de entre los muertos», que según Habermas significa que «lo que va hacia abajo es lo que viene». Y (3) en , «esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el sōma (cuerpo) de la humillación nuestra, para que sea semejante al sōmati (cuerpo) de la gloria suya». Según Habermas, si Pablo quería decir que íbamos a cambiar en un cuerpo espiritual, entonces habría utilizado el griego pneuma en lugar de sōma.
Vermes llega a la conclusión de que hay ocho posibles teorías para explicar la resurrección de Jesús, exponiéndolas de la siguiente manera:
He omitido los dos extremos que no son susceptibles de juicio racional, la fe ciega del creyente fundamentalista y el rechazo del escéptico empedernido fuera de alcance. Los fundamentalistas aceptan la historia, no como está escrita en los textos del Nuevo Testamento, sino reformada, transmitida e interpretada por la tradición de la Iglesia. Ellos alisan las asperezas y se abstienen de hacer preguntas tediosas. Los no creyentes, a su vez, tratan a toda la historia de la Resurrección como el producto de la imaginación de los primeros cristianos. La mayoría de los investigadores con un conocimiento superficial de historia de las religiones se encontrarán entre estos dos polos.
A partir de su análisis, Vermes presenta las seis restantes posibilidades para explicar el relato de la resurrección de Jesús: (1) «El cuerpo fue retirado por alguien ajeno a Jesús», (2) «el cuerpo de Jesús fue robado por sus discípulos», (3) «la tumba vacía no era la tumba de Jesús», (4) «Enterrado vivo, Jesús más tarde salió de la tumba», (5) «Jesús se recuperó de un coma y se fue de Judea», y (6) «la posibilidad de que hubiera una ‹resurrección espiritual, no corporal›». Vermes establece que ninguna de estas seis posibilidades es susceptible a ser histórica.
Intentos de explicación desde la psicología [ editar ]
Historiadores como Fernando Bermejo Rubio, escépticos acerca de la historicidad de estas narraciones, han integrado en su estudio de la resurrección y posterior divinización de Jesús de Nazaret las más recientes investigaciones en el ámbito de las ciencias de la conducta. Para explicar la exaltación de Jesús por sus seguidores tras su muerte, Bermejo recurre a la teoría de la disonancia cognitiva acuñada por el psicólogo social Leon Festinger en los años 50 y aplicada al estudio del cristianismo en las últimas décadas del siglo XX. Según esta hipótesis, la inesperada muerte de Jesús en la cruz habría chocado con las pretensiones de sus discípulos de ver establecido el reino prometido en Israel; para poder superar esta contradicción y la humillación sufrida al frustrarse sus esperanzas de esa manera, los miembros restantes del grupo tratarían de racionalizar tal situación, negando para ello la información desfavorable y reinterpretando el resto como si sus objetivos hubiesen sido ya cumplidos. De ahí que divulgaran la resurrección de su líder y lo divinizasen, reduciendo la disonancia para cohesionar de este modo al grupo y sumar más seguidores tras un intenso proselitismo, salvaguardando así su autoestima.
También se ha recurrido a explicar tales fenómenos desde la psicología de la memoria y la neurobiología, subrayando la poca fiabilidad de tales recuerdos con el paso del tiempo, pues estos son siempre reelaborados activamente por los testigos de los hechos según sus vivencias, expectativas y emociones. También se enfatiza, siguiendo al sociólogo Maurice Halbwachs, que la memoria tiene una dimensión social y los recuerdos están condicionados por las afirmaciones e influencia de los demás, especialmente en grupos cerrados y proselitistas. Las apariciones de Jesús tras su muerte se explicarían, a su vez, por una predisposición a experimentarlas en función del estado de ánimo (ansiedad, entusiasmo) del sujeto y las creencias compartidas por los miembros del mismo entorno sociocultural. En este caso, Bermejo Rubio utiliza el paradigma de la presencia sentida como el más probable para explicar estos fenómenos, alejándose de explicaciones alternativas sobre un posible origen psicopatológico o fraudulento de las mismas, según él menos aclaratorias.[66]
Importancia e interpretación en el cristianismo [ editar ]
Vidriera de la resurrección con las dos Marías en una iglesia luterana.
Fundamento de la fe cristiana [ editar ]
En la teología cristiana, la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana ( , ). Los cristianos, por la fe en el poder de Dios ( ), son resucitados espiritualmente con Jesús, y son redimidos para que puedan andar en una nueva forma de vida ( ). El apóstol Pablo señaló: «Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe» ( ). La muerte y la resurrección de Jesús son los acontecimientos más importantes en la teología cristiana. Ellos forman el punto en las Escrituras donde Jesús da su última demostración de que él tiene poder sobre la vida y la muerte, por lo que tiene la capacidad de dar a la gente la vida eterna. Terry Miethe, un filósofo cristiano de la universidad de Oxford, indicó: «‹¿Resucitó Jesús de entre los muertos?› es la cuestión más importante en cuanto a las afirmaciones de la fe cristiana». De acuerdo con la Biblia, «Dios lo resucitó de entre los muertos», ascendió al cielo, a la «diestra de Dios», y volverá de nuevo ( ) para cumplir el resto de las profecías mesiánicas, tales como la resurrección de los muertos, el juicio final y el establecimiento del Reino de Dios (mesianismo y Era Mesiánica).
Algunos eruditos modernos usan la creencia de los seguidores de Jesús en la resurrección como un punto de partida para establecer la continuidad del Jesús histórico y la proclamación de la iglesia primitiva. Carl Jung sugirió que el relato de la crucifixión a la resurrección era el contundente símbolo espiritual de, literalmente, Dios-como-Yahweh convirtiéndose en Dios-como-Job.
Pablo escribió que: «Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. […] y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados» ( ). Muchos estudiosos señalan que, en la discusión sobre la resurrección, el apóstol Pablo se refiere a la transmisión de estilo rabínico de una tradición temprana autoritativa que recibió y pasó a la iglesia de Corinto. Por esta y otras razones, se cree que este credo es de origen pre-paulino. Geza Vermes escribe que el credo es «una tradición que él [Pablo] ha heredado de sus mayores en la fe en relación con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús». La antigüedad del credo ha sido localizada por muchos estudiosos de la Biblia a menos de una década después de la muerte de Jesús, proveniente de la comunidad apostólica de Jerusalén. Paul Barnett escribe que esta fórmula, entre otras, era una variante de «una tradición temprana básica que Pablo ‹recibió› en Damasco de Ananías, aproximadamente en el 34 [d.C.]» después de su conversión.
Pablo luego pasa a decir:
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. —
Los puntos de vista de Pablo iban en contra del pensamiento de los filósofos griegos, para quienes una resurrección corporal significaba una nueva prisión en un cuerpo físico, que era lo que ellos querían evitar; dado que para ellos lo corpóreo y lo material inmovilizaban al espíritu. Al mismo tiempo, Pablo creía que el cuerpo recién resucitado sería un cuerpo celestial; inmortal, glorificado, potente y espiritual, en contraste con el cuerpo terrenal, que es mortal, deshonrado, débil y natural. De acuerdo con el teólogo Peter Carnley, la resurrección de Jesús fue diferente de la resurrección de Lázaro: «En el caso de Lázaro, la piedra fue removida para que pudiera salir […] el Cristo resucitado no necesita que la piedra sea removida, porque él se transforma y puede aparecer en cualquier lugar, en cualquier momento».
Según el estudioso Thorwald Lorenzen, la primera Pascua llevó a un cambio en el énfasis de la fe «en Dios» a la «fe en Cristo». Hoy en día, Lorenzen encuentra «un extraño silencio acerca de la resurrección en muchos púlpitos». Él escribe que entre algunos cristianos, ministros y profesores, la resurrección parece haberse convertido en «motivo de vergüenza o asunto de la apologética». Se argumenta que muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su comprensible preocupación por la Cruz. Sin embargo, la creencia en la resurrección física de Jesús sigue siendo la doctrina más aceptada por los cristianos de todos los trasfondos denominacionales.
Origen del cristianismo: la primera ekklēsia [ editar ]
Artículo principal: Judeocristianismo
La creencia en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús formó la proclamación de la primera ekklēsia.[67] Las apariciones reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, e su interpretación dentro de un marco bíblico dio ímpetu a la devoción de Cristo y la creencia en la exaltación de Jesús. La muerte de Jesús fue interpretada a la luz de las Escrituras como una muerte redentora, siendo parte del plan de Dios. Las apariciones también llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús. Pedro asumió inicialmente un papel de liderazgo en la primera ekklēsia (que formó después la base para la sucesión apostólica).
La devoción a Cristo [ editar ]
Los escritos del Nuevo Testamento sostienen que la resurrección fue «el comienzo de su vida exaltada» [n. 10] como Cristo (Mesías) y Señor. [5] Jesús es el «primogénito de los muertos», prōtotokos, el primero en resucitar de entre los muertos y, por lo tanto, adquiere el “estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente”. [5] Según Beale, «‹primogénito› se refiere a la posición alta y privilegiada que Cristo tiene como resultado de la resurrección de los muertos […] Cristo ha ganado una posición tan soberana sobre el cosmos, no en el sentido de que es reconocido como el primer ser creado de toda la creación o como el origen de la creación, sino en el sentido de que él es el inaugurador de la nueva creación por medio de su resurrección».[5]
Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor (Kyrios), lo que «lo asocia de manera asombrosa con Dios». El término Señor reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a Jesús a un estado divino «a la ‹diestra› de Dios». La adoración a Dios (como se expresa en la frase «invocar el nombre del Señor [YHWH]») también se aplicó a Jesús, invocando su nombre «en la adoración corporativa y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo, el bautismo, exorcismo, curación)».
Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de la devoción a Cristo. [n. 11] Esas experiencias «parecen haber incluido visiones de (y/o ascensiones) al cielo de Dios, en el que el Cristo glorificado fue visto en una posición exaltada» [n. 12] y fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se refleja en las Escrituras, en una «interacción dinámica entre devotos, la búsqueda en oración y la reflexión sobre textos bíblicos y continuas experiencias religiosas poderosas». Esto inició un «nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío», es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, dándole a Jesús un lugar central porque su ministerio y sus consecuencias tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores. Las revelaciones (incluidas esas visiones), pero también las expresiones inspiradas y espontáneas y la «exégesis carismática» de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción fue ordenada por Dios.
Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos, que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando se acercara la venida del Reino de Dios. Según Ehrman, «la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias», argumentando que las visiones generalmente tienen un fuerte poder de persuasión, pero también señalando que los relatos evangélicos registran una tradición de dudas sobre las apariciones de Jesús. La «sugerencia tentativa» de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María Magdalena. Le contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos.[n. 13] Finalmente, estas historias fueron contadas y adornadas, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto al Jesús resucitado. La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo por su ausencia que debe haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estado y autoridad sin precedentes.
La cristología primitiva [ editar ]
Durante varias décadas, se ha argumentado los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología «baja» o «adopcionista», y una cristología «alta» o «de la encarnación». La «cristología baja» o «cristología adopcionista» es la creencia «de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de la muerte», lo que lo elevó al «estado divino».[91] La otra cristología temprana es la «cristología alta», que es «la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra, y luego fue llevado de regreso al cielo de donde él originalmente había venido».[91] La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [96]
De acuerdo con el «modelo evolutivo» o «teorías evolutivas» (propuesto por Bousset y seguido por Brown), la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, desde una cristología baja a una cristología alta, [101] como se atestigua en los Evangelios. Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, adoptado como Hijo de Dios cuando fue resucitado,[101] señalando la cercanía del Reino de Dios, que todos los muertos resucitarían y que los justos serían exaltados. Las creencias posteriores desplazaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como lo atestigua el Evangelio de Juan.[101] Marcos cambió el momento de cuando Jesús se convirtió en el Hijo al bautismo de Jesús, y más tarde Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina, y finalmente Juan declaró que Jesús había existido con Dios desde el principio: «En el principio era el Verbo».
Desde la década de 1970, las fechas tardías para el desarrollo de una «cristología alta» han sido impugnadas, y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta «cristología alta» ya existía antes de los escritos de Pablo. Esta «cristología de la encarnación» o «cristología alta» no evolucionó durante mucho tiempo, sino que fue un «gran estallido» de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y tomó forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo. [108][91][109]
Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una al lado de la otra, describiendo a la «cristología baja» como una «cristología adopcionista» y la «cristología alta» como una «cristología de la encarnación». Si bien el adopcionismo fue declarado herejía a fines del siglo II,[110][111] fue respetado por los ebionitas,[112] quienes consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal,[113] e insistían en la necesidad de seguir la Ley y los ritos judíos.[114] Veneraron a Santiago, el hermano de Jesús (el Justo); y rechazaron al apóstol Pablo como un apóstata de la Ley.[115] Mostraron fuertes similitudes con la primera forma de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una «reacción a la misión gentil libre de la Ley».
La muerte redentora de Jesús [ editar ]
La muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora «por nuestros pecados», [n. 14] de acuerdo con el plan de Dios que figura en las escrituras judías. El significado radica en «el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las Escrituras», no en el énfasis paulino posterior en «la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados». Para los primeros cristianos judíos, «la idea de que la muerte del Mesías era un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús», «demostrando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios». [n. 15]
El llamado a la actividad misionera [ editar ]
Según Dunn, las apariciones a los discípulos tienen «un sentido de obligación de dar a conocer la visión». Helmut Koester señala que las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos fueron llamados a un ministerio por un Jesús resucitado, y en una etapa secundaria fueron interpretadas como prueba física del evento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente confiables, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos. El erudito bíblico Géza Vermes sostiene que la resurrección debe entenderse como un resurgimiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, «incitándolos a reanudar su misión apostólica». Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, «resucitando, hoy y mañana, en los corazones de los hombres que lo aman y sienten que está cerca». [n. 16] Según Gerd Lüdemann, Pedro convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señalaba que el fin de los tiempos estaba cerca y que el Reino de Dios se acercaba, cuando los muertos serían resucitados, como lo demostró Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, comenzando su nueva misión. [126]
El liderazgo de Pedro [ editar ]
Pedro afirmó enérgicamente que Jesús se le apareció, y legitimado por la apariencia de Jesús asumió el liderazgo del grupo de seguidores tempranos, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, «el hermano del Señor», lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen información escasa sobre Pedro. [n. 17] Según Gerd Lüdemann, Pedro fue el primero que tuvo una visión de Jesús, señalando que Pedro y María Magdalena tuvieron experiencias de apariciones, pero argumentando que la tradición de la aparición a María fue un desarrollo posterior y probablemente no fue la primera. [n. 13]
Dentro del cristianismo proto-ortodoxo, Pedro fue el primero a quien Jesús se apareció y, por lo tanto, el legítimo líder de la Iglesia. La resurrección formó la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia como herederos de Pedro, describiéndole como «la roca» sobre la cual se construirá la iglesia. Aunque los Evangelios y las epístolas de Pablo describen las apariciones a un mayor número de personas, solo las apariciones a los Doce Apóstoles cuentan como autoridad principal y sucesión apostólica.
Pablo: la participación en Cristo [ editar ]
La aparición de Jesús a Pablo lo convenció de que Jesús era el Señor y Cristo resucitado, quien lo comisionó para ser apóstol de los gentiles. Según Newbigin, «Pablo se presenta a sí mismo no como el maestro de una nueva teología, sino como el mensajero encargado por la autoridad del Señor mismo de anunciar un nuevo hecho, a saber: que en el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús, Dios ha actuado decisivamente para revelar y efectuar su propósito de redención para todo el mundo». Las enseñanzas del apóstol Pablo forman un elemento clave de la tradición y teología cristiana: el origen de la teología de la resurrección. Para la teología paulina es fundamental la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención.[139] Pablo explicó la importancia de la resurrección de Jesús como la causa y el fundamento de la esperanza de los cristianos de compartir una experiencia semejante. En Pablo escribe:
Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. […] y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. […] Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
El kerygma de establece que «Cristo murió por nuestros pecados». El significado de ese kerygma es un tema de debate y abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerygma se interpreta como el significado de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, por propiciación o expiación, de la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira. En la comprensión protestante clásica, donde ha dominado la comprensión de los escritos de Pablo, los humanos participan en esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él.
Estudios más recientes han planteado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. De acuerdo con E. P. Sanders, quien inició la denominada Nueva Perspectiva sobre Pablo, este vio a los fieles redimidos por su participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque «la muerte de Jesús sustituyó a la de los demás y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa», una metáfora derivada de la «antigua teología del sacrificio», la esencia de los escritos de Pablo no está en los «términos legales» con respecto a la expiación del pecado, sino en el acto de «participación en Cristo a través de morir y resucitar con él». Según Sanders, «los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado […] murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él». Así como los cristianos comparten la muerte de Jesús en el bautismo, así compartirán su resurrección. James F. McGrath señala que Pablo «prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron ( ). Esto no solo es diferente de la sustitución, sino todo lo contrario».
Pablo insiste en que la salvación es recibida por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo de c. 200 a. C. a 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana al observar la Ley, sino por la gracia de Dios.
Los Padres de la Iglesia: la expiación [ editar ]
Los Padres Apostólicos discutieron sobre la muerte y resurrección de Jesús, incluyendo a Ignacio de Antioquía (50-115), Policarpo de Esmirna (69-155) y Justino Mártir (100-165). La comprensión de la patrística griega de la muerte y resurrección de Jesús como una expiación es el «paradigma clásico» dentro los Padres de la Iglesia, que desarrollaron los temas encontrados en el Nuevo Testamento.
Durante los primeros mil años del cristianismo, la teoría redimitoria (del rescate) de la expiación fue la metáfora dominante, tanto en el cristianismo oriental como occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría satisfactoria de la expiación de Anselmo de Canterbury. La teoría redimitoria de la expiación señala que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud al pecado y a Satanás, y por lo tanto a la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús), por las vidas de los imperfectos (humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo y que Satanás (o la muerte) tenía «derechos legítimos» sobre las almas pecaminosas en la otra vida, debido a la caída del hombre y el pecado heredado.
La teoría redimitoria primero fue claramente enunciada por Ireneo de Lyon (c. 130–c. 202), quien fue un crítico abierto del gnosticismo, pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo, un Dios menor que ha creado el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos, «la mente misma del Dios supremo», quien entró al mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo como una forma física, engañando al Demiurgo y liberando a la humanidad. En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo, mientras que Justino Mártir ya había igualado a Jesús y al Logos.
Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, quienes fueron comprados gratuitamente por la sangre de Cristo. También introdujo la noción de que el diablo fue engañado al pensar que podía dominar el alma humana.
Antigüedad tardía e inicio de la Edad Media [ editar ]
Después de la conversión de Constantino y el Edicto de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI se centraron en la cristología, lo que ayudó a dar forma a la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección, e influyó en el desarrollo de su iconografía y su uso dentro de la liturgia.
La creencia en la resurrección corporal fue una nota constante de la iglesia cristiana en la antigüedad. Agustín de Hipona la aceptó en el momento de su conversión en 386. Agustín defendió la resurrección y argumentó que, dado que Cristo ha resucitado, existe la resurrección de los muertos. Por otra parte, sostuvo que la muerte y resurrección de Jesús ocurrieron para la salvación del hombre, diciendo: «para lograr la resurrección de cada uno de nosotros, el Salvador pagó con su propia vida, y él antepuso y propuso su resurrección una vez, y solo una vez, a modo de sacramento y a modo de modelo».
La teología de Teodoro de Mopsuestia (siglo V) proporciona una profundización en el desarrollo de la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección. El papel crucial de los sacramentos en la mediación de la salvación tuvo gran aceptación en el momento. En la representación eucarística de Teodoro, los elementos salvíficos y de sacrificio se combinan en el «Aquel que nos ha salvado y nos ha liberado por el sacrificio de sí mismo». Para Teodoro, el rito eucarístico se orienta hacia el triunfo provocado por la resurrección sobre el poder de la muerte.
El énfasis en el carácter salvífico de la Resurrección continuó en la teología cristiana en los siglos siguientes, por ejemplo, en el siglo VII, Juan Damasceno escribió que: «Cuando él liberó a los que estaban presos desde el principio de los tiempos, Cristo volvió de nuevo de entre los muertos, habiendo abierto para nosotros el camino a la resurrección», y la iconografía cristiana de los años subsiguientes representó ese concepto.
Interpretación contemporánea [ editar ]
Lorenzen señala «un extraño silencio sobre la resurrección en muchos púlpitos»; señala que entre algunos cristianos (líderes y maestros), la resurrección parece haberse convertido en «una causa de vergüenza o un tema de la apologética». Según Warnock, muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su énfasis (comprensible) en la cruz.
Resurrección corporal o física [ editar ]
Pablo y los Evangelios [ editar ]
James Ware sostiene, principalmente a partir de la terminología de Pablo y la comprensión contemporánea judía, pagana y cultural de la naturaleza de la resurrección, que Pablo sostuvo un cuerpo físicamente resucitado (sōma), restaurado a la vida, pero animado por el espíritu (pneumatikos) en lugar de alma (psuchikos), de la misma forma que los relatos evangélicos. La naturaleza de este cuerpo resucitado es un tema de debate. En , Pablo usa la frase «cuerpo espiritual» (sōma pneumatikos), término que ha sido interpretado como «cuerpo potenciado por el Espíritu», pero también como un «cuerpo celestial», hecho de un material más fino que la carne. En la Epístola a los Filipenses, Pablo describe cómo el cuerpo del Cristo resucitado es completamente diferente al que llevaba cuando tenía «la condición de hombre» ( ), y sostiene un similar estado glorificado (Cristo «transformará el cuerpo de la humillación nuestra», en ), como la meta de la vida cristiana: «la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios» ( ), y los cristianos que entren al reino estarán desechando «el cuerpo pecaminoso carnal» ( ).
Pablo se opuso a la noción de una resurrección puramente espiritual, como lo propagaron algunos cristianos en Corinto, que aborda en 1 Corintios. Sus opiniones sobre una resurrección corporal iban en contra de los pensamientos de los filósofos griegos para quienes una resurrección corporal significaba un nuevo encarcelamiento en un cuerpo corpóreo, que era lo que querían evitar, dado que para ellos lo corpóreo y lo material encadenaban el espíritu. La tradición evangélica en desarrollo, a su vez, enfatizó los aspectos materiales para contrarrestar cualquier interpretación espiritual.
Dunn señala que hay una gran diferencia entre la aparición de la resurrección de Pablo y las apariencias descritas en los Evangelios. Donde «la visión de Pablo fue visionaria […], desde el cielo»; en contraste, los relatos evangélicos tienen un «realismo masivo» dentro de ellos: «el ‹realismo masivo› de […] las apariciones [evangélicos] en sí mismas solo puede describirse como visionario con gran dificultad, y Lucas ciertamente rechazaría esa descripción como inapropiada». Según Dunn, la mayoría de los estudiosos explican esto como una «materialización legendaria» de las experiencias visionarias, «tomando prestados los rasgos del Jesús terrenal». Sin embargo, según Dunn, había «una tendencia a alejarse de lo físico […] y una tendencia inversa a lo físico». La tendencia hacia lo material es más clara, pero también hay signos de la tendencia a alejarse de lo físico, y «hay algunos indicios de que una comprensión más física era actual en la primera comunidad de Jerusalén».
La tumba vacía [ editar ]
La tumba vacía y las apariciones posteriores a la resurrección nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. Si bien la coherencia de la narración de tumbas vacías es cuestionable, es «claramente una tradición temprana». Vermes rechaza la interpretación literal de la historia, como prueba de la resurrección, y también señala que la historia de la tumba vacía está en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, «[el] vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo está mejor representado por la idea de la tumba vacía y sin duda es responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan)».
Según Raymond E. Brown, el cuerpo de Jesús fue enterrado en una nueva tumba por José de Arimatea de acuerdo con la Ley Mosaica, que establecía que no se debe permitir que una persona colgada en un árbol permanezca allí por la noche, sino que debe ser enterrada antes del anochecer. El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman descarta la historia de la tumba vacía; según Ehrman, «una tumba vacía no tenía nada que ver con eso […] una tumba vacía no produciría fe». Según Ehrman, la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús, pero es dudoso que Jesús fuera enterrado por José de Arimatea. Es poco probable que un miembro del Sanedrín hubiera enterrado a Jesús; la crucifixión estaba destinada a «torturar y humillar a una persona lo más completamente posible», y los cuerpos usualmente eran abandonados para que los animales lo comieran; los delincuentes generalmente eran enterrados en fosas comunes; y Pilato no tenía preocupación por las sensibilidades judías, lo que hace improbable que hubiese permitido que enterraran a Jesús. Sin embargo, el teólogo e historiador inglés N. T. Wright argumenta enfáticamente y extensamente la realidad de la tumba vacía y las apariciones posteriores de Jesús, razonando que, como cuestión de historia, tanto la resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores que el surgimiento del cristianismo que otras teorías, incluidas las de Ehrman.
La Pascua [ editar ]
Artículo principal: Pascua
La Pascua, la fiesta por excelencia que celebra la resurrección de Jesús, es claramente el festival cristiano más antiguo. Desde los primeros tiempos del cristianismo, se ha centrado en el acto redentor de Dios en la muerte y resurrección de Cristo. En los Συναξάριον synaxarion y los calendarios litúrgicos de la iglesia ortodoxa se le llama «domingo de las miróforas con el noble José»[141][n. 18]
La Pascua está vinculada al Pésaj y la salida de Egipto en el Antiguo Testamento a través de la última cena y la crucifixión que precedió a la resurrección. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jesús dio a la cena pascual un nuevo significado, mientras se preparaba a sí mismo y sus discípulos por su muerte en el aposento alto durante la última cena. Él se identificó en la hogaza de pan y la copa de vino como su cuerpo antes de ser sacrificado y su sangre antes de ser derramada. señala: «Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros». Esto se refiere a la exigencia pascual de no tener levadura en la casa y en la alegoría de Jesús como el cordero pascual.
Relatos extrabíblicos [ editar ]
Evangelios apócrifos[edit]
Los evangelios apócrifos que desarrollan más ampliamente el tema de la resurrección son el Evangelio de Pedro y otros «Evangelios de la pasión y resurrección», el Evangelio de María (con los diálogos entre Jesús y María Magdalena tras la resurrección) y otros «Diálogos del resucitado» de carácter gnóstico.[142]
El Libro de Mormón [ editar ]
El Libro de Mormón contiene un relato de 37 páginas del ministerio de Cristo después de su resurrección, en el que se aparece a los nefitas y los lamanitas en las Américas después de levantarse de la tumba y ascender al cielo. Se aparece a la gente y les permite sentir las marcas de los clavos en sus manos y pies. Él les predica el evangelio y establece su iglesia. Cristo lleva a cabo muchos milagros similares a los del Nuevo Testamento.
El relato afirma que cerca de 2500 varones, mujeres y niños vieron y escucharon a Jesucristo resucitado.
Other apariciones [ edit ]
Joseph Smith registró una experiencia en la que vio al resucitado Jesucristo y a Dios Padre en la primavera de 1820; su experiencia se conoce hoy en día como la Primera Visión.
En 1832, Joseph Smith y Sidney Rigdon escribieron un relato en el que ambos afirmaron haber visto a Jesucristo resucitado. Ellos escribieron: «Y ahora, después de los muchos testimonios que se han dado de él, éste es el testimonio último de todos, que nosotros damos de él, el que vive; porque lo vimos, incluso a la diestra de Dios, y oímos una voz testificando que él es el Unigénito del Padre».
Posiciones de otras religiones [ editar ]
Grupos como judíos, musulmanes, los bahá’ís y otros no cristianos, así como algunos cristianos liberales, discuten sobre si Jesús realmente fue resucitado de entre los muertos. Las discusiones sobre las reivindicación sobre la muerte y la resurrección se producen en muchos debates religiosos y diálogos interconfesionales.
Gnósticos [ editar ]
Algunos gnósticos no creían en una resurrección física literal. «Para los gnósticos, cualquier resurrección de los muertos fue excluida desde el principio; la carne o sustancia estaba destinada a perecer. ‹No hay resurrección de la carne, sino sólo del alma›, decían los denominados arcontes, un grupo gnóstico tardío de Palestina».
Judaism [edit]
El cristianismo se separó del judaísmo en el siglo I, y las dos religiones han diferido en su teología desde entonces. De acuerdo con el Toledot Yeshu, el cuerpo de Jesús fue removido en la misma noche por un jardinero llamado Judá, después de oír a los discípulos planificar robar el cuerpo de Jesús. Sin embargo, el Toledot Yeshu no es considerado canónico o normativo dentro de la literatura rabínica. Van Voorst afirma que el Toledot Yeshu es un conjunto de documentos medievales y sin una forma fija, desde el cual es «muy improbable» disponer de información fiable acerca de Jesús. The Blackwell Companion to Jesus establece que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos como tales, y acaso se creó como una herramienta para protegerse de las conversiones al cristianismo.
Islam [edit]
Los musulmanes creen que ʿĪsā, hijo de Maryām (María), fue un santo profeta con un mensaje divino. La perspectiva islámica es que Jesús no fue crucificado y volverá al mundo al final de los tiempos; «y por haber dicho: «‹Hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá›, siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron, sino que Alá lo elevó a Sí. Alá es poderoso, sabio» (Sura 4:157-158).
Baháísmo [Bearbeiten]
`Abdu’l-Bahá enseñó que la resurrección de Cristo fue una resurrección espiritual y que los relatos en los Evangelios son parábolas. Escribió: «Nosotros explicamos, por lo tanto, el significado de la resurrección de Cristo de la siguiente manera: Después del martirio de Cristo, los Apóstoles estaban perplejos y consternados. La realidad de Cristo, la cual consiste en Sus enseñanzas, Sus bondades, Sus perfecciones y Su poder espiritual, fue escondida y oculta durante dos o tres días después de su martirio, y no tenía ninguna apariencia externa o manifestación; de hecho, parecía estar perdida por completo. Para aquellos, pocos en número, que creían de verdad; incluso los pocos estaban perplejos y consternados. La causa de Cristo estuvo así como un cuerpo sin vida. Después de tres días, los Apóstoles se convirtieron en firmes y constantes, surgieron para ayudar a la causa de Cristo, resolvieron promover las enseñanzas divinas y practicar las advertencias de su señor, y se han esforzado por servirlo. Entonces surgió luminosa la realidad de Cristo, resplandeciendo su gracia a otro, encontrando una nueva vida en su religión, y sus enseñanzas y amonestaciones se ponen de manifiesto y son visibles. En otras palabras, la causa de Cristo, que era semejante a un cuerpo sin vida, fue llevada a la vida y rodeada por la gracia del Espíritu Santo».
Los bahá’ís creen que la afirmación del Corán significa que el Espíritu de Jesús no murió en la cruz; sin embargo, los bahá’ís defienden que Jesús fue realmente crucificado en la carne.
relics [edit]
La resurrección de Jesús es desde hace mucho tiempo el centro de la fe cristiana y aparece dentro de diversos elementos de la tradición cristiana, desde fiestas, representaciones artísticas y reliquias religiosas. En las enseñanzas cristianas, los sacramentos reciben su poder salvífico de la pasión y resurrección de Cristo, sobre la cual la salvación del mundo depende por completo.
Un ejemplo del entrecruzamiento de las enseñanzas sobre la resurrección con las reliquias cristianas es la aplicación del concepto de «formación de la imagen milagrosa» en el momento de la resurrección en el Sudario de Turín. Autores cristianos han declarado la creencia de que el cuerpo alrededor del cual se envuelve la cubierta no era meramente humano, sino divino, y que la imagen en el sudario se produjo milagrosamente en el momento de la resurrección. Citando la declaración de Pablo VI: «[El sudario es] el maravilloso documento de la pasión, muerte y resurrección, escrito para nosotros con letras de sangre»; el autor Antonio Cassanelli sostiene que el sudario es un deliberado registro divino de las cinco etapas de la Pasión de Cristo, y creado en el momento de la resurrección.
En el arte cristiano [ editar ]
Simbolismo paleocristiano [ editar ]
El arte paleocristiano, fuertemente simbólico, tuvo en el triunfo sobre la muerte uno de sus principales motivos. En el periodo de las persecuciones, el tema de la resurrección (trascendental para una comunidad que venera a sus mártires) se aludía a través de los pasajes bíblicos que se consideraban alegóricos de ella, como el de Daniel en el foso de los leones.[145] Con la cristianización del Imperio romano,[146] el arte cristiano pasó a desarrollarse pública y monumentalmente, y el tema de la resurrección se expresó en formas derivadas de la civilización romana: tanto en el crismón (evolución del lábaro imperial, transformado en cruz por el In hoc signo vinces del sueño que Constantino tuvo antes de la batalla del puente Milvio -en sus monedas aparece ese lábaro-crismón venciendo a una serpiente-)[147] como en el ábside de las basílicas (donde se reproduce la forma del arco de triunfo).
La cruz deja de ser un simple instrumento de tortura para convertirse en un símbolo de triunfo sobre la muerte, que recuerda al cristiano la resurrección de Cristo y la promesa de su segunda venida.
Un sarcófago procedente de la catacumba de Domitila (ca. 350) es uno de los primeros ejemplos del uso del crismón como crux invicta (“cruz invicta” o cruz triunfante) en contextos funerarios, como símbolo de la resurrección y triunfo sobre la muerte (rodeada por una corona de laurel, uno de los elementos del triunfo romano). A sus pies, dos soldados hacen referencia a los que custodiaban el sepulcro de Cristo.[148] Posteriormente, en la Edad Media, se generalizó el uso de la cruz funeraria.
La crux gemmata[149] (“cruz de gemas” o enjoyada) reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.
Tema pictórico y escultórico [ editar ]
En pintura, la convención iconográfica fijada desde el Gótico[150] para el tema de la resurrección incluye la presencia de soldados dormidos (ocasionalmente, despiertos y asombrados -mezclando anacrónicamente su actitud en el momento de la resurrección con la de la aparición del ángel, tal como se describe en el evangelio de Mateo-) en torno a la tumba abierta de Cristo de la que surge su figura semidesnuda (envuelta en su sudario) elevándose milagrosamente, rodada de un halo luminoso y portando un estandarte de la cruz.
Hay excelentes ejemplos de representaciones pictóricas de la Resurrección tanto en el Renacimiento italiano (La resurrección de Cristo de Piero della Francesca, La resurrección de Cristo de Rafael) como en el Renacimiento nórdico (una de las tablas del Altar de Isenheim, de Grünewald), en el Manierismo (La resurrección de Cristo, de El Greco) o en el Barroco (La resurrección de Cristo de Rubens).
En escultura la iconografía de la resurrección es similar, aunque en el caso del Cristo de la Minerva de Miguel Ángel (que se suele denominar como “Cristo redentor”), se optó por representar a Cristo resucitado completamente desnudo, y abrazando la cruz, como símbolo de su victoria tanto sobre la muerte como sobre el pecado.[151]
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No debe confundirse el tema artístico de la resurrección con otros con los que puede tener alguna similitud formal o conceptual: la transfiguración (que refleja un episodio evangélico anterior a la muerte de Cristo, en el que la figura de Cristo se ilumina), la ascensión (que refleja uno posterior, en el que Cristo asciende al cielo ante la vista de sus discípulos), la anastasis Aναστασις (“resurrección” en griego, término que, como tema artístico, se refiere a la visita de Cristo al limbo -descenso de Cristo a los infiernos-, entre la resurrección y la ascensión). Algunos otros temas iconográficos participan de elementos de la resurrección y de otros episodios, como los denominados Varón de dolores o Cristo de las cinco llagas (donde, junto a un Cristo resucitado aparecen tanto elementos de la resurrección como las arma Christi -instrumentos de la Pasión-) y las denominadas Cristo muerto sostenido por ángeles.
Véase también [edit]
Notes [edit]
References[edit]
Niños en Semana Santa – Explicar con sencillez el significado de Pascua
Explicar los niños qué es la Semana Santa y lo que estos days de liturgia representan para el catolicismo es algo que puede ser complicado. Por ello, antes de hablar a nuestros hijos sobre ella es comfortablee conocer cuáles son los días señalados y qué se celebra en cada uno de ellos, además de los valores que nos transmite la Pasión de Cristo. A continuación te damos algunas claves para que puedas explicar a tus niños, con mucha sencillez, el verdadero significado de la Semana Santa y la Pascua.
¿Como explicar a los niños el significado de la Semana Santa?
La Semana Santa es uno de los moments del año que más significación tiene para el catolicismo, ya que se celebra la creación de los pilares de la religión cristiana. Sin duda, estamos hablando del momento litúrgico más intenso y de mayor actividad dentro de la Iglesia y va desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección.
Dada su importancia para los cristianos, ¿como podemos hacer partícipes a los niños? Vamos a comenzar por transmitirles a nuestros hijos el verdadero sentido de la Semana Santa y la Pascua, así como de la Cuaresma. Conociendo el significado de cada uno de los días marks en nuestro calendario, estarán más dispuestos a participar de las tradiciones de estos días.
Lo primero que debemos explicarles a los niños es que, durante esta semana, se rememora la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Cristo. So nombre, Pascua, significa paso a paso: celebramos el paso de la muerte a la vida de Jesús, convirtiéndose en nuestro Salvador a costa de su propio sufrimiento.
Por otro lado, si tu hijo te pregunta por qué cada año la Semana Santa cambia de fechas (si bien siempre oscila entre mediados de marzo y mediados de abril), cuéntale que el Domingo de Resurrección debe coincidir con el siguiente domingo tras la prima luna llena de la primavera. Y claro, los ciclos de la luna no siguen el mismo ritmo que nuestro calendario. Esto hace que cada año sea unos dias ligeramente diferentes.
¿Qué se celebra cada día de la Semana Santa y la Pascua?
No todos los days de Semana Santa en la que ellos tienen vacaciones de la escuela es un día señalado. Por ello, debemos explicar a los niños qué días son los importantes y por qué, qué celebramos en cada uno de ellos y qué valores podemos aprender. It fundamental mencionarles que no todos los días señalados de la Pascua están teñidos de sufrimiento, sino que hay otros de gran alegría.
Domingo de Ramos
El Domingo de Ramos se celebra la gran entrada de Jesús a Jerusalem, donde sus seguidores le estaban esperando con palmas y ramos para venerarlo como a un rey. Para recordar y recrear esta escena, los católicos también llevamos palmas y ramos a la misa del Domingo de Ramos.
Jueves Santo
El Jueves Santo es uno de los days de más simbolismo de la semana. Se celebra la Última Cena, momento en el que Jesús vio por última vez a todos sus discípulos unidos y donde vemos la Eucaristía por primera vez: la conversión del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo.
El Jueves Santo tiene lugar la semana siguiente del Domingo de Ramos.
Viernes Santo
Durante el Viernes Santo se recuerda la Pasión de Cristo. Este fue el día en el que Jesús fue apresado y golpeado brutalmente hasta ser crucificado y coronado con las espinas.
[Space +: Planes para una Semana Santa con niños]Sabado Santo
El Sábado Santo hace referencia al sufrimiento de la Virgen María después de ver a su hijo Jesús en el sepulcro. Es un día de pena y de recogimiento que nos invita a la reflexión. Podemos aprovechar este day de la Semana Santa para invitar a nuestros niños a vivir esta devoción y recogimiento.
Domingo de Resurrección
El Domingo de Resurreción, que marca el final de la Semana Santa, it and lleno de felicidad y alegría. En el Domingo de Pascua celebramos el día en el que Jesús resucita de su sepultura y entrega su vida a sus fields convirtiéndose en el salvador de la humanidad.
Contar a los niños que celebramos en la Pascua de Resurrección
Uno de los días más importantes para los católicos, si no el más relevante de todo el año, es el Domingo de Resurrección. A la Pascua también la lamamos Pascua de Resurrección, Pascua Florida or Domingo de Pascua.
En la Pascua de Resurrección se celebra la resurrección de Cristo al tercer día de su crucifixion, tal y como se nos relata en el Nuevo Testamento de la Biblia. Es el día en el que Jesús se aparece como nuestro Salvador y nos abre las puertas al cielo. It is a moment of alegría in comparison with the tristeza que nos transmiten los days de la traición y de los malos tratos que sufrió, lo cual tiene lugar en los days previos de la Semana Santa.
¿Qué valores aprenden los niños en Semana Santa?
La Semana Santa is llena de valores que queremos que nuestros hijos conozcan, pues en muchos casos son y serán la base que nos lleva a ser mejores personas día a día.
La Pascua es el tiempo en el que recordamos que Jesús nació siendo pobre y que, todo cuanto hacía, era para el bien de los demás. Estos days nos hablan de sacrificio por los demas, de humildad y de sabiduría. La amistad, la nobleza y la gratitud son valores que no podemos dejar de transmitir a los niños durante esta semana. De hecho, disponemos de una gran cantidad de actividades que podemos realizar con nuestros hijos; de este modo, les será mucho más facil y diversitido comprender la importancia de estos días.
It cierto que, durante estos days de Semana Santa, los niños aprenden muchos valores. Sin embargo, debemos entender que no todos son fáciles de comprender para ellos. Por ello, lo más adecuado es ir adaptando estos valores a los propios de su edad.
Debemos hablares del valor de la amistad, de la gratitud y de la humildad. El amor y la esperanza que Jesús trajo a la humanidad también son valores que debemos resaltar si queremos que nuestros hijos comprendan la importancia de la Pascua.
Las tradiciones del mundo more importante en Pascua
Cada país tiene sus propias tradiciones durante la Semana Santa y contárselas a los niños les ayudará a entender mejor por qué estos días son tan relevantes para los Cristianos. A continuación hemos recogido algunas de las costumbres more destacadas durante los días de Pascua.
Huevos rojos y fights de huevos
Los huevos de Pascua son uno de los símbolos que más se asocian a esta semana. En este caso, los huevos se pintan de color de rojo como símbolo de la sangre de Cristo. Después de ir a la Misa, se inicia una guerra de lo more diversitida para los niños: cada uno coge un huevo y lo choca con el de otro niño. El que se rompe es el que pierde.
It is a tradición que se remonta a la época Medieval y it is a juego de lo más diversitido que, sin duda alguna, gustará mucho a tus hijos. Una de las ciudades en las que más vemos this tradición es en Luisiana, Misisipí en Estados Unidos.
El Conejo de Pascua
Otra de las tradiciones que podemos ver en muchos países es el juego del conejito de Pascua. Los niños pintan los huevos de los colores que más les gustan. Después, los adultos los escondemos para que ellos puedan iniciar una carrera para ver cuál es el que consigue más huevos. Esta tradición proviene de Alemania y hace referencia a la fertilidad y a los nuevos inicios. La vemos en España, Alemania, Grecia, Francia y los Estados Unidos.
Misa de Pascua with Ramos and Palmas
Los ramos y las palmas, como ya hemos mencionado, son los objects que más vemos durante la Misa de Pascua. Recrean como los seguidores de Jesús le recibieron a su entrada a Jerusalem en el Domingo de Ramos. Las escenas con los ramos y las palmas es algo que se puede ver en muchos países del mundo, entre ellos España e Italia.
The processions of Semana Santa
Las procesiones de Semana Santa son desfiles religiosos en los que un gran número de personas desfilan desde un punto a otro de las ciudades como muestra de su fe. Por lo general, suelen llevar tallas o images de Jesús portando la cruz, siendo crucificado o la Virgen María llorando su muerte.
En España, las procesiones más importantes son la procesión del Yacente en Zamora (Castilla y León), la Madrugá del Viernes Santo en Sevilla (Andalucía), la Procesión General de Valladolid (Castilla y León), procesión de los Legionarios de Málaga (Andalusia ). ), la Pasión Viviente de Castro Urdiales (Cantabria).
En Italia, the most important process is that it is the case in Cabo en Roma, in the city of the Vatican. Sin embargo, it muy fácil ver otras procesiones en la gran mayoría de las ciudades de este país. Por otro lado, en algunos países de Centro y Sudamérica, como México o Colombia, vemos algunas de las processes más espectaculares y emotivas.
La tradition griega de las ollas de barro
En Grecia, la Semana Santa se celebra unos days más tarde. Los griegos tienen como costumbre tirar ollas de barro en las terrazas como un símbolo que anuncia la resurrección de Cristo. En Grecia, también está muy extendida la tradición de los huevos de Pascua y, además, tienen sus propios platos típicos para celebrar estas fechas.
Representaciones de la Última Cena y la Muerte y Resurrección
En muchos países, como en España y Alemania, it facil ver como los más devotos del cristianismo representan different escenas de la Última Cena, la crucifixión de Cristo y su Resurrección.
La Semana Santa es una semana llena de aprendizajes, simbolismo y diversión tanto para los niños como para los adultos. Discover the significado de estas fechas de Pascua viviendo agunas de las tradiciones más conocidas será, sin duda alguna, el momento más diversido de esta semana para los niños.
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