Litanie À L Esprit Saint? Quick Answer

Supplementary renseignements

Les Rolles du Saint-Esprit

Le Saint-Esprit agit en unité parfaite avec Notre Père celeste et avec Jésus-Christ. Il remplit plusieurs rôles pour nous aider à vivre dans la droiture et à recevoir les benédictions de l’Évangile.

Il “témoigne du Père et du Fils” (2 Nephi 31:18) et révèle et enseigne “la vérité de toutes chooses” (Moroni 10:5). Nous ne pouvons recevoir un témoignage sûr de notre Père celeste et de Jésus-Christ que par le pouvoir du Saint-Esprit. Sa communication avec notre esprit nous donne une certitude beaucoup plus grande que n’importe quelle communication reçue par l’intermediate de nos sens naturels.

Sinous nous efforçons de rester sur le chemin qui circuit à la vie éternelle, le Saint-Esprit peut nous guider dans nos decisions et nous proteger dehazards physiques et spirituels.

Par son intermédiaire, nous pouvons recevoir les dons de l’Esprit pour notre profit et pour celui des personnes que nous aimons et que nous servons (voir D&A 46:9-11).

Il est le Consolateur (Jean 14:26). All comme la voix apaisante d’un parent aimant a le pouvoir de calmer un enfant qui pleure, les chuchotements de l’Esprit peuvent apaiser nos craintes, soulager nos soucis persistants et nous consoler quand nous sommes dans le chagrin. Le Saint-Esprit peut nous remplir “d’espérance et d’amour parfait” et nous enseigner “les chooses paisibles du royaume” (Moroni 8:26; D&A 36:2).

Par son pouvoir, nous sommes sanctifiés lorsque nous nous repentons, recevons les ordonnances du baptême et de la Confirmation et demeurons fidèles à nos alliances (voir Mosiah 5:1-6; 3 Nephi 27:20; Moses 6:64-68).

Il est le Saint-Esprit de promesse (voir Éphésiens 1:13; D&A 132:7, 18-19, 26). À ce titre, il confirms que les ordonnances de la prêtrise que nous avons reçues et les alliances que nous avons contractées, sont accepts à Dieu. Cette approbation depends on notre fidélité constante.

Le Don du Saint Esprit

Quiconque recherche sincèrement la vérité peut ressentir l’influence du Saint-Esprit qui le guide verse Jésus-Christ et son Évangile. Cependant, la plénitude des benédictions accordées par l’intermédiaire du Saint-Esprit n’est donnée qu’aux gens qui reçoivent le don du Saint-Esprit et qui demeurent dignes.

Après qu’une personne a été baptisée dans l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, un ou plusieurs détenteurs de la Prêtrise de Melchisédek posent leurs mains sur sa tête et, par an ordonnance sacrée de la prêtrise, la Firming Member de l’Eglise. Lors de cette ordonnance, appeal to the confirmation, la personne reçoit le don du Saint-Esprit.

Le don du Saint-Esprit is different from the influence of Saint-Esprit. Avant son baptême, une personne peut ressentir de temps en temps l’influence du Saint-Esprit et, par cette influenced, peut recevoir un témoignage de la vérité. Après avoir reçu le don du Saint-Esprit, elle a droit à la compagnie constante de ce membre de la Divinité, si elle respect the commandments.

Voir aussi Baptême ; divinity ; Dons de l’Esprit; imposition of the main; epiphany

— Voir Ancrés dans la Foi, 2004, p. 169-171

Here’s an advantage

Leon XIII: “Il faut invoquer l’Esprit saint”

Il faut invoquer l’Esprit saint, car il n’est personne qui n’ait grand besoin de son aide et de son secours. All depourvus que nous sommes de sagesse et de force, accablés par les épreuves, portés au mal, nous devons tous chercher un refugee auprès de celui qui est la source éternelle de la lumière, de la force, de la consolation, de la sainteté.

C’est à lui d’abord qu’il faut ander ce bien indispensable aux hommes, la rémission des péchés : “Le propre de l’Esprit saint est d’être le don du Père et du Fils ; la rémission des péchés se fait par l’Esprit saint, en tant que don de Dieu.” De cet Esprit dont la liturgie dit expressément : “il est la rémission de tous les péchés.” Comment faut-il le prier ?

L’Église nous l’enseigne très clairement, elle qui le supplie et l’adjure par les noms les plus doux : “Venez, Père des pauvres ; venez, distributionur des grâces; venez lumière des cœurs ; consolateur excellent, doux hôte de l ‘âme, agréable rafraîchissement” ; elle le conjure de laver, de purifier, de baigner nos esprits et nos coeurs, de donner à ceux qui ont trust en lui “le mérite de la vertu, une heureuse mort et la joie éternelle”.

On ne peut douter qu’il n’écoute ces prières, celui qui fait écrire de lui-même : L’Esprit lui-même supplie pour nous avec des gémissements inénarrables. Enfin il faut lui demander assidûment et avec trust de nous éclairer de plus en plus, de nous embraser des feux de son amour, afin qu’appuyés sur la foi et la charité nous marchions avec ardeur vers les récompenses éternelles, car il est le gage de notre erbe.

Encyclical “Divinum Illud” (9 May 1897)

M. Olier: “Il est répandu par all moi-même”

Depuis mes grandes désolations, je ne puis douter que l’Esprit de mon Maître n’habite en moi … autrefois, était déréglée. Je sens maintenant cet Esprit qui me compose et me dirige dans mon port, ma demarche et meme mes paroles…

Lorsque je veux m’occuper à écrire, je sens que ce divin Esprit veut conduire et régler tous les movements de ma main. Je me prête et me donne à lui comme un instrument qui n’a point d’action propre et personalle… Il est répandu par tout moi-même, comme s’il y tenait la place de mon âme. Je le sens comme une seconde âme qui m’anime et me porte, et qui se sert de all mon être, comme l’âme dispose des mouvements du corps, mais avec bien plus de douceur et d’empire.

Dernièrement une personne qui prend grand soin de nous, me parlant de quelque choose qu’il y avait à faire, je lui répondis naïvement : “J’ai une infirmité qui m’empêche de faire ce que je veux ; je ne puis que ce que l’on me permet, et ne puis en aucune façon m’affranchir de cette dépendance…”

J’éprouve le meme changement par rapport aux facultés de mon âme et aux dons surnaturels. Pour des ténèbres si épaisses, j’ai maintenant tant de lumières; for the confusion de mon esprit, tant de netteté dans mes pensées; pour me bégaiements précédents, tant de liberté de parler; pour les sécheresses désolantes que j’éprovais et que je causais aux autres, tant de bons effets de la parole ; pour cette maudite… profession de moi-même, tant de sentiments d’amour et d’élévation ver Dieu! Je suis contraint de le confessor: c’est le divin Esprit qui me remplit ainsi et me possède.

Dans Vie de M. Olier, M. Faillon, Paris, 1873, cité par H. Bremond, in Histoire littéraire du Sentiment religieux en France, Paris, Bloud et Gay, 1929, t. III.

Saint Jean-Marie Vianney: “Quand on a le Saint-Esprit, le cœur se dilate, se baigne dans l’Amour divin”

Sans le Saint-Esprit, nous sommes comme une pierre du chemin. Prenez dans a main une éponge imbibée d’eau et dans l’autre un petit caillou ; pressez-les également ; il ne sortira rien du caillou et de l’éponge vous ferez sortir l’eau en abondance. L’éponge, c’est l’âme remplie du Saint-Esprit, et le caillou, c’est le cœur froid et dur où le Saint-Esprit n’habite pas.

C’est le Saint-Esprit qui forme les pensées dans le cœur des justes et qui endre les paroles dans leur bouche. Ceux qui ont le Saint Esprit, ne produisent rien de mauvais; tous les fruits du Saint Esprit sont bons… Quand on a le Saint-Esprit, le cœur se dilate, se baigne dans l’Amour divin. Il faudrait dire chaque matin: “Mon Dieu, envoyez-moi votre Esprit qui me fasse connaître ce que je suis et ce que vous êtes”.

Chers frères et soeurs, bonjour!

The Lecture des Actes des Apôtres nous révèle combined l’Esprit Saint est l’actor principal de la mission de l’Église : c’est lui qui guide les pas des évangélisateurs et qui leur montre le chemin à suivre.

Nous le voyons clairement dans ce passage où l’apôtre Paul, arrivé à Troas, a une vision, la vision d’un Macédonien qui le supplie: “Passe en Macédoine et viens à notre secours” (Ac 16, 9). Le peuple de Macédoine du Nord en est fier, il est très fier d’avoir appelé Paul afin que ce soit lui qui vienne leur annocer le Christ Jésus. Je me souviens fort bien de ce beau peuple, qui m’a si chaleureusement accueilli : qu’il conserve cette foi transmise par Paul ! L’apôtre n’hésite pas et part pour la Macédoine, Certain que c’est Dieu lui-même qui l’y envoie. Il s’installe à Philippes, “colonie romaine” (Ac 16, 12) sur la via Egnatia, pour announcer l’Évangile. Paul y reste plusieurs jours. Et son séjour à Philippes va être marque par trois événements, au cours de ces trois journées : 1. La conversion et le baptême de Lydie et de sa famille ; 2. Arrest of the son, avec Silas, après avoir exorcisé une esclave qui était Exploitée par ses maîtres ; 3. La conversion et le baptême de son geôlier et de sa famille. Three episodes vécus par Saint Paul.

La puissance de l’Évangile se porte avant tout sur les femmes de Philippes, en particulier sur Lydie, une négociante en étoffes de pourpre, originaire de la ville de Thyatire, croyant en Dieu et dont le Seigneur ouvre le cœur «pour la rendre attentive à ce que disait Paul” (Acts 16:14). Et en effet, Lydie accueille le Christ, reçoit le baptême avec sa famille et accueille ceux qui se réclament du Christ, hebergeant Paul et Silas dans sa maison. Nous avons là un témoignage de l’installation du christianisme en Europe : le début d’un processus d’inculturation qui se poursuit aujourd’hui encore, et qui est arrivé par la Macédoine.

Après la douceur du séjour dans la maison de Lydie, Paul et Silas connaissent ensuite la dureté de la Prison : ils passant de la joie de cette conversion de Lydie et de sa famille à la désolation de la Prison, où ils sont jetés après avoir, au nom de Jésus, libéré « une jeune slavee qui était possédée par un esprit de divination » et qui « apportait de gros bénéfices à ses maîtres par ses oracles » (Acts 16:16). Ses maîtres gagnaient beaucoup d’argent et cette pauvre esclave faisait ce que font les voyants : elle prédisait l’avenir, elle lisait dans les lignes des mains – comme dit la chanson, «prends-moi la main, gitane», et les gens la payaient pour cela. Aujourd’hui encore, chers frères et sœurs, il y a des gens qui paient pour cela. Je me souviens que dans mon diocèse, dans un grand parc, il y avait plus d’une soixantaine de tables où se tenaient des mediums, qui lisaient dans les mains, et les gens les croyaient ! Et ils payaient. C’était également le cas du temps de Saint Paul. Les maîtres, par vengeance, dénoncent Paul et conduisent les apôtres devant les juges pour problems à l’ordre public.

Mais que se passe-t-il? Paul has returned to prison and is attached to prison, the product he has chosen. Il est dans le malheur, mais plutôt que de se lamenter, il entonne avec Silas des chants de louange, et cette louange libère une grande puissance qui les délivre: Pendant la prière, un tremblement de terre secoue les fondations de la prison, les portes s’ouvrent et les chaînes de tous les prisonniers tombent (cf. Ac 16, 25-26). Comme la prière lors de la Pentecôte, celle-ci aussi, prononcée en prison, produit des effets prodigieux.

Le geôlier, croyant que les prisonniers se sont enfuis, est sur le point de se suicider, car les geôliers payaient de leur vie si un prisonnier s’échappait ; more Paul lui crying : « nous sommes tous là ! » (Acts 16:27-28). Le geôlier demande alors « Que dois-je faire pour être sauvé ? » (v. 30). Il lui répond : “Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et toute ta maison” (v. 31). C’est à ce moment qu’advient le changement : au cœur de la nuit, le geôlier écoute avec sa famille la parole de Dieu, il accueille les apôtres chez lui, il lave leurs plaies – car ils avaient subi la bastonnade – et reçoit le baptême avec ses proches; puis, « laissa [nt] » déborder sa joie de croire en Dieu » (v. 34), il prepare la table et invite Paul et Silas à rester avec eux : voici venu le temps de la consolation ! Au cœur de la nuit, dans cette prison anonyme, la lumière du Christ brille et chasse les tenèbres : les chains qui emprisonnent le cœur tombent, et le geôlier et sa famille éprouvent une joie sans pareil. Ainsi, c’est l’Esprit Saint qui est missionnaire : depuis le début, depuis la Pentecôte, c’est lui l’actor de la mission. Et il nous pousse à aller de l’avant. Il nous faut être fidèles à cette vocation à laquelle l’Esprit nous appelle, pour répandre l’Évangile.

Demandons nous also aujourd’hui à l’Esprit Saint d’avoir un cœur ouvert, ouvert à Dieu et à nos frères, comme celui de Lydie, et d’avoir une foi pleine d’audace, comme celle de Paul et de Silas. Mais also une ouverture du cœur, comme celui du geôlier qui se laissez toucher par l’Esprit Saint.

8th

Il existe des avis différents lorsque vous devez interrompre votre neuvaine, à savoir si vous devez la reprendre depuis le début ou à partir du moment où vous vous êtes arrêté. La Tradition veut que vous meditez sur la raison qui vous a mené à interrompre votre neuvaine et à la fin que vous recommend depuis le début. Cependant, si la raison ne pouvait pas être évitée, par example une maladie subite, il n’est pas vraiment clair si vous devez recommender depuis le début ou non. Quoi qu’il en soit, c’est une affaire de conscience personalle, donc’est vous qui prenez la decision selon votre raison staffle.

Une fois que vous avez decided de prier la neuvaine, vous devez vous y tenir. Bien qu’il n’existe aucune punition pour leavener une neuvaine en plein milieu, vous obtiendrez tous les benéfices de cette pratique en la menant à son terme, que vous ayez reçu une réponse à votre demande de départ ou non à la fin de la Period of the Neuvaine.

Three prières du matin pour confier sa journée au Seigneur

Various texts exist for the Confier sa journée au Seigneur. Voici trois prières du matin pour démarrer sa journée sous le respect de Dieu.

On the first day by a Signe de Croix: « Au nom du Pere, et du Fils, et du Saint Esprit … »

Prière du Matin de Saint François d’Assise:

Seigneur, dans le silence de ce jour naissant, je viens te other la paix, la sagesse et la force. Je veux viewer aujourd’hui le monde avec des yeux tout remplis de charité; être patient, compréhensif, doux et humble ; voir tes enfants au-delà des Apparences, comme tu les vois toi-même, et ainsi, ne voir que le bien en chacun. Ferme mes oreilles à toute calomnie, garde ma longue de toute malveillance et que seules les pensées qui bensent demeurent en mon esprit. Que je sois si bienveillant et si joyeux que tous ceux qui m’approchent sentent ta puissance et ta présence. Revêts-moi de ta beauté, Seigneur, et qu’au long du jour je te révèle. Ainsi soit-il.

Prière du Matin de Sainte Thérèse de Lisieux:

Mon Dieu, je t’offre toutes les actions que je vais faire aujourd’hui, dans les intentions et pour la gloire du cœur sacré de Jésus ; je veux sanctifier les battements de mon cœur, mes pensées et mes œuvres les plus simples en les unissant à ses mérites infinis, et réparer mes fautes en les jetant dans la fournaise de son amour miséricordieux.

O mon Dieu! Je te demande pour moi et pour ceux qui me sont chers la grace d’accomplir parfaitement ta sainte volonté, d’accepter pour to amour les joies et les peines de cette vie passagère afin que nous soyons un jour réunis dans les cieux pendant toute l ‘Eternity. Amen.

Prière du matin de l’Angélus:

L’ange du Seigneur apporta l’annonce à Marie. – Et elle a conçu du Saint-Esprit.

Je vous salue, Marie, pleine de Grace. Le Seigneur est avec vous. Vous êtes benie between toutes les femmes et Jesus, le fruit de vos entrailles est beni. Sainte Marie, mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort. Amen.

Voici la servant du seigneur. – Qu’il me soit fait selon ta parole. Je vous salue, Marie…

Et le Verbe s’est fait chair. – Et il a habité parminous. Je vous salue, Marie…

Prie pour nous, Sainte-Mère-de-Dieu. – Afin que nous soyons rendus dignes des promises du Christ.

prions. Que ta grace, Seigneur, se répande en nos cœurs. Par le message de l’ange, tu nous a fait connaître l’Incarnation de ton Fils bien aimé, conduis-nous, par sa passion et par sa croix jusqu’à la gloire de la résurrection. Par le Christ, notre Seigneur. Amen.

Credit Photo: Fred de Noyelle / GODONG

« 4 : Comment reconnaître et comprendre l’Esprit ? » Prêchez mon Évangile : Guide du service missionnaire , 2018, p. [95-110]

“4 Apprendre la langue”, Prêchez mon Évangile, p. [95-110]

Réfléchissez à ceci Pourquoi ai-je besoin de recevoir la révélation squadle ?

Qui est le Saint-Esprit et comment agit-il ?

Pourquoi dois-je prier avec foi ?

What is the role of esprit in the missionary oeuvre?

Comment puis-je reconnaître l’inspiration de l’Esprit ?

La revélation staff Joseph Smith a dit: «Le salut ne peut venir sans la revélation; il est vain pour quiconque de prêcher sans celle-ci. » (Discourse, between ca. June 26 and ca. August 4, 1839-A, tel que rapporté par Willard Richards, Bibliothèque de l’histoire de l’Église, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City). Vous réussirez dans tre travail en apprenant à recevoir et à suivre la revélation squadle. Joseph Smith a également enseigné que la révélation estessene à votre travail quotidien : «Voici le principe sur lequel s’exerce le government du ciel : la révélation adaptée aux situations dans lesquelles se trouvent les enfants du royaume» (History, 1838–1856, Volume D-1 [August 1, 1842 – July 1, 1843, Bibliothèque de l’histoire de l’Église, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City] Dieu vous aime, vous et tous ses enfants désire 16) Dieu vous aidera dans vos efforts pour reconnaître et comprendre l’Esprit par l’étude diligente des Écritures. Il vous guidera verse les persons qui seront réceptives au message du Rétablissement du Christ et de son Évangile. Il déversera abondamment ses benédictions sur vous par le don du Saint-Esprit. Il demande que vous restiez digne de ce don et que vous demandiez, que vous cherchiez et que vous frappiez (voir Doctrine et Alliances 4:7; Matthieu 7:7-8). Nous vivons à l’époque annoncée par les prophètes du Livre de Mormon, jour où les hommes se querelleraient entre eux, enseigneraient avec leur Instruction et nieraient le Saint-Esprit qui donne de s’exprimer (voir 2 Nephi 28:4 ; voir aussi 3 Nephi 29:6; Mormon 9:7-8). Cependant, il y a aussi beaucoup de gens qui aspirent aux chooses spirituales. En apprenant à recevoir la révélation staffle, vous enseignerez avec pouvoir et autorité (voir Alma 17:3) parce que le Saint-Esprit vous donne le pouvoir de parler (voir 1 Nephi 10:22). Vous devez researcher and recevoir the personal revelation par le Saint-Esprit pour aider les gens à se faire Baptist et Firme. Ayez la foi que vous recevrez la revélation staff for vous guider de jour en jour. Le Saint-Esprit vous aidera dans all the views de your travail. Activity: Étude personalle Dans son témoignage final, Moroni écrit “quelques paroles en guise d’exhortation” (Moroni 10:2). Lisez Moroni 10 et écrivez en vos propres termes ce que Moroni exhorts le lecteur du Livre de Mormon à faire. (Exhorter means encourager, fortement or inciter, quelqu’un à faire quelque choose.)

La lumière du Christ Une personne peut être guidée spiritualment avant de se faire baptiser et Firme. This spiritual influence begins par la lumière du Christ, qui “est donné[e] à tout homme afin qu’il puisse discerner le bien du mal” (Moroni 7:16; voir aussi les versets 14-19). La lumière du Christ is une « [é]nergie, puissance, divine influence qui émane de Dieu par le Christ et donne la vie et la lumière à toutes chooses. C’est la loi par laquelle tout est governé dans le ciel et sur la terre. Elle permet also aux hommes de comprendre les vérités de l’Évangile et contribue à les mettre sur le chemin évangélique qui circuit au salut. La lumière du Christ ne doit pas être confondue avec le Saint-Esprit. La lumière du Christ n’est pas une personne, c’est une impact qui émane de Dieu et prepare l’homme à recevoir le Saint-Esprit. C’est une influenced bénéfique dans la vie de tous les hommes. Une manifestation de la lumière du Christ est la conscience, qui aid à choisir entre le bien et le mal. À mesure que l’on en sait plus sur l’Évangile, one acquiert une plus great sensibilité. Les personnes qui écoutent la lumière du Christ sont conductes à l’Évangile de Jésus-Christ” (Guide des Écritures, “Lumière, lumière du Christ”, voir aussi Doctrine et Alliances 84:46-47). Boyd K. Packer a dit : “Il est important que le […] missionnaire […] sache que le Saint-Esprit peut agir par l’intermediary de la Lumière du Christ. Celui qui enseigne les vérités de l’Évangile n’implante pas quelque choose d’étranger ou même de nouveau chez l’adulte ou chez l’enfant. En fait, le missionnaire ou l’instructeur établit un contact avec l’Esprit du Christ qui est déjà là. L’Évangile éveillera des échos en eux” (“The Light of Christ”, discours prononcé au séminaire pour les nouveaux présidents de mission, June 22, 2004, p. 2).

Mise en garde En priant pour avoir l’inspiration, vous devez also obtenir la confirmation de vos sentiments. Compare, for example, vos décisions aux Écritures et aux enseignements des prophètes actuels. Assurez-vous que les sentiments que vous éprovez sont en accord avec la responsabilité que vous avez ; par exemple, vous ne recevrez pas de révélation pour dire à l’évêque local comment il doit remplir son appel. Parlez de vos decisions et de vos conclusions avec votre collègue, votre chef de district ou votre president de mission quand cela est approprié. Howard W. Hunter on a fait la recommendation suivante: «Je voudrais vous mettre en garde. […] Je pense que si nous ne sommes pas prudents […] nous risquons de beginer à essayer de contrefaire la véritable influences de l’Esprit du Seigneur par des moyens indignes et manipulators. Cela m’inquiète lorsqu’on assimile les émotions fortes ou les larmes abondantes à la présence de l’Esprit. Il est Certain que l’Esprit du Seigneur peut provoquer des émotions profondes, et même des larmes, mais cette manifestation extérieure ne doit pas être confondue avec la présence de l’Esprit lui même » (The Teachings of Howard W. Hunter, p 184 ). L’Esprit du Seigneur édifie toujours. La revelation et les experiences spirituales sont sacrées. Elles doivent rester privées et l’on ne doit en parler que dans des situations appropriées. Comme missionnaire, vous aurez probablement davantage d’expériences spirituales que vous n’en avez eues précédemment dans votre vie. Resistance to the tentation of parler trop librement de ces experiences. Boyd K. Packer a dit: “J’ai appris qu’il n’est pas très frequent d’avoir des expériences spirituales fortes et impressionnantes. Et lorsque c’est le cas, elles ont généralement pour but de nous édifier, de nous instruire ou de nous corriger stafflement. Sin nous ne sommes pas appelés à le faire par l’authorité compétente, elles ne nous mettent pas en position de conseiller ou de corriger d’autres personnes. J’ai aussi acquis labelief qu’il n’est pas sage de parler Continuellement d’expériences spirituales extraordinaires. Il faut les protéger avec soin et n’en parler que lorsque l’Esprit lui-même nous pousse à les utiliser pour le bien d’autres personnes” (see “La lampe de l’Éternel”, p. 35). «Si nous sommes dignes, nous avons le droit de recevoir des révélations pour nous-mêmes. Les parents ont le droit d’en recevoir pour leurs enfants, et les membres de l’Église dans leurs appels. Mais le droit à la révélationconcernant d’autres personnes ne s’étend pas au-delà de notre intendedance. » James E. Faust, “La Communion avec le Saint-Esprit,” Le Liahona, Mar. 2002, p. 2 Étude des Écritures Il est si important de se reposer sur l’Esprit que le Seigneur nous avertit en termes forts de ne pas nier ou étaindre l’Esprit. Qu’est-ce que les passages d’Écritures suivants vous apprennent ? Jacob 6:8-9

3 Nephi 29:5-6

Mormon 9:7-9

Moroni 10:7-8

Doctrine and Covenants 11:25-26

1 Thessalonians 5:19-20 N’oubliez pas ceci Priez avec foi pour que vos prières reçoivent une réponse.

Apprenez à comprendre, à reconnaître et à suivre l’inspiration de l’Esprit.

Apprenez à vous reposer sur l’Esprit pour qu’il vous montre où vous devez aller, ce que vous devez faire et ce que vous devez dire.

Apprenez aux gens comment on reconnaître l’Esprit.

Idées à étudier et à applied Étude personalle Écrivez vos expériences spirituales in your journal. Par example, répondez à des questions telles que : Y a-t-il quelque chooses que j’ai mieux compris en étudiant les Écritures ? Est-ce que j’ai eu des occasions inhabituelles de rencontrer des genes à qui j’ai pu donner un message ? Est-ce que les mots que je devais dire m’ont été donnés au moment où j’en avais besoin ? Est-ce que j’ai éprouvé de forts sentiments d’amour pour les personnes que j’ai rencontrées ? Comment mes prières ont-elles reçu une réponse ?

Divide a page in two columns. Appelez-en une : “Ce que le Seigneur a fait” et l’autre : “Ce que Léhi ou Néphi ont fait”. Lisez l’histoire du Liahona et de l’arc brisé (1 Nephi 16:9–30) or l’épisode dans lequel Néphi construit un bateau (1 Nephi 17:7–16; 18:1–6). En Liesant, note in the Bonne Colonne les events you recite. Réfléchissez à ce que le récit peut vous apprendre sur la nature de l’inspiration.

Parcourez votre journal et trouvez des Occasions où vous avez été guide par l’Esprit ou avez reçu une révélation ou un autre don de l’Esprit. Réfléchissez au moment, à l’endroit et à la raison de ces expériences. Aviez-vous fait quelque choose de particulier pour vous preparer pour une telle expérience ? Comment le Seigneur est-il intervenu dans cette expérience ? Qu’avez-vous ressenti ? Que pouvez-vous faire for avoir des experiences du meme genre ? Le fait de vous rappeler ces expériences peut vous aider à reconnaître et à recevoir de nouveau l’Esprit.

Le livre des Actes dans la Bible a été appelé “Le livre des acts du Saint-Esprit par l’intermediary des apôtres”. Lisez les chapeaux de chapitre du livre des Actes et expliquez pourquoi c’est un titre qui convient bien. Find out the elements that justify your explication.

Etudiez le conseil suivant et méditez à ce sujet. Qu’est-ce qu’il a à voir avec vos activités missionnaires quotidiennes ? «Dites aux frères d’être humbles et fidèles et de veiller à garder l’Esprit du Seigneur pour qu’il les conduise sur la bonne voie. Faites bien attention et n’écartez pas le murmure doux et léger ; il leur enseignera ce qu’ils doivent faire et où ils doivent aller ; il produceira les fruits du royaume. Dites aux frères de garder le cœur ouvert à la believe de sorte que lorsque le Saint-Esprit viendra, leur cœur sera prêt à le recevoir. Ils pourront alors discerner l’Esprit du Seigneur de tous les autres esprits – il chuchotera la paix et la joie à leur âme ; il fera sortir de leur cœur la méchanceté, la haine, les querelles et tout ce qui est mal et ils n’auront qu’un seul désir: faire le bien » (cité dans le Juvenile Instructor, July 19, 1873, p. 114 ) . Joseph Smith, le prophete, a donné ce conseil en songe à Brigham Young presque trois and après sa mort. They want to go to the place of Brigham Young and they receive ce conseil, que feriez-vous ?

Etudiez Alma 33:1-12; 34:17-29, 38. À quelles questions Alma répondait-il ? (Revoyez Alma 33:1-2.) Commentary Alma a-t-il répondu à ces questions ? Source assures nous donne-t-il que Dieu entend les prières et y répond ?

Le Seigneur a Promis que l’Esprit nous guiderait de plusieurs manières importantes. Lisez les passages qui suivent et trouvez les facts de your travail pour lesquels vous avez besoin d’être guidé par l’Esprit. Is it significant for your personal training, your training in teams, the district councils, the conferences in the zone, the services of the Baptême and the other countries of the Union, the commandments and the promises that are necessary in the passages scripturaires suivants? La prière 3 Nephi 19:24 Doctrine et Alliances 50:30 Doctrine et Alliances 46:30 Romains 8:26 La direction des réunions Moroni 6:9 Doctrine et Alliances 20:45 Doctrine et Alliances 46:2 La mise par écrit Doctrine et Alliances 9:9 Doctrine and Alliances 24:6 Doctrine and Alliances 47:4 Doctrine and Alliances 104:81 Doctrine and Alliances 124:4 Moses 6:6

Lisez les passages d’Écritures suivants (y compris les chapeaux de section). Doctrine and Alliances 60:1-5 Doctrine and Alliances 61:1-4, 21-22 Doctrine and Alliances 62:4-8 Dans ce récit, qu’est-ce qui était très important pour le Seigneur ? Qu’est-ce qui n’avait pas d’importance pour le Seigneur? Réfléchissez à la citation suivante de Dallin H. Oaks: “Il y a le cas de la personne qui a le profond désir d’être guidée par l’Esprit, mais […] qui pousse erronément ce désir au point de vouloir être guidée en toutes chooses. Le desire d’être guide par le Seigneur est une force, mais il doit s’accompagner de la compréhension du fait que notre Père celeste laisse beaucoup de chooses à notre décision. The prize of personal decisions is the one of the sources of progression that nous sommes censés connaître dans la condition mortelle. Les gens qui essaient de transmettre toute prize de decision au Seigneur et demandent des révélations ne tarderont pas à se trouver dans une situation où ils prieront pour recevoir des policies et n’en recevront pas. For example, it is prone to be produced in the most demanding situations where the choice is not acceptable. Nous devons étudier la situation dans notre esprit, en faisant appeal aux facultés de jugement que notre creator a placées en nous. Ensuite nous devons prier pour recevoir des policies et agir en conséquence, si nous les recevons. Sinous ne recevons pas de policies, nous devons agir en fonction de notre bon sens. Les gens qui persistent à demander des policies révélées sur des sujets à propos desquels le Seigneur a décidé de ne pas nous guider risquent de se fabriquer une réponse résultant de leur fantasy ou de leurs préjugés ou même de recevoir une réponse provenant d’une fausse révélation » (« Nos points forts peuvent causer notre perte », L’Étoile , May 1995, p. 15). Source relation y a-t-il entre suivre son jugement personal et s’appuyer sur l’Esprit ?

Étude en équipe Parlez des prières que vous faites en équipe. Sont-elles guides par le Saint-Esprit ? Avez-vous reçu des réponses à vos prières ? Quand vous priez en équipe, est-ce que : Vous croyez que Dieu va vous donner ce que vous demandez de juste ? Vous remerciez et rendez graces pour les réponses à vos prières? Vous priez pour des persons en les names par leur nom et réfléchissez à leurs besoins ? Vous priez l’un pour l’autre et pour que l’Esprit vous guide ? Vous recevez des réponses à vos prières? Discutez entre vous de la façon dont vous allez rechercher l’Esprit avec plus de ferveur.

Réfléchissez aux different manières dont les gens décrivent l’influence du Saint-Esprit. Écrivez les réflexions que les persons que vous instructed on faites à propos des expériences qu’elles ont faites de l’Esprit en apprenant l’Évangile et en essayant de tenir leurs engagements. Comment pouvez-vous aider les gens à reconnaître cette influences sacrée ? Comment pouvez-vous éviter de faire en meme temps de la manipulation ?

Réfléchissez à la recommendation suivante et discutez de la façon dont elle s’applique à vous : « Vous ne pouvez pas forcer les chooses spirituales. Des mots tels que obliger, coercition, contrainte, pression, exigences ne décrivent pas les relations privilégiées que nous avons avec l’Esprit. On ne peut pas plus forcer l’Esprit à répondre qu’on ne peut forcer un haricot à germer ou un œuf à éclore avant son temps. On peut créer un climat qui favorise la croissance, qui nourrit et qui protège, mais on ne peut pas forcer ou obliger, on doit Attendre la croissance. » (voir Boyd K. Packer, «La lampe de l’Éternel», pp. 35-36).

Discuss the citations qui suivent et voyez comment ces principes peuvent changer vos prières et votre façon de travailler. Source affect vos prières peuvent-elles avoir au quotidien sur votre planification, la definition de vos buts, votre travail et vos activités ? « Dans une grande mesure, nos actes sont les enfants de nos prières. Après avoir prié, nous agissons; nos prières ont pour effet de nous tracer une voie juste à suivre” (Bruce R. McConkie, “Why the Lord Ordained Prayer,” Ensign, Jan. 1976, p. 12). “La prière sincère implique que, lorsque nous demands une benediction ou une vertu, nous devons travailler pour obtenir cette benediction et cultiver cette vertu. » (David O. McKay, Secrets to a Happy Life, pp. 114-115). “Demandez [à Dieu] de vous mettre là où il vous veut et de vous dire ce qu’il veut que vous fassiez, et mettez-vous à sa disposition pour le faire” (Brigham Young, Discours de Brigham Young, Sél. John A. Widtsoe, 1954, p. 46. Conseil de district, conférences de zone et conseil des dirigeants de la mission Faites une leçon sur la manière d’utiliser des terms appropriés et respectueux dans la prière.

Si cela convient, demandez à des missionnaires de raconter une histoire ou une expérience qu’ils ont endue lors d’une réunion de témoignages récente, une expérience d’enseignement ou une autre situation. Les histoires et les expériences spirituales que d’autres racontent peuvent vous aider à fortifier votre foi et à reconnaître que l’influence de l’Esprit se manifeste partout et souvent.

Express your reconnaissance pour les manifestations de l’intervention du Seigneur dans votre travail (voir Doctrine et Alliances 59:21). Expliquez en quoi le fait d’exprimer votre reconnaissance vous aide à voir les façons petites mais très significatives dont le Seigneur vous benit (voir Ether 3:5).

Demandez aux missionnaires de faire des discours sur la mission et le pouvoir du Saint-Esprit.

Demandez à un converti récent de parler de la façon dont l’Esprit l’a influencé lorsqu’il a découvert l’Église. Président de mission, son épouse et ses conseillers Demandez de temps en temps aux missionnaires de related des expériences spirituales appropriées dans la lettre qu’ils vous envoient chaque semaine.

Lors des Entretiens ou de Conversations, interrogez de temps en temps les missionnaires sur leurs prières du matin et du soir. Demandez-leur s’ils ont le sentiment que leurs prières sont de qualité.

Demandez aux missionnaires comment ils aident les personnes qu’ils instruct à sentir et à reconnaître l’Esprit.

Si cela convient, dites aux missionnaires comment vous recevez la révélation pour les mutations, pour les missionnaires qui sont désobéissants ou ont besoin d’aide et pour les points de doktrin à enseigner.

“Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de prières et de splications. Veillez à cela avec une entière persévérance …” Ephésiens 6:18

Que means prier par l’esprit?

Dans l’épître aux Corinthiens, l’apôtre parle de deux manières de prier : “Je prierai par l’esprit, mais je prierai aussi avec l’intelligence…” 1 Corinthians 14:14. La prière par l’esprit est donc une prière inspired by le Saint-Esprit.

Il a plus à Dieu de nous assister dans la prière, par le Saint-Esprit.

L’apôtre précise encore : “De même aussi l’Esprit nous aide dans notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu’il nous convient de demander dans nos prières. Mais l’Esprit lui-même intercède par des soupirs inexprimables ; et celui qui sonde les cœurs connaît quelle est la pensée de l’Esprit, parce que c’est selon Dieu qu’il intercède en faveur des saints” Romains 8:26-27 Nous sommes Certainement plus enclins à prier avec notre intelligence, mais il a plus à Dieu de nous assistant dans la prière, par le Saint-Esprit. Apprenons à accepter et à utiliser of this divine help. Voici trois formes de prières que l’Esprit peut nous inspirer :Premièrement, des prières prophétiques : L’Esprit communique à notre esprit des sujets qui nous sont surnaturellement révélés. Notre esprit reçoit cette révélation, et nous prions avec nos mots pour le besoin qui nous a été révélé. C’est le cas d’Ananias allant prier pour Saul de Tarse Actes 9:10-19 Deuxièmement, des prières en langues mentioned par l’apôtre Paul, dans l’épître aux Corinthiens 28 Troisièmement, des soupirs inexprimables de l’Esprit Saint , dans notre âme Psaume 38:10 Prier par l’Esprit, c’est être Certain d’exprimer des prières, même si nous ne les comprenons pas toujours, qui correspondent le mieux à la pensée de Dieu.Ne vous contentez pas de redire des prières apprises par coeur. Soyez remplis du Saint-Esprit, et apprenez à le laisser inspirer vos prières.

La prière est la respiration de l’âme, dit-on souvent. Depuis le jour de la Pentecôte, nous prions dans le souffle meme de l’Esprit saint.

Il nous aide à descendre dans notre cœur pour le tourner verse notre vis-à-vis, Dieu ; “Car c’est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l’être” (Ac 17, 28). Il nous maintient dans l’existence par son souffle, (ruah en hébreu, pneuma en grec, spiritus en latin). Bien respirer, c’est accueillir le souffle de l’Esprit qui unifie être dans ses trois grandes dimensions : corps, âme, esprit.

Respirer dans l’Esprit Saint

Sinous comments la prière dans l’agitation, il sera difficile de nous concentrer et de nous recueillir. Comme l’exprimait Saint Augustin dans ses Confessions: “Seigneur, tu étais au-dedans de moi, et moi j’étais au dehors”. La respiration est un moyen pour se détendre, all verse l’interieur pour se rendre available à l’action de l’Esprit saint. Même si nous sommes engloutis par un flot de pensées, prenons conscience de notre pauvreté et ouvrons-nous à la miséricorde Divine. Il ne s’agit pas dans la prière de faire le vide, mais d’accueillir l’amour de Dieu qui est répandu en nous par son Esprit.

Assis, à genoux, debout ou couché, nous pouvons apprendre à respirer de bas en haut, calmement. Nous inspirons par le nez en glonflant l’abdomen qui soulève le thorax, nous expirons profondément par la bouche en repartant de l’abdomen. On remplit lentement les poumons d’air en accueillant l’amour de Dieu. On inspire and expire in disant interior «Abba», or «Jésus». Nous pouvons aussi nous exercer à cette prière trinitaire : on inspire en disant : « Père »; at the end of the day : « en ton Fils »; to inspire : « donne-moi »; at the end of the day : « ton Esprit ».

Habituons-nous à invoquer souvent l’Esprit saint dans la prière, le souffle de vie, l’hôte de notre âme. Pas une cellule du corps qui ne soit animée par son souffle. Nous inspirons profondément en disant, par example: “Souffle de Dieu”, et nous expirons: “Reçois mon esprit”. On atme ainsi le souffle meme de Dieu.

Pour les personnes qui ont beaucoup de distractions dans la prière, je suggère de respirer profondément, de sentir la vie qui ouvre les narines, bat dans le coeur, irrigue les veines comme a source d’eau vive. La respiration devient plus lente; nous acceptons le souffle qui soulève lentement la poitrine. Nous prenons conscience du mystère qui nous habite, de l’air qui nous donne l’energie pour vivre et prier. Chaque inspiration peut être une aspiration à la prière, chaque expiration un leave en Dieu.

Si le souffle symbolize l’Esprit, cela ne veut pas dire qu’il faille maîtriser son souffle ou avoir conscience de sa respiration pour bien prier. Le symbole physique, comme le souffle, signifie une réalité spiritual, l’Esprit saint, mais il n’est pas la réalité. Sinon, la rencontre de Dieu dependent d’une technique respiratoire ou d’une method de meditation.

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Prepared for spirituality

Sources experience staff pourriez-vous raconter aux jeunes gens qui leur enseigneraient le rôle du Saint-Esprit ? Pourquoi est-il important que les jeunes gens apprennent à reconnaître et à suivre les inspirations de l’Esprit ? Comment pouvez-vous les aider à être dignes de sa company et à la researcher ?

Lorsque vous étudiez ces passages d’Écriture et d’autres documents sur le Saint-Esprit, cherchez à être guidé par lui pour savoir ce qu’il faut enseigner aux jeunes gens sur son important dans leur vie.

Jean 14:16–27 (Le Consolateur peut tout nous enseigner et tout nous rappeler)

Jean 15:26 ; D&C 42:17; Moses 1:24 (Le Saint-Esprit ren témoignage du Père et du Fils)

Galatians 5:22-23 (Paul décrit les fruits de l’Esprit)

2 Nephi 32:5 (Le Saint-Esprit nous montrera ce que nous devons faire)

3 Nephi 27:20 (La reception du Saint-Esprit nous sanctifie)

Moroni 8:26 (Le Saint-Esprit nous remplit d’espérance et d’amour)

Moroni 10:5 (Le Saint-Esprit nous enseigne la vérité)

Gary E. Stevenson, « Comment le Saint-Esprit vous aide-t-il ? » Le Liahona, May 2017, p. 117-120

Henry B. Eyring, “Je vous laissez ma paix,” Le Liahona, May 2017, p. 15-18

Juan A. Uceda, “Le Seigneur Jésus-Christ nous enseigne à prier,” Le Liahona, Nov. 2016, p. 30-32

Robert D. Hales, “Le Saint-Esprit,” Le Liahona, May 2016, p. 105-107

Videos: “La voix de l’Esprit”, “Territoire ennemi”

1Le culte des saints est probablement l’une des creations les plus originales du christianisme. Des les premier siècles de l’ère chrétienne, les communautés de fidèles ont accordé à certains personnages, qu’ils aient été martyrs ou confessors (généralement des évêques), des qualités extraordinaires qui leur valaient de siéger à la cour céleste et d’y jouer un rôle d’intercesseurs. Cette conception de l’intercession a contribué à tempérer sérieusement le caractère monothéiste du christianisme, si on compare ce dernier au judaïsme ou à l’islam. Dans ces conditions, il n’est pas étonnant que le culte des saints ait été l’objet de nombreux débats contratoires, à l’instar d’autres dogmes difficilement compréhensibles par les fidèles comme la Trinité ou, plus tard, le Purgatoire. Le culte des saints connut un great success auprès des fidèles, car il mettait le ciel à la portée de tous, mais il fut aussi l’objet d’âpres contestes. Tous les mouvements dissidents l’ont récusé, sans exception : les Vaudois, les Hussites et les Lollards à la fin du Moyen-Age, les érasmisants et les réformés au XVIe siècle. A l’inverse, l’adhésion au culte des saints fut le signe de la fidélité à Rome et au Saint-Siege, au point qu’il connut à la fin du XVIe siècle avec la Contre-Réforme.

2Je n’aborderai pas la question du culte des saints dans son ensemble, car il faudrait parler aussi du culte des reliques, du culte des images qui lui sont étroitement liés, mais also de la liturgie, du légendaire et des pratiques dévotionnelles qui lui sont Employee. Je me contenterai donc de parler de la sainteté, c’est-à-dire des saints tels qu’ils se font, tels qu’ils vivent au milieu des fidèles et tels qu’ils sont perçus par ceux qui les entourent.

3J’envisagerai deux definitions de la sainteté qui ne s’opposent pas mais qui se complètent: a first definition plutôt juridique telle qu’elle se précise à l’époque Moderne dans les tourments de la crise religieuse, a second definition plus anthropologique, c ‘est-à-dire fondée sur le statut social du saint tel que nous le decrivent les acts de la pratique.

4Le Saint-Siege était interest depuis long temps au maintien du culte des saints. Depuis le X e siècle, mais surtout à partir du XlIl e siècle, il se réservait le droit de canoniser les saints, c’est-à-dire d’autoriser le culte d’un personnage dans l’ensemble de la Chrétienté. Si les premières canonizations s’opérèrent de manière empirique, par la simple promulgation d’une bulle, à partir du XIII e siècle, la papauté with au point le procès de canonization qui était directement inspiré de la procédure inquisitoriale. Cette procedure reste encore aujourd’hui, après quelques adjustments, l’instrument de la réserve pontificale. Le procès de canonization est un vrai procès, établi après enquête auprès de témoins interrogés sur l’exercice des vertus chrétiennes du candidat et sur les wonders qu’il a accomplis après sa mort. D’après cette conception que nous appellerons officielle de la sainteté, c’est parce qu’il a exercise les vertus chrétiennes au degré héroïque, c’est-à-dire au delà des capacités humaines, que le saint a été doté par Dieu de qualités surnaturelles dont celle d’accomplir des wonders. Cette procedure visant à demontrer le lien étroit between the Vertus and the Miracles is long and choosy. Elle aboutit à la proclamation officielle de la canonization en consistoire, puis à la ceremonie de canonization à Saint-Pierre de Rome. Mais force est de constater que, si l’on s’en tient à la simple statistique, les cas de sainteté donnant lieu à canonization sont très rares et ne representative qu’une part infime de la sainteté.

5Car la mainmise de la papauté sur le processus de sanctification est relativement récent, partiel et progressive durant le Moyen Age. Depuis les origines du christianisme, les églises locales s’estimaient en droit de gérer le culte des saints et de defined les critères d’accès à la sainteté. Cette Sainteté locale était plus enracinée dans les habitudes de vie des communautés de fidèles, plus proches de leur conception du surnaturel, que la sainteté canonisée du Saint-Siege, reposant souvent sur des critères idéaux et abstraits and proposant des modèles de vie chrétienne difficilement applys au common des mortars. Jusqu’au XVIll e siècle, le vivier de cette sainteté locale était constitué par des évêques, des religieux appartenant aux ordres mendiants et aux congrégations de clercs réguliers, aux tiers-ordres mendiants principalement féminins, mai très rarement par de simples prêtres et par des laïcs. Il fallait bien que le saint ait mené une vie irréprochable sur le plan de la morale ou de son engagement dans la vie de l’Eglise, mais, pour le fidèle, cela ne suffisait Certainement pas. Le saint n’était pas un modèle, car il était hors norme. Par definition, il était avant tout un élu de Dieu dont les pouvoirs surnaturels permettaient de détourner les malheurs de l’existence. Le fidèle ne voyait en lui que l’intercesseur, celui qui ouvrait l’acces à la grace Divine. Les autorités locales, épiscopales, monastiques ou séculières, organized le culte de ces saints après leur mort, sans qu’ils en réfèrent au Saint-Siege. Le bienheureux – ainsi distinguished du saint canonisé – welcomes a cult audience. Ses reliques étaient élevées sur les autels, son tombeau était vénéré, des office particuliers étaient célébrés au jour anniversaire de sa mort, son dies natalis. Mais l’existence de ces cultes était aléatoire et c’était là le revers de la médaille d’une procédure peu formalisée. A la difference du culte des saint canonisés qui pouvait s’appuyer sur l’authorité du Saint-Siege, le culte des bienheureux relevant du strict jeu de l’offre et de la demande. Si sa réputation de sainteté était faible, le culte envers le bienheureux risquait de ne pas atteindre le leve qui aurait pu lui assurancer une Certaine pérennité. Pire, si sa memoire se relâchait auprès de la communauté où son culte s’était implanté, celui-ci risquait de se perdre avec le temps. Mais le stock des bienheureux se renouvelait sans cesse et les plus récents prenaient la place des plus anciens.

6Sur le fond, il n’existe aucune difference de qualité between le bienheureux et le saint canonise. Leur valeur, c’est-à-dire leur capacité à accomplir des wonders, est identique. Change the label. Par la canonization, le pape donnait au culte une valeur universale, alors que le bienheureux ne pouvait recevoir de marques de culte que dans une aire locale bien définie (un diocèse, un ordre monastique). C’est la raison pour laquelle, à partir du XV e siècle, les autorités locales ont cherché à faire reconnaître le culte de leurs bienheureux par le Saint-Siege. Ces reconnaissances, justifiées par un culte immémorial (supérieur à 100 ans), furent de plus en plus nombreuses à la fin du siècle et, au début du XVI e siècle, elles furent instructs selon la même procédure que pour les canonizations. Les réformes introduced by Urbain VIII dans la première moitié du XVIl e siècle ne konstituent donc pas une rupture, mais la fin d’une longue évolution commencée deux siècles plus tot. Par une série de décrets published in 1625, 1630, 1634 and 1642, le pape, la Congrégation du Saint-Office et la Congrégation des Rites retiraient aux églises locales la possibilité d’accorder un culte à un serviteur de Dieu qui n’avait pas été préalablement reconnu par le Saint-Siege. Ces réformes ne visaient qu’à étendre à la beatification le droit de réserve que la papauté s’était accordé en matière de canonization depuis le X e siècle. Mais ces nouvelles dispositions eurent deux effets. Le premier était d’introduire une hierarchie dans les honneurs. Tout en bas, le serviteur de Dieu qui jouit d’une réputation de sainteté prone de lui donner accès à un culte, puis le venérable dont la cause en béatification est introduite devant la Congrégation des rites, puis le bienheureux dont certain miracles ont été authentifiés en consistoire, enfin le saint. Le second effect contriuait à distinguished culte publishe et culte privé. Bienheureux et saints peuvent beneficier du premier, alors que le culte privé est reserved aux serviteurs de Dieu et aux vénérables. Le fidèle peut invoquer ces derniers dans ses prières, visiter discrètement leur tombeau, obtenir une grace par leur intercession, éventuellement les remercier par des ex-voto, mais toute référence à ce qui pourrait être considered comme le debut d’un culte public est banni .

7Tel est donc le processus par lequel l’Église romaine, avec la complicité tardive mais réelle des églises locales, est parvenue à exercer son contrôle sur l’ensemble du processus de sanctification. A quelques changes près, purement formalles, ce cadre juridique s’est maintenu jusqu’à nos jours. Pourtant ce controlle ne pouvait être absolutely. Il aurait risqué de tarir la source à laquelle s’alimentait la sainteté. Si l’interdiction de all culte à l’égard d’un personnage mort en odeur de sainteté mais dépourvu de reconnaissance officielle était strictement appliquée, il serait devenu presque unknown de suggester de nouveaux saints à la vénération des fidèles. L’Église officielle était donc bien obligée d’admettre que c’est le peuple de Dieu – selon l’expression convenue – qui crée le vivier à partir duquel est extrait la faible cohorte des bienheureux et des saints. Pour qu’il y ait aussi peu d’élus, il faut qu’il y ait beaucoup d’appelés.

8J’ai dit plus haut qu’il existait une definition anthropologique de la sainteté. Elle se nourrit du vieil proverb Vox populi vox Dei. Elle n’est donc pas incompatible with the strict respect of the règles juridiques imposées par les autorités ecclésiastiques, ce qui prouve à quel point l’Église a toujours su se montrer accommodante. Le seul exemple du royaume de Naples peut nous faire évaluer l’écart entre les deux définitions : sur 105 individus répertoriés comme ayant bénéficié d’une réputation de sainteté between 1550 and 1750, il n’y a, à ce jour, que 6 saints canonises et 7 bienheureux. Encore, ces chiffres sont-ils trompeurs, car beaucoup de santoni ne sont meme pas signals par les sources. C’est la réputation de sainteté qui fait le saint, un subtil équilibre entre l’image que se fait du saint le fidèle et la manière dont le saint s’y konforme. He poses as a question de savoir comment on reconnaît un saint, en dehors de toute procédure canonique en beatification. Quand on ne dispose d’aucune other information, un seul index suffit: ce sont les obsèques. Lorsqu’une source signals que les obsèques se sont deroulées dans une atmosphere panique, mobilisant un grand concours de people, on an affaire à coup sûr à un saint. Car derrière ces formulas répétitives se cachent des rituals complexes. Le saint ne meurt pas n’importe quand ni n’importe comment. La Mort survient généralement à une date marquante du calendrier – la Providence ne fait pas les chooses au hasard et le corps exposé pendant plusieurs jours attire, sans qu’on sache vraiment pourquoi ni comment – c’est cela la réputation de sainteté -, une masse considered de fideles qui viennent le visiter. Au cours de cette longue exposition qui peut durer une dizaine de jours meme en plein été, le cadavre émet une odeur particulière, difficult à qualifier, la fameuse odeur de sainteté. Un examen plus attentif du corps montre que, malgré les conditions défavorables (la longueur de l’exposition, la touffeur estivale), il ne s’est pas corrompu et qu’il est encore chaud et flexible comme s’il était vivant. La transpiration goutte sur son visage; elle est pieusement essuyée par un linge. Une saignée réalisée parfois plusieurs jours après la mort prouve que du sang chaud, rouge et liquide circule encore dans les veins. It is recueilli in the ampoules. Tous ces rituals sont renouvelés peu ou prou à chaque exhumation ou manipulation ultérieure. Ilse ont pour fonction de faire passer les surnaturelles attributes au saint vivant dans le corps mort, afin de constituer le stock de reliques nécessaire à la diffusion des pouvoirs thaumaturgiques.

9Car, contrairement à ce que l’ideology official tend à faire croire, le saint possède des dons surnaturels de son vivant. C’est bien là que naît sa réputation de sainteté, très tôt d’ailleurs. Le wonder ne résulte pas de l’exerce des vertus au degré héroïque ou, pour mieux dire, le saint n’est pas saint parce qu’il fait des wonders, il fait des wonders parce qu’il est saint. La réputation de sainteté s’acquiert à partir du moment où le saint est convaincu qu’il est habité par cette force surnaturelle qui l’autorise à commettre des acts ou à avoir un conportement généralement interdits au commun des mortels. De leur côté, les fidèles lui renvoient cette image et attendant de lui qu’il se comporte en conséquence. Ce conportement est strictement balisé, on pourrait meme dire convenu, et il répond à des critères bien defined par la hagiographique. La trajectoire en est la suivante. Elle begin par une crisis qui sert de révélateur et qui est, le plus souvent, generated par une vision ou une profonde depression Occasionnée par un traumatisme social ou psychologique. Le futur saint qui, jusque-là, menait une vienormal de moine ou de clerc, change brusquement de conportement, ce qu’il manifeste à son entourage par de nouvelles habitudes vestimentaires. C’est alors que se déclenchent des états spécifiques, visions, extases, lévitations ou macérations exacerbées. Quand la réputation de sainteté est assurede, elle colle à la peau du saint comme une seconde nature. Quoi qu’il fasse, il ne peut plus s’en défaire. Et s’il la nie – toujours maladdroitement -, c’est pour mieux la renforcer. Les fideles attribute ses denials to sa grande humilité. Des lors, ils s’adressent à lui comme on le ferait à un saint, ils viennent le consulter comme on interroge un oracle, ils décryptent ses propos pour y lire des prédictions, ils lui demandent d’intercéder en leur faveur pour obtenir des grâces , ils volent ses objets familiers pour en faire des reliques. C’est pourquoi la distinction entre vraie et fausse sainteté, si utile aux yeux des autorités ecclésiastiques, est une fausse question aux yeux des fidèles. Elle a donné lieu à une abondante littérature et à une subtle casuistique sur le discernement des esprits. Si plusieurs saints ont été soumis à des procès inquisitoriaux, c’est parce qu’un saint est toujours soupçonné de jouer la comedie, tant son conportement est atypique, au point qu’il passe souvent pour un fou. La saintete simulée n’est pas le contraire de la vraie saintete. Les procès d’inquisition nous en apprennent davantage sur la sainteté que les procès de beatification beaucoup trop stereotypés. Les cas – douteux optimizes de déclencher une enquête ne servent qu’à fixer les borne du modèle que les candidates à la saintete ne doivent pas franchir.

10A partir de là, tout le reste n’est plus que littérature. Il est évident par example que les candidates à la sainteté sont issus de la meilleure société. A sainteté d’extraction popular in the modern era is all simply unimaginable. La Sainteté n’est popular que dans le sens où le saint jouit d’une great popularity auprès de toutes les catégories sociales. Mais plus un saint recueille le Consentement des Classes Dirigeantes (Noblesse, haute bureaucratie d’État), plus sa réputation de sainteté semble légitime. Ce ne fut peut-être pas toujours le cas à la fin du Moyen Age où Certains individual issus desclasses populaires urbaines eurent accès à la sainteté. Ce ne le sera plus à partir du XIX e siècle quand d’autres modèles de sanctification, plus adaptés à la société bourgeoise, seront promus. A l’époque de la Contre-Reforme, les saints sont avant tout des religieux. Les pretres n’apparaissent qu’en fin de period, dans le cadre de congrégations de pretres. Le modèle du curé d’Ars date du XIX e siècle. C’est pourquoi, en terre méditerranéenne du moins, les saints furent toujours plus nombreux que les saintes. Il était difficile pour une femme de se faire entender du fond d’un cloître. C’est moins vrai pour le XV e siècle et le debut du XVI e siècle, quand des tertiaires féminines jouirent encore d’une grande liberté d’action, ni pour le XVIl e siècle français plus ouvert aux congrégations religieuses féminines non cloîtrées. A l’époque Moderne, aucun laïc non plus n’eut accès à la sainteté. A l’inverse, il n’est pas étonnant que les femmes, les ermites, les frères lais, les simples prêtres aient constitué la cible privilégiée des tribunaux d’inquisition pourchassant la sainteté simulée.

11L’histoire de la sainteté est ainsi tiraillee entre plusieurs exigences contraicoires. L’Église a toujours présenté la sainteté comme une réalité hors du temps alors que celle-ci devait s’adapter aux évolutions de l’époque et aux contraintes des sociétés dans lesquelles elle se manifestait. Phénomène en apparence spontané, la sainteté était étroitement encadrée par un appareil ecclésiastique qui désirait faire des saints de modèles de vie chrétienne, alors qu’ils étaient par ailleurs considérés comme des individus hors norme. Si l’on n’a pas en tête cet ensemble de conflicts, on n’étudie que des histoires de cas, enfilées bout à bout, sans jamais saisir la signification de cette forme d’expression culturelle ni apprécier correctement sa capacité créatrice.