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104장 곧 오소서 임마누엘 (새찬송가/악보/PPT/가사)
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새찬송가 해설 / 104장 곧 오소서 임마누엘 : 네이버 블로그
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[새찬송가_PPT] 104장 곧 오소서 임마누엘 [(구)104장] / 새찬송가듣기
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새찬송가 해설 / 104장 곧 오소서 임마누엘
작사
원래 12세기경의 중세교회에서 예배 때 사용하던 가사를 존 메이슨닐(1818-1866)이 번역한 것이다. 그는 고대어로 된 찬송가 및 신앙 서적을 번역하여 고대 교회사 및 찬송가 이해에 공헌을 했다.
이 찬송이 언제부터 불려졌는지는 알 수 없지만 어느 무명 작가 12세기에 라틴어로 번역한 것으로 보여진다. 13세기 라틴 찬송시를 19세기에 영국의 존 메이슨 닐 목사가 번역하고 보급시켰으며 동일한 라틴 찬송시 를레이시 목사가 번역한 다른 가사도 있다.
작곡
12세기 로마 카톨릭에서 사용되던 중세 교회의 그레고리오 성가의 곡조를 편곡한 것임. 1856년 영국의 성직자이며 찬송 작가인 토머스 헬모어가 「찬송모음집」에 현재와 같은 악보로 편곡한 곡이다. 그는 1854년 제1선법에 의한 단선을 성가에서 발췌한 곡으로 이 찬송곡을 편곡하여 ‘Veni Emmanuel'(임마누엘 오소서)이라는 제목으로 소개했다.
가사 해설
임마누엘(1) : 원뜻은 ‘하나님이 우리와 함께 계시다’이다. 이 말은 결국 ‘구원자’를 가리킨다. 모든 하나님의 백성은 포로 중의 이스라엘 백성과 비교된다. 예루살렘을 떠나 포로 생활을 하는 이스라엘 백성들에게 구원자가 필요한 것처럼, 천국을 떠나 이 땅에 흩어져 있는 하나님의 백성들에게도 구원자가 필요하다.
이 찬송시는 12세기의 작품으로 그 정확한 유래가 불분명하다. 중세 교회에서는 ‘마리아의 찬가'(Magnificat)의 앞과 뒤에 짧은 교창을 첨가시켜 불렀다. 이 곡은 예수 강림절저녁기도 시에 낭독되던 로마 카톨립 기도문으로서
처음에는 아무 가사도 없이 단지 ‘오’라는 감탄사를 곡조에 맞추어 불렀다. 이 ‘오’는 온 교회가 주의 재림을 간절히 사모하고 있음을 표현하는 소리였다. 그런데 차츰 이 ‘오’ 뒤에 간단한 기도문이 여러 절 추가되었고, 나중에 늦게 5절로 정리되었다. 정리된 가사의 원문은 각 절마다 메시야의 여러 명칭이 나오는 것이 특징이다.
1절은 임마누엘(사 7:14), 2절은 전능의 주(출 19:15), 3절은 이새의 가지(사 11:1), 4절은 돋는 해(눅 1:78-79), 5절은 다윗 집의 열쇠(사 22:22)라는 명칭으로 부르고 있다.
이 찬송은 듣는 사람으로 하여금 유대인 작가가 짓지 않았는가 할 정도로 유대인적인 단어로 구성되어 있다.
우리는 이 찬송에서 두 가지의 특징을 살펴볼 수 있다. 첫째는 아직도 구약 예언의성취인 메시야의 출현을 간절히 사모하는 유대 교회의 노래라는 점과 둘째는 형식면에서 메시야의 임재를 사모하는 사람들의 기도가 위로와 확신을 주는 응답인 후렴구와 대구형식으로 이루어졌다는 것이다. 그러나 이 시에서 깨닫는 우리의 확신은 순간순간 주님의 임재와 도우심이 없이는 살 수 없다는 사실이다.
유대인들은 포로 된 이스라엘을 해방시켜 주실 정치적인 메시야를기다렸다. 그러나 메시야는 이스라엘뿐만 아니라 이방인들까지도 구원하시기 위해 이 땅에 ‘임마누엘’로 오셨다. 따라서 찬송시의 이스라엘의 포로 생활은 이 땅에서 사는 성도의 생활을 비유한 말이다.
크리스마스를 맞이하면서 부르는 곡으로 각 절마다 그리스도의 재림을 고대하는 마음을 가득담고 있다.
하나님의 백성들은 2000여 년전에 메시야가 성취한 구원에 감사하며 이 찬송을 불러야 한다. 그리고 또한 옛 이스라엘 백성들이 메시야를 기다렸던 심정으로 메시야의 재림을 고대하여 이 찬송을 불러야 한다.
이 찬송가는 그리스도의재림과 모든 싸움의종식에 대한 기대를 잘 나타내주는데, 이 찬송가의원래 제목인
은 ‘임마누엘이시요 오시옵소서’를뜻하는 것으로서 요한계시록의 마지막에 기록된 ‘아멘 주 예수여 오시옵소서’라는구절을 상기시킨다. 찬송큐티
초림의 주님은 죄인된 우리와 함께하신 임마누엘의 주님이시다. 오셔서 우리를 죄 가운데에서 구원하시고 하나님의 자녀로 삼아 주셨다.
임마누엘! 그 이름을믿는 자마다 구원의 은총을 주시고 하나님의 자녀가 되는 권세를 주신다.
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사등교회
http://www.sadeung.org/board/119 #
지난 주간 저는 국립합창단과 함께 중국을 다녀왔습니다. 천진의 인민대회장에서 헨델의 오라토리오 ‘메시아’전곡을 천진대학 합창단과 연합하여 함께 연주하게 되어있었는데요, 수 천석에 이르는 좌석이 다 매진되고, 성황을 이루게 되니까 당국에서 연주 전날 갑자기 연주를 취소해 버린 것입니다.
기독교인들을 비롯하여 수천 명이 모이고 ‘메시아’를 연주하게 되니까 무슨 소요라도 일까 염려되었던 모양입니다. 급작스레 입장료를 환불해 주고, 장소를 다른 곳으로 옮겨 겨우 연주는 하게 되었는데, 객석 복도에도 수백 명이 서서들을 정도로 입추에 여지가 없이 꽉 메운 청중들 앞에서 연주를 하였습니다. 그들로서는 놀랍고 가슴 벅찬 일이었지요. 거의 일 세기만에 공산주의의 나라에서 메시아를 들을 수 있다니요.
””””할렐루야’를 연주할 땐 모두들 하나같이 기립하여 하나님께 찬양하였고, 감격하여 눈물을 보인 이들도 많았습니다. 연주 후 종교곡인 ‘메시아’를 연주했다는 이유로 초청 측 몇 분은 조사를 받는 것 같았습니다.
그런데 재미있는 것은 북경에 오니까 백화점을 비롯하여 거리마다 크리스마스트리를 밝히고 있는 것입니다. 그토록 ‘메시아’연주를 허락하지 않던 이들이 ‘메리 크리스마스’ 장식은 하고 있으니… 곧 이 땅에도 뿌린 복음의 씨앗이 열매 맺을 날이 멀지 않고나 생각하며 그 곳에도 오시고 계시는 주님을 생각하며 경건히 손을 모았습니다.
대림절(待臨節, Advent)이 시작되었습니다. 대림절은 강림절(降臨節), 대강절(待降節)이라고도 하는데요, 크리스마스 전 4주간을 말하지요.
크리스마스로 부터 4주 전 주일(11월 27일부터 12월 3일까지)이 ‘대림절 첫째 주일’이 되고 그로부터 크리스마스 전날까지의 기간입니다. 실제 대림절은 예수님께서 이천년 전, 첫 번 크리스마스에 육신으로 오신 것과 말씀과 영으로 지금 우리에게 현재적으로 오시는 것, 그리고 주님께서 마지막 때에 영광으로 오실 것을 생각하며 기다리는 즐거운 분위기의 절기입니다.
이미 8C부터 불려온 ‘곧 오소서 임마누엘’(Veni Emmanuel)의 노래 속에 그 의미가 다 들어있는 것이죠. 라틴어로 된 원래의 이 ‘곧 오소서 임마누엘’의 찬송은 각 절마다 ‘오’(O)라는 감탄사로 시작하기 때문에 ‘오’가 많다고 하여 ‘오 대 송가’(大 頌歌, The Great O””””””””””””””s)라고 불립니다.
이 시는 메시아에 대한 구약의 이름과 예언자적인 형식을 사용하고 있는데요, 예부터 12월 17일부터 23일까지 7일 동안 저녁 예배 시에 나누어 부르는 응답송입니다.
‘오 대 송가’의 원문 중에서 중요한 첫 구절과 마지막 구절을 소개하면 이렇습니다. 12월 17일엔 “오 지혜여(O, Sapientia), 오셔서 지혜의 길을 가르쳐 주소서”, 18일엔 “오 주여(O Adonai), 오셔서 당신의 팔로 저희를 건져 주소서”, 19일엔 “오 이새의 뿌리여(O Radix Jesse), 오셔서 지체 없이 우리를 구하여 주소서”, 20일엔 “오, 다윗의 열쇠여(O Clavis David), 오셔서 어둠과 그늘 속에 앉아있는 감옥에서 풀어 주소서”, 21일엔 “오 여명이여(O Oriens), 오셔서 어둠과 죽음의 그늘 속에 앉아있는 자들을 비추어 주소서”, 22일엔 “오 만국의 왕이여(O Rex Gentium), 오셔서 당신께서 흙으로 만드신 인간을 구 하소서”, 23일엔 “오 임마누엘이여(O Emmanuel), 오셔서 저희를 구 하소서” 이렇듯 매우 긴 장시(長詩)를 저 유명한 영국의 닐(John Mason Neale, 1818-1866)목사님이 발췌하고 영어로 번역하여 만든 것입니다.
닐 목사님은 캠브리지를 졸업하고 영국 국교회 목사가 되었는데, 옥스퍼드 부흥운동(Oxford Movement)에 깊이 관여하는 바람에 그만 성직을 박탈당하기까지 했습니다. 그는 후에 색크빌(Sackville)대학의 학장도 지내고, 저술가로 활동했는데 특히 고전 시학(詩學)의 권위자로 중세 로마, 그리스 등의 훌륭한 찬송 시들을 많이 발굴해서 영어로 번역하였지요. 옛 노래를 소개하고 보전하는 데 있어 매우 귀중한 공헌을 한 분입니다. 그가 중세 찬송가에서 영어로 번역한 찬송은 상당히 많은데 우리 찬송가에는 이 찬송과 ‘예루살렘 금성아’(538장) 등 몇 찬송만이 수록되어 있습니다.
‘대 오 송가’라는 별명까지 붙은 이 찬송이 우리 시로 번역되면서 ‘오’ 감탄사가 다 빠져 버린 것은 참 아쉬운 일입니다. 영어 찬송가에는 매 절마다 “O come, O come”, “O Emmanuel” 하는 데 말입니다.
VENI EMMANUEL의 이 곡조는 1856년에 출판된 ‘찬송집’(The Hymnal Note)에 처음 시려 발표가 되었는데요, 곡명 밑에 ‘플레인 송’(Plain Song)이라고 쓰여 있는 것은 중세 때 불린 성가인 그레고리안 찬트(Gregorian Chant)란 말이고, Mode I이라고 하는 것도 찬트에 있어 제1교회선법(敎會旋法, Church Modes)이란 말인데, 지금의 장단조(長短調)가 생기기 이전에 음계(音階)를 형성하는 음조직을 말합니다. 제1선법은 ‘도리아 선법’(Dorian mode)이라고 불리는데, ‘레’(d)에서 옥타브 위까지의 음역을 가지는 선법이죠.
“이 찬송은 경건하고 엄숙하여 대림절 분위기를 자아내는 매우 아름답고 귀한 찬송입니다.”
“아멘 주 예수여 어서 오시옵소서”(Amen. Come, Lord Jesus)
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오소운목사
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