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신라인의 기절초풍할 섹스 풍속도 : 네이버 블로그

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신라시대 성문화. 색공, 마복자 등 신라만의 독특하고 파격적인 성에 대한 이야기

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  <사건탐구 과거탐구> 유튜브에 더 재미있는 영상이 있으니 많은 관심 부탁드립니다
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신라시대 성문화 색공 마복자 등 신라만의 독특하고 파격적인 성에 대한 이야기

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화랑세기 비사 – 신라시대의 분방한 성문화

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신라를 뒤흔든 12가지 연애스캔들 도서 리뷰 : 신라를 뒤흔든 12가지 연애 스캔들 | YES24 블로그

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  책 내용은 꽤나 파격적이고 충격적이며 음탕하기 이를 때 없는 상상도 못할 신라의 성(性) 풍속도를 다룬 책이다.
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  그럼 어떤 책을 보고 작가는 이 책을 쓴 것일까?
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신라의 성문화는 ‘여성상위’였다.

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시대별로 본 성(性) 유물 – 조선일보

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• Most searched keywords: Whether you are looking for 시대별로 본 성(性) 유물 – 조선일보 경주 안압지에서 출토된 통일신라 소나무 남근은 자위용이었을 가능성이 높다. 귀두 양쪽에 달린 ‘혹’이 흥미롭다. 성감을 높이기 위한 것이었을까. ‘손’ … 시대별로 본 성性 유물 청동기 이전부터 남자 나체상엔 과장된 성기 19세기 이후엔 노골적 春畵 ◆청동기 시대 이전남성 나체상은 이 시대 성 유물의 전속 모델이다. 포인트는 실제보다 크게 묘사된 성기다. 서기전 4~3세기 농사 짓는 풍경이 묘사된 청동기. 따비로 밭을
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<들무새의 초상> 파천황(破天荒)의 성 풍속

[엠디저널]‘파천황’이란 요샛말로 ‘엽기’에 해당하며 ‘세상에 있을 수 없다’는 뜻이다. 파천황의 성 풍속이란 것도 우리의 잣대에 집착한 것일 뿐 기준을 바꾸어 설정하면 자연스럽게 용융된 관습일 수 있고 더구나 문화적 기준이라는 것도 시대와 종교, 종족에 따라 가변적인 것이다.

정신분석학자 출신인 대만의 전업 작가 왕일가(王溢嘉)는 “성(性)과 문명(文明)”이라는 저서에서 인류 문명의 발달을 종족 보존과 쾌락이라는 두 가지 성적 측면에서 탐구하고 욕망의 그늘과 문명의 잔혹함을 서술하고 있다.

고대 이집트 제18 왕조 아메노피스 4세는 파라오를 자처했다. 그의 첫 번째 아내는 그의 친 어머니 ‘티티’였고, 두 번째 아내는 사촌 누이 ‘네프리티티’ 그리고 다섯 번째 아내는 친딸이었다. 근친혼은 고대 잉카제국도 예외는 아니었다. 왕은 동복의 여동생이나 누나를 아래로 맞이했다.

“화랑세기” 필사본에 등장한 마복자(摩腹子)제도가 실제로 신라 시대에 존재한 성 풍속이었는지에 대해서는 논란이 많다. 마복자란 임신 중인 아내를 상관이나 왕에게 바쳐 낳은 아들을 말한다. 그러나 제도가 파천황 정도인지에 대해서는 이론(異論)이 있다. 신라는 근친혼이 용인된 사회로 당시 남자들은 이모, 고모, 사촌과 결혼했다. 하지만 모친을 범한 흉노를 비판한 삼국사기의 한 대목을 주목한다면 근친혼에도 불구하고 어머니나 친 자매만은 예외였다는 사실(史實)이 설득력을 지닌다.

남태평양 멜라네시아 트로브리앤드 섬 원주민들은 결혼 전에 부모 면전에서 거리낌없이 섹스를 하고 뉴기니아의 매린드아님(Marind Anim)족은 동성애와 여성 윤간이 제도화되어 있다. 또한 출산이나 결혼, 가족이나 부족 동맹과 같은 행사를 기념하기 위해서 한 여성이 여러 파트너와 섹스를 한다. 인도 남쪽 말라바 해안의 나야라는 곳에 사는 사람들은 한 여자가 여러 남편을 거느리는 이른바 일처다부제(一妻多夫制)사회이며, 네팔도 일처다부제이긴 하나 한 여자가 시댁 형제들을 모두 남편으로 거느린다는 점이 다르다. 강력한 그리스 군대의 힘도 사회적으로 인정된 동성애에서 비롯되었다.

일본 군마현에서는 매년 1월 14일 밤에 도조신제라는 풍작을 기원하는 행사 때 농가 부부가 공물을 바친 화로 주변을 나체로 돌면서 성교 의식을 거행했다. 남편이 남근을 흔들면서 노래하면 아내는 자신의 성기를 손으로 때리며 남편을 따라 노래를 불렀다. 그리고 화로 뒤에서 실제로 성 행위를 했다. 이런 풍습은 1920년대까지 지속되었다고 한다.

남미 과테말라 원주민들은 예식으로 난교를 한다. 술에 취한 남성들은 딸이나 여동생, 어머니, 첩을 가리지 않고 무분별한 성적 교합을 가진다. 고대 페루에서는 매년 12월 연회를 개최한다. 연회 개시 5일전부터 소금 섭취와 성교를 금지하다 연회 날이 되면 남녀가 함께 나체로 모여 먼 언덕까지 달리기 경주를 했다. 경주 도중 여성을 따라 잡은 남성이 즉석에서 그녀와 성적 교류를 감행했다. 도교주의자들은 정액의 생동적 에너지를 살리기 위해 10회 성교에서 2~3차례만 사정하라고 가르친다. 호흡 운동이나 명상을 동원하여 사정 욕구를 극복하면서 장시간 성교를 지속하는 카레짜(Karezza)를 권장하고 있다.

이디오피아의 신혼부부는 두 명의 증인 앞에서 성교를 치루며 처녀막 파열 여부를 확인한다. 증인들이 신부의 양 발을 잡아 주면 신랑이 서둘러 성교를 한다.

인도의 한 지역에서는 친정어머니가 출가할 딸의 처녀막을 미리 터뜨리기 위해 남근 모양의 물건 위에 쪼그려 앉도록 했다. 신부가 흘린 첫날밤의 피는 맹독성으로 신랑을 죽인다고 생각했기 때문이다. 돈 있는 집안의 딸은 처녀막 파열을 위해 덕망이 높은 사제(司祭)나 전혀 면식이 없는 외부 손님과 첫날밤을 지내게 했다. 13세기 캄보디아 승려들은 친찬(Tchin-Chan)이라는 의식에서 돈을 받고 곧 혼인할 처녀의 처녀막을 파열시키는 보시를 했다. 호주의 피크강변의 아룬타(Arunta)부족의 성인 남자들은 젖가슴이 부풀고 음모가 나기 시작한 여자 아이의 팔다리를 붙잡고 질을 크게 벌리는 의식(Vulva Cutting Ceremony)를 열어 식전에 참석한 모든 남성과 성교를 해야 했다. 그녀와 약혼한 남자는 의식에 참여할 수 없고 의례가 끝나면 그녀를 약혼자에게 데려가 혼인식을 거행했다.

2세기경 인도의 마누 법전에는 미망인의 재혼을 금지했다. 힌두교에서는 젊은 미망인을 위험한 존재로 여겨 남편이 죽으면 아내를 화형시크는 써티(Sutee, Sati)라는 풍습이 있었다. 이 풍습은 영국이 지배하던 1829년 폐지되었다.

기원전 18세기경 바빌로니아 함무라비 법전에는 여성이라면 누구나 일생에 걸쳐 한번은 미리타 신전에서 성직자나 참배객에게 몸을 바쳤다고 기록되어 있다. 신전 참배를 위해 들른 낯선 남자가 은전을 무릎에 던져 동침할 의사를 밝히면 밖으로 나가 함께 자야 했다. 그래야만 신전에 대한 봉사의 의무가 없어지고 자유의 몸이 되었다. 신전 여자는 남성을 선택할 권리가 없고, 던져진 은전은 신전의 주요 수입원이었다. 은전을 받지 못하면 받을 때까지 신전에 머물러야 했다.

포나프(Ponape)섬의 여인들은 성적 관심을 유발하기 위해 그들의 성기를 보여준다. 음순이 클수록 성적으로 더 매력적이라고 여겨 남성들에게 음순을 물어 당겨주도록 요구했다.

동아프리카 케냐의 고원지대 키유크족은 성인이 되기 위해서 강간을 해야 한다. 강간하지 못한 남자는 용사가 아니며 키유크족의 여성과 결혼조차 할 수 없다. 그들은 성년 의식을 치르기 위해 떼 지어 강간할 대상을 찾아 이웃 종족의 마을을 급습하기도 한다.

정정만(성칼럼니스트) [email protected]

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신라인의 기절초풍할 섹스 풍속도

신라인의 기절초풍할 섹스 풍속도 아름다운성 https://blog.naver.com/mansank/120136769092 책마을]〈화랑세기로 본 신라인 이야기〉

-신라인의 기절초풍할 섹스 풍속도-

신라, 알고보니 엽색(獵色)왕국? 박창화가 일본 궁내성 도서관에서 필사하고, 이종욱 서강대 사학과 교수(55, 한국고대사)가

번역한 <화 랑세기>는 신라의 성풍속을 적나라하게 보여준다.

이것은 신라의 문장가 김대문이 7세기 말 편찬한 화랑에 관한 전기 로 원본은 발견되지 않고 있다. 이 책은 신라인들의

에로세계를 파격 적으로 보여준다. 왕에게 섹스 서비스, 즉 생공(生供)을 하는 여인집 단이 있었다는 것도 하나의 예다.

사다함의 애인이었던 미실이란 여 인은 진흥, 진지, 진평 3대 황제를 섹스로 섬긴다. 이 여자들은 진골 정통(眞骨正統)이거나

대원신통(大元神通) 출신이었다.

하지만 주류 고대사적 시각을 대표하는 서울대 국사학과 노태돈 교 수는 이를 정사(正史)로 수용할 수 없다고 진작 의문을

던졌다. 진위 논쟁의 계기를 마련한, 1989년 발견된 <화랑세기> 발췌본과 95년 나 온 필사본을 두고 노 교수는 위작이라

주장했고 역자인 서강대 이종 욱 교수는 진본이라 맞섰다. 문제의 필사본은 1989년 부산에서 발견 된 32쪽짜리 발췌 필사본과

1995년 공개된 162쪽짜리 필사본 두 가 지가 있다.

물론 <화랑세기>에는 이런 성 풍속도만 있는 것은 아니다. 540∼681 년 화랑의 우두머리였던 풍월주 32명에 대한 전기를

담고 있다. 성 풍속도는 화랑의 우두머리인 풍월주의 계보를 언급하는 과정에서 자 연스럽게 흘러나온 것일 뿐이다. 하지만

사학계의 대다수 학자는 그 토록 성적으로 타락한 나라가 어떻게 천 년을 지탱할 수 있는가 하 는 물음을 던지면서

<화랑세기>를 위작이라고 주장, 사료로 인정하 지 않고 있다. 반대로 이 교수를 비롯한 일부에서는 조선의 유교적 가치관

즉 그런 윤리적인 이유로만 <화랑세기>를 위작으로 본다면, 당연히 패륜을 일삼는 <고려사>의 기록도 위작으로

보아야 한다고 반박해왔다.

<화랑세기> 때문에 학계의 이단아 취급을 받아온 이종욱 교수가 < 화랑세기> 필사본을 바탕으로 신라인의

섹스풍속을 재구성한 <화랑 세기로 본 신라인 이야기>(김영사)를 내놓았다. 화랑들과 그 주변의 기절초풍할만한

섹스행각이 주내용이다. 이 교수의 역사관은 20세기 초부터 화장실, 목욕, 섹스 등의 일상사로 역사지평을 넓힌 프랑스

아날학파의 역사관과 비슷하다.

우선 ‘마복자(摩腹子)’라고 불리는 흥미로운 인간들이 있다. 마(摩) 는 문지르다는 뜻으로, 마복자는 배를 맞춘 아들 정도로

해석된다. 신하나 부하가 임신한 자기 아내를 왕이나 상관에게 바쳐 난 아들이 다. 1세 풍월주였던 위화랑 조에서부터 이런

이들은 부지기수였다. 신라 법흥왕의 신하 비량공은 왕비를 사모했다. 왕은 왕비와 신하의 만남을 막지 않았다. 신하와 왕비 두

남녀는 왕비의 뒷간에서 정사를 즐겼고 아들을 낳았다. 그 아들이 또 아들을 낳으니 그가 신라의 대 표적 화랑인 사다함이었다.

신라 사람 미생은 색을 탐해 돌아다니다 당두의 집에 찾아가 그의 처와 관계하곤 당두의 처를 첩으로 삼고자 집으로 불렀다.

그러자 미생의 누나 미실이 이를 알고 미생을 나무랐 고 미생은 여인을 돌려보냈다. 그러나 이 여자가 미생을 잊지 못해 스스로

미생을 찾아왔다. 여인은 미생의 아들 셋을 낳았고 이들을 당 두의 아들로 삼으니, 사람들은 이를 두고 아름답다 하였다.

그런데 요즘 식 가치관으로 본다면 도대체 무엇이 아름답다는 말인 가. 이에 대해 저자는 “삼국시대에 ‘성’(性)은

다산(多産)을 기원 하는 신앙과 숭배의 대상이었고 신라인의 경우 이같은 성 관념이 일 상생활과 관습에까지 투영되었다”며

“신라인의 입장에서 생각하면 아름다운 것일 수도 있다”고 주장한다. <화랑세기>의 성 풍속도가 현재의 관점에서는

문란하기 그지 없지만 인류학적으로 보자면 흔히 있을 수 있는 일이라는 지적이다.

그러면서도 저자는 신라는 처첩을 분명히 구분한 일부일처 사회였으 며 신분차별은 극심했다고 지적한다. 지금까지 놀이와

유희의 공간으 로만 알려졌던 포석정은 문노를 비롯한 나라의 중요인물의 화상이 있었고 길례를 행하거나 제사를 지내는

사당이었다는 주장도 이채롭 다.

화랑도 사이에서는 뇌물도 오간다. 세종은 아내인 미실을 기쁘게 하 려고 처남인 미생공을 전방화랑으로 삼으려 했으나 문노가

반대하여 뜻을 이루지 못한다. 이를 타개하기 위해 미실이 낭도들에게 뇌물을 주어 미생공의 지위를 높혀주자 이해에 밝은

자들이 많이 따랐다.

아직까지 학계는 이 교수의 견해에 동의하지 않는다. 하지만 만약 < 화랑세기>가 진작(眞作)이라면 우리의 고대사는

180도 달리 씌어져 야 한다.

남성학 강의] 춘화(春畵)는 조상의 성문화 자료다

김재영〈신세기비뇨기과 원장〉

얼마 전 모 여성지가 별책 부록에 조선시대의 춘화를 원본 그대로 게재했다. ‘에로틱 스타일, 에로틱 섹스’ 라는 제목이 달린

이 부 록엔 김홍도, 신윤복 등 조선시대 대표적인 화가들이 담아낸 ‘진 한’ 성풍속도 10점이 실렸다. 여기에 현대미술계의

거장 피카소가 그린 춘화까지 최근 선보여 그 어느 때보다 춘화에 대한 관심이 고 조되고 이에 따른 논쟁이 일고 있다.

여성지에 게재된 춘화들은 모자이크 처리 없이 남녀의 은밀한 부위 가 적나라하게 드러나 있고 성행위를 직접적으로 묘사한

작품이 대 부분이다. 심지어 여자 두 명과 남자 한 명, 남녀 두 쌍이 각각 그룹 섹스를 벌이는 그림까지 있다.

우리나라에서 춘화의 역사가 시작된 건 조선시대다. 조선시대 관리나 역관들이 사신으로 중국에 다녀오면서 몰래 갖고 들어온

것이 춘화 의 주된 유통경로다. 당시 북경의 책방에서는 우리나라 사신들이 책 을 고르는 척하면서 미적미적 시간을 때우면

은밀히 소맷자락을 끌 어당겨 깊숙이 보관하고 있던 춘화를 내밀었다고 한다. 밀수된 춘화 는 사대부를 포함한 양반사회에 빠른

속도로 널리 퍼졌고, 그 영향으 로 화가들이 춘화에 상당한 관심을 보이기 시작했다.

춘화는 흔히 포르노그라피로 치부된다. 그러나 인물화나 풍경화와 마 찬가지로 옛사람들의 문화나 질병까지도 밝혀주는 귀중한

자료이다. 얼굴에 담긴 반점이나 낯빛으로 춘화의 모델들이 어떤 질병에 걸렸 는지를 추론할 수 있다.

따라서 춘화를 단순히 포로노물이라고 죄악시하고 단죄하기보다는 옛 조상들의 성문화를 엿보는 역사자료로 여기는 발상의

전환도 한 번쯤 시도해볼 필요가 있지 않은가 싶다.

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신라시대 성문화. 색공, 마복자 등 신라만의 독특하고 파격적인 성에 대한 이야기

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신라시대에는 신라만의 독특한 성풍습이 있었는데요.

바로 색공이나 마복자 등 여러가지가 있었죠.

파격적이고 개방적이었던 신라시대의 성문화 이야기 입니다.

고대로 가면 갈수록 성에 대해서는 관대 했던것 같은데요.

예전에 소개해드린 고대 로마 성문화나 고대 그리스 성문화만 보더라도 상당히 개방되있었고 성을 음란한 무언가로 받아들이지 않고 자연스러운 것으로 받아드렸던것 같습니다.

오늘은 신라시대의 개방되어있고 관대한 성문화에 대해 이야기 해볼까 합니다.

신라시대때 왕족이나 귀족들의 성생활은 굉장히 자유분방했다고 하죠.

신라의 고분(古墳)에서 출토된 성행위 장면을 적나라하게 묘사해놓은 토우들이나 목재로 만든 거시기등을 보면 신라인들의 개방된 성생활을 느낄수 있습니다.

신라시대에는 남녀가 서로 눈맞아 성관계를 맺는건 정말 허다한 일이었고 동성동본은 기본에 조카와 결혼하는 경우나 고모나, 이모, 사촌 관계에도 결혼했을 정도로 근친결혼은 흔했죠.

신라 왕족인 성골의 혈통을 유지하기 위해서 근친혼은 너무나도 활발하게 이루어 졌습니다.

화랑세기에 나오는 풍월주 ‘양도’공은 어머니는 같지만 아버지가 달랐던 누나인 ‘보량’과 혼인을 하게 되었는데요.

하지만 양도는 이부형제와 결혼하는 풍습을 썩 내켜하지는 않았었죠.

그러자 양도의 어머니는 “신라에는 신라의 도가 있는데, 어찌 중국의 도를 따르려 하느냐?” 라며 그를 꾸짖었고 그렇게 양도와 보량은 결혼을 했다고 합니다.

당시 중국의 유교적인 가치관이 신라에 들어오고 있었는데 양도의 어머니가 한 말은, 중국에는 중국것이 있고 우리 신라에는 우리만의 가치관이 있다라는 뜻이었죠.

그리고 만약 형이 죽으면 형수였던 여인을 동생이 아내로 삼았던 형사취수(兄死娶嫂) 사례도 있었는데요.

이는 북방의 기마민족이었던 흉노족의 풍습이랑 비슷하죠.

태종 무열왕 김춘추의 아버지는 김용수라는 인물이었습니다.

그는 동생보다 먼저 사망을 하게 되었는데 그는 죽기전에 동생인 김용춘에게 아내였던 천명공주와 아들 김춘추를 맡겼다고 하죠.

동생 김용춘은 형수였던 천명공주를 아내로 삼고 조카였던 김춘추는 아들로 삼았습니다.

(글의 내용을 돕기 위한 이미지)

삼국유사에는 문무왕시절 지방 관리가 찾아온 손님에게 아내를 동침하도록 바치는 이야기도 기록되어 있다고 합니다.

또한 신라의 독특한 성풍습 중 하나는 바로 ‘마복자’라는 풍습인데요.

배를 문지르면 아버지가 된다는 의미로 마는 문지르다 또는 부비다의 의미였고 복은 배를 뜻했죠.

바로 배를 문지르면 아버지가 된다라는 의미였습니다.

이 풍습은 임신을 한 여자가 다른 남자와 성관계를 하면 그 남자가 임신한 아기의 아버지가 된다는 독특한 풍습이었죠.

신분이 낮은 사람의 아내가 임신을 하면 신분이 높은 사람과 아내가 성관계를 하도록 했고 그렇게 뱃속에 태아는 신분이 높은사람의 자식이 되어 태어나서도 친자식 처럼 보살펴주었다고 합니다.

이렇게 출생한 아이를 ‘마복자’라고 불렀고 일종의 대부제도와 같다고 볼수 있죠.

마복자들은 그렇게 친아버지의 신분보다는 더 높은 지위를 얻을수 있었다고 합니다.

마복자와 좀 다르지만 비슷하고 독특한 성풍습도 있었는데요.

바로 ‘색공’이라는 풍습이었죠.

신라인들은 성(性)을 색(色)이라 표현했었습니다.

색공은 색(성)으로 받들다라는 의미로 신라의 왕들에게 색(성)을 바치는 색공지신이라는 신하가 있었죠.

그들의 임무는 왕과 왕족들에게 자식을 낳아주는 것이었습니다.

색공지신들은 색공의 대가로 신분을 상승시키기도 했죠.

그 유명한 미실 또한 색공지신 이었는데요.

진흥왕, 진지왕, 진평왕, 이 세명의 왕에게 색을 바쳤던 여인이 바로 미실이었죠.

미실은 진흥왕에게 색공을 하여 왕궁에 살았었는데 진흥왕의 아들이던 동륜태자의 죽음에 관련되어 궁에서 쫓겨난적이 있었습니다.

(글의 내용을 돕기 위한 이미지)

그때 미실은 남편 세종과의 관계에서 아이를 임신했는데 미실과의 잠자리를 잊지못한 진흥왕이 그녀를 다시 궁으로 불렀고 임신한 미실과 잠자리를 가진 진흥왕은 미실의 복중 태아를 마복자로 삼았죠.

그렇게 훗날 진흥왕의 마복자로 태어난 아이의 이름은 ‘하종’으로 전군(殿君)의 지위에 봉해졌고 미실 또한 왕에게 색공을 해서 황후궁의 전주가 되었으며 그녀의 지위는 황후와 같았다고 합니다.

이 일화만 봐도 색공과 마복자가 다 들어가있는 재미있는 일화이죠.

색공에 대한 이야기는 또 있는데요.

미실에게는 미생이라는 남동생이 있었는데 어느날 ‘당두’라는 남자의 아내가 예쁘다 하여

그 집으로 가서 그 아내를 불러 관계를 가졌죠.

이후 미생은 그 여자를 첩으로 삼으려고 집으로 들였는데 그 여자의 남편이었던 당두는 미생의 누나인 미실에게 찾아가 “아이가 아침저녁으로 어미만 찾고 있습니다. 색공만 하는 첩이 되게 해주십시오” 라며 하소연하자, 미실은 미생을 꾸짖고 그 여자를 당두에게 돌려보냈다고 하죠.

그리고나서 미생은 당두를 관직에 오르도록 도와주었고 그 은혜를 고맙게 여긴 당두는 색공을 하러 미생집에 가는 아내에게 미생에게 갖은 아양을 떨어서 사랑을 받아라고 했다고 합니다.

당두의 아내가 미생에게 색공을 바치자 당두가 관직에 나갈수 있었고 이후 재산도 많이 모았다고 하죠.

(글의 내용을 돕기 위한 이미지)

이 두 일화에서 나오는 미실은 신라 최고의 요부라고 일컬어지는데요.

미실의 남성편력은 가히 신라 최고의 요부라고 불릴만할 정도로 대단했었습니다.

김대문의 <화랑세기>에 의하면 신라의 왕 3명과 동륜태자 그리고 동생 미생공을 포함한 풍월주 4명까지 총 8명의 남자를 자신의 성 노리개로 삼았다고 하죠.

그만큼 미실의 미모는 뛰어났다고 합니다.

그녀는 그전의 색공이던 옥진에게 방중술을 배웠다고 하고 또한 교태를 부리는 방법과 남자를 홀리는 춤과 노래까지 배웠다고 하죠.

덕분에 진흥왕은 미실과 한번 잠자리를 가진 후부터는 자신의 곁을 떠나지 못하게 했다고 합니다.

삼국유사에는 또 다른 성적인 이야기가 기록되어 있는데요.

신라 22대왕인 지증왕은 거시기의 크기가 약 45cm에 달했다고 합니다.

지증왕과 잠자리를 가졌던 여자들은 하나같이 다 고통을 참지못해 혼절해버린 탓에 그는 밤마다 혼자 쓸쓸히 보냈다고 하죠.

그러다보니 그는 각지로 신하들을 보내 자신의 거시기를 감당해줄만한 여인을 찾았는데요.

한 신하가 어디를 지나가다가 독특한 장면을 목격했습니다.

개 두마리가 북만큼 큰 똥덩어리의 양끝을 물고 으르렁 대는것을 본것이죠.

그래서 신하는 길을 지나던 백성에게 저 똥을 싼사람이 누군지 물어봤고 백성은 묘랑부 상공의 딸이 싼똥이다 라고 대답했습니다.

곧장 그 집을 찾아가 그 똥을 싼 상공의 딸을 봤는데 키가 7척 5촌 (약 225cm) 이나 되는 거구의 여인이었죠.

그렇게 궁으로 데려온 그 처녀는 과연 지증왕과 찰떡 궁합이었고 그녀는 왕비가 되었습니다.

그리고 또 35대왕이던 경덕왕의 거시기도 8치(24cm)나 됐다고 기록되어 있다고 하죠.

신라시대의 개방적이고 관대했던 성풍습은 이에 그치지 않습니다.

신라하면 생각나는 화랑은 귀족의 자제중에서도 용모가 빼어난 남자들만 모아 문무를 겸비하도록 수행을 시키던 곳인데요.

(글의 내용을 돕기 위한 이미지)

이 화랑 안에서는 워낙 잘생기고 예쁜 남자들만 모아놓다보니 동성애가 빈번했다고 하죠.

조선시대의 학자 이익은 자신이 쓴 성호사설에 화랑은 남색집단이라며 동성애 행위를 비판하는 글을 남기기도 했습니다.

또한 법흥왕은 사찰마다 공중목욕탕을 만들었었는데 이 목욕탕은 다 남녀혼탕이었다고 하죠.

김대문이 지은 <화랑세기>는 화랑들의 대장이었던 풍월주 32명의 전기를 쓴 책인데요.

이 화랑세기에는 풍월주들의 전기도 기록되어 있었지만 더 흥미로운건 신라 왕족들과 귀족들의 성풍습도 적나라하게 묘사되어 있었죠.

1980년 부산에서 화랑세기 필사본이 발견된 이후 계속해서 이게 진짜인지 가짜인지가 학계의 쟁점이 되어왔습니다.

하지만 원본 화랑세기는 아직 발견되지 않았다고 하죠.

옛날 유럽에서도 왕가의 재산이나 권력유지를 위해서 근친혼을 즐겨했다고 하는데 신라시대 역시도 왕족의 유지를 위해 근친혼이 성행한걸 보면 과거에 생각이나 행동들은 어느나라든 다 비슷했던것 같네요.

색공이나 마복자같은 풍습은 신라만 가지고 있던 굉장히 독특하고 재미있는 성풍습 같기도 하죠.

근친상간, 색공, 마복자, 동성애, 남녀혼탕 등 굉장히 개방적인 성풍습을 가지고 있던 신라의 성문화에 대한 이야기 였습니다.

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